日常开示汇总（增加三万字的新内容）

第十一章  弟子们的观行体验

一、只有在三昧状态中才能证法

释如愿的四念处观行体验：这两年主要是观四念处，练习不净观和白骨观，近半年来，身体不断地出现各种反应，师公教我一些方法，比如敲打头部，还教我艾灸和用生姜水洗头。戴上艾灸帽子好多了，但还没有恢复好，感觉头顶风往里钻似的，现在感觉头顶还有像鸡蛋大的一小片，就像揪着头发似的发胀难受，又有点发热，却感觉轻安舒服，眼睛也好多了。

以前结婚时住的房子倒塌了，本来还觉得挺难过挺可惜的，又转念想想，房子和人的身体没有什么两样，都会毁坏灭掉，于是就把心放开了。我到医院看望老公公时，看到医院里住院的都是老年人，个个都靠插管子维持呼吸，由于我近来只要看见各种色身我就会起疑情，所以当下我就观色身不净，一直疑下去，忽然间我就愣神了，脑子里显现出这些老人都是一具具白骨，有躺着的，还有卧着似的，然后脑子里又显现出我父亲火化时粉碎的白骨，像灰尘似的，过后又消失不见了。

仔细想想，亲人只不过是这一世亲而已，却成为我们修行的障碍，认识到这点以后，当下亲情就淡薄了，心能定下来精进修行。用心观想，亲人和房子这些事的本质也是空的、不真实的，想想就能放下，不执着不难过了。越是亲眼见到一切人事变化无常，内心就越坚定，信心就越强，心空观法义就越轻松，不起妄念。

快过年这段时间，家里有些事情叫我帮忙，我老是听过就忘记，还反复地听错又做错，又记不住，就觉得头脑反应越来越迟钝，老误事。不仅如此，还感觉头顶进风了一样，头皮碰着水或遇到风，脑袋就像裂开似的难受。眼睛和鼻子流水不断，眼睛发涩看东西累，耳朵还嗡嗡地响，我还以为是耳根坏了呢。不过也奇怪，身体虽然这样，耳朵还嗡嗡响，其他声音也听不清了，却好像身心里里外外都是佛号声音，以前是心清净才能听着脑海里的佛号声，最近却是越着急越想不起来，越发愣，就觉得有一股力量在推动着脑海里佛号声响似的，还更清晰响亮，绵绵不断。

点评：在修行中身体出现的这些现象，表明通过修四念处，禅定非常深，处于念佛三昧和轻微的白骨观三昧中，内心里的念佛声是自动自觉出现的，想不出现也难，这就是意根处于念佛的三昧状态中，不受意识控制。并且同时也有很深的观行智慧，定慧是等持的，这时候能很容易断我见，或者是什么时候断我见了都不知道。

其中对房子和亲人的感想属于意识的理解和分析，不是实证，意识成分多于意根，因此不是现量。而在医院里出现的白骨观，意根成分居多，也有意识的成分，三昧境界较浅，定力还不够足，所以见到老人还需要在现场起疑情，不是立刻现出白骨。如果禅定再深入下去，三昧境界再深一些，白骨自动现前，则很容易断我见了。所以断我见和明心，都是在甚深的禅定当中，在三昧境界当中，智慧自动显现，不用刻意思惟观行，不受意识控制，就是证法的现量境界，以意识为主的是非量和比量境界。

头部的现象表明气脉快把整个头部打通了，一旦打通身体就没有障碍了。只是我不知道这是打通了任督二脉，还是中脉也快打通了，没有数据判断不了。但是这离断我见不远了，断我见之后，禅定会更深，还会有更多的祥瑞景象出现。（24年2月14日）

二、初果向的脱胎换骨过程

释如愿的观行体验：最近这些天身体反应特别明显，吃饭越来越少，还不觉得饿，头顶那片还有点胀和痒，一抓头皮很疼，眉心和头顶心又胀胀的紧绷绷的，额头像火烤似的烫，连眼睛都睁不开了，看东西觉得好乏好累。现在就怕出门、做事情或见人，身边人叫我时老是反应不过来，无数次听错做错，大脑一片空白，老不听使唤。

我这段时间无论做什么事情都会不自觉的忘记，走路时在等绿灯那一刻只要心一沉下来，大脑就空白一片，愣愣地发呆，想不起来自己在干什么，觉得好像在梦遊似的，大脑和身体不受控制不灵活。有时候背诵楞严咒缓解一下这些反应，然后再看周围的人、楼房和车，就像看着一个无际的大频幕里的影像似的不实在。现在额头眉心中间紧绷发热，要是打坐闭着眼睛就好多了，观行法义时头脑清净，心不起杂念，家人和我说说话，我就觉得吃力费劲。

以前听师公您讲观行法义时听不懂，现在有禅定了再观行四念处，才慢慢明白一点自性的妙用，在观察做事上观察众生五蕴身十八界这工具上，就能发现自性显现妙用的功能作用。对一些话头，如念佛的是谁，拖死尸的是谁等等，我能慢慢地深细思维起疑情，内心会生起应激反应，眼泪会不自觉地流下来。以前学佛都是用简单的意识心，听听想想看看，对这样学出来的法没什么感觉，现在有禅定时再思维就不一样了，内心触动很大，深深感知到这身体就是一具死尸，生生世世六道轮回，换身体就像换衣服一样，现在对人事物都没兴趣，不愿意分别是非好坏了，心里时时刻刻都在观行法义上。

点评：这是见道之前的身心转变过程，在逐渐地脱胎换骨，脱离凡夫身心与圣贤境界相应。现在处于初果向层次上，这个修行过程是必不可少的，没有这个身心转变过程，永远都是凡夫，都在意识境界里，意根没有受熏。在身上的转变是由禅定引起的，心静到一定程度，浑身气血都通达充沛，换去了旧有的业障身。

在心上的转变是渐渐不与世间有法相应了，对人间境界相没有了兴趣，逐渐与空相应，与无我相应，逐渐脱离了凡夫胎，换掉了凡夫骨，断我见是早晚的事。在智慧上不仅在小乘法上有所成就，在大乘法上也有很大进展，对自性法有了初步的现观能力，没有一丝的意识的情思意解成分，心中光明越来越大越来越亮。这样的话，在断我见之后，再专一参禅，明心也指日可待。

从释如愿的身心状态可以看出，小乘法的修行已经过了四加行的暖法修行阶段，也过了顶法修行阶段，到达忍法修行阶段，有了忍法善根，往后再过世第一法阶段，就会断我见，证得初果。在大乘法的修行上已经达到了四加行中的暖法修行阶段，有了暖法善根，在小乘断我见之后，大乘的四加行修行还会自然增进，此世明心有希望。

从这些最真切真实的修行上看，惟如的整个身心境界里，有贪嗔痴烦恼的显现吗？有对五蕴世间的抓取和贪恋吗？有一丝对世间五欲享乐的表现吗？都没有。所以事实证明，只要真修实修，只要出现禅定，特别是未到地定，就会降伏烦恼，断除最粗重的贪欲，对人间的贪，对天界的贪再断除，就是初禅定了，证果以后出现初禅定，完全有希望证得三果。所以只要发心真修行，想要成就，也不是那么困难的，不需要太聪明伶俐，聪明伶俐世智辨聪往往耽误事。所以修行是要连续的，不能熄火，要连续加温，乘胜追击，一旦熄火，此生就停留在目前的状态，不好进步了。

能踏踏实实做功夫的人，一般都不是很精明表面聪明伶俐之人，也不是喜好言谈之人，也不是喜好表现自我之人，外表虽然显得有点愚笨，但老实肯干就是最大的优势，结果却是得到真实不虚的利益了。相比之下，那么多自称证初果二果的人，有这些修行过程吗？几乎是没有一点，身心世界几乎没有什么变化，平淡如水，仍是原来的那个旧貌旧壳子，没有新鲜的。没有禅定，所谓智慧都是意识的知见，透不过意识，达不到意根内心那里，还是那副老胎老骨，具足一切烦恼，却能油嘴滑舌，能说不能做。（24年2月28日）

三、如何才算是真正的生起疑情？

释如愿的大乘疑情：现在我一般行走坐卧都是在定中，观我心里熟悉的法义，主要观我脑海里的白骨观和我自己的白骨，对心外的人或事情不感兴趣，也不去分别。有次女儿拉我去超市买零食，一路走到超市，我都是内观，也听不清楚别人的说话声，没有兴趣去看周围的人和物，女儿叫我挑选东西时，我就觉着身体像是在梦里游荡似的不真实，觉得手和眼老不听使唤似的，挑东西都挑不好，心不在焉。

有一次莫名其妙从脑子里冒出一句：机关木人，机发相起。当时还没有反应过来，就在心里念叨着，好像师公的书里讲过这句话。以前我不理解是什么意思，现在这句话突然跳了出来，我就用心思索这句话的含义，应该是用铁人和木人，和牵着缠绕着绳子的影戏人，来比喻人的五蕴活动的吧？众生的这五蕴色壳子活蹦乱跳地，都是如来藏自性在背后所起的功能妙用。在一切法上都显现着如来藏的功能妙用，一切公案或参话头都是在说众生如来藏的自性功能妙用，所以定中看着一切就好像是在梦境里一样不真实，没一点感觉。有时夜里还在睡觉时，就被脑海里背诵的咒语唤醒了。

我去年修白骨观的时候，就有一些身心感受，看着以前再亲近的家人，或者是外面再漂亮的人，也一样像是一滩血肉似的肮脏，有时上厕所我也观想人都是这么肮脏的，身体九孔总是往外排脏污的东西，感觉人就不真实，想起了就没意思觉得无聊，也就不再吃好的、穿好的了，好坏都无所谓。最近无论是在白天还是夜里，无论是醒着还是睡着了，我都在定中，法义在脑海里不断。

点评：修白骨观完全可以断我见，如果脑子能时时出现白骨，说明人是时时处于白骨观中，就是时时处于三昧中，能自动自觉显现出白骨来，断我见是分分钟的事，随时随地都可能会断我见，也许已经断我见了，自己却感觉不到，因为没有判别的智慧，心境和觉受也叙述不清。关键是释如愿应该把自己目前的状态认识清楚，心念感受都了解明白，才好判断她的智慧认知情况，是否是属于断我见状态 或者是离断我见还有多远。在断我见的当下，身心都有一些相应的境界，如果弄不明白，当普通事看待，就错过了。

如果人能时时对外界的人事物不感兴趣，这不仅仅是禅定的功德，也有智慧的功德，一般是对五蕴的观行比较得心应手，心能够随顺于空了，才能出现这样的反应，或者是在断我见之后，才能时时有这样的反应，如果修行不到位，都不可能对人事物不感兴趣不想分别。所以这种状态有百分之九十以上属于断我见状态，具体还有待于观察和了解。

莫名其妙从脑子里冒出一句：机关木人，机发相起。这是处于三昧状态中，意根突然迸发出的大乘疑情疑念，说明大乘参禅的因缘自然成熟了，能这样自动地出疑情，说明大乘的智慧也相当不错，否则只能意识起疑情，意根不起疑情。意根之所以能生出大乘疑情，一是因为小乘基础非常牢固，对于五蕴无我很确认，没有疑惑，才会怀疑既然五蕴是空的，为什么还会有五蕴的活动呢？二是因为大乘法的熏修已经成熟了。所以我见还存在甚至还比较重的时候，意根是不会起大乘疑情的，意识倒是可以，因为意识可以跳跃很多层次去非量缘法，意根做不到。

由此可见，真正的疑情，是在三昧中自发地生出来的，不是意识像念咒一样念叨出来的，是因缘成熟时意根涌发出来的，是意根在知道五蕴是空的以后，想要弄明白五蕴身中的机关奥秘了，这是大乘修行到水到渠成的自然现象，不是意识刻意的勉强送疑情。只有是这种方式，参究才快，才有效率，不空耗时间，不会假悟错悟。在这样的三昧状态中，明心开悟是指日可待的。

在三昧状态中，确实像在梦中一样，看一切都不真实，这个状态就像是已经断我见之后的状态，以前在身心上发生过什么重大的事情，自己给忽略了，现在我没法准确判断。行住坐卧都在禅定中，都在观行，外境拉都拉不走，禅定相当牢固，心如铜墙铁壁，这时候入道是分分钟的事，大小乘都如此。至此，不出意外的话，此生开悟成圣贤菩萨是差不多定下来了。别人想入定都入不进去，推都推不进去，你是拉都拉不出来，这差别相当大，为什么有这么大差别呢？有很多因素，以后慢慢再揭示出来。

最后一段对修白骨观感受的描述，显示如愿的白骨观的修行效果很显著，能时时观众生都是不净，充分认识到了（或者是证到了）众生五蕴的空和不真实性，心去除了贪念，吃穿都不挑剔不在意了，醒睡都能处于禅定中，三昧境界不断，功夫相当好，断我见之后的觉明境界就是这样。这些状态一般来说都是断我见之后所处的状态，在断我见之前虽然禅定也相当好，未到地定具足，但是还会有间断的时候，只有断我见之后心空了，禅定才能连续不断，时时处于三昧中。种种现象说明如愿有百分之九十以上的概率，是已经断我见了，只是自己描述不太清楚。

大家要记住：除了在此种三昧中的智慧认知，都不是见道，离开三昧定境，大小乘都不能真见道。哪怕你有禅定，但不是时时处在禅定中，认为自己在没有禅定时候的认知也属于见道，那也是不可能的，定浅也不可能真见道，都是意识琢磨出来的，那不算数。

四、证悟之前的正确如理的参禅功夫

释如愿的参禅体验：感恩师公这些天对弟子我的加持，让我的功德受用好大好大！弟子受到的感应的太大了！

第一天回来晚上打坐，在禅定中就出现了不可思议的感应和感受。我现在无论行走卧都在禅定中，那天我刚一上座打坐时，脑袋就瞬间轰的一下，就像有一大团气流排出去似的，心里感觉空荡荡的，就像有种东西对着我的脑袋猛的击了一下，我就被震动得出定了。第二天第三天身体都在定中动不了，不能出定了，第三天一夜兴奋的睡不着觉，我就有点担心自己如果以后的几天里都是这样，那得变成咋样子了呢？这几天我这大腿根部也酸胀起来，眼睛也睁不开，想起身走走就是动不了，站起身来就发飘站不稳，也怕摔倒，好像小脑没有了平衡作用。

第四天少许好点，能活动了，腿也不酸胀了。到了晚上十一点多钟，在定中一股有力量的气流从鼻孔冲出来，就把我震动出定了。当时我就坐着缓缓神，想起师公教悔我的话，不要光坐着，要适当的活动活动，练练行禅，在接触的境界上参究如来藏。于是就起来经行，同时观想着如来藏出生的一切法都是虚妄法时，一刹那间就感觉脑子里法义不断来回转，想出定身心都作不了主，对心外六尘境也感觉不到，只有脑海中的佛号声不断旋转播放着。像这样大的感应和觉受，真的是无法用语言表达出来，只能在禅定中受用或理解，定浅都感受不到的。

以上是几天的感应和觉受，现在恢复过来了，身心轻松自在，能正常观行法义了。现在脑海现出来的疑情或答案都来越明了清晰了，就是上个厕所都能不间断地起疑情，疑我这像木头似的五蕴身，都是谁的力量拖着到厠所里来的，疑这股力量在众生色壳子上怎么样起着祂的功能妙用，吃饭喝水时就不由自主问着，我这五蕴身能举手抬足、穿衣吃喝，端碗拿筷子的这些五蕴活动，都是谁在执持着的？（25年3月末）

评：释如愿这个参禅的功夫，丝毫不逊色于过去唐宋朝时期的诸多禅师们，也丝毫不逊色于佛陀时代参禅的大乘菩萨们，因为在证悟之前参禅的功夫都是同样的，不管什么时代，没有更新没有变化，也不能降低水准和层次。唯有不同的是，释如愿随我修行，学的如来藏法太多，也太直白，不用再花费很多精力去整理和系统化，靠外力比较多，自力显得不足；而古代禅师们所学到的般若法理比较粗略，远远没有这么多而细致，就不得不多用心参究，靠自力比较多，智慧开发的深。讲得太直白是不利于弟子参禅的，很容易解悟，影响弟子的道业和智慧的生发。

但是为什么释如愿却没有解悟呢？看她所起的疑情，就像一层窗户纸，一捅就破，都直接指向了中心点，指向证悟的标的，指向那轮永不消失的月亮。原因是释如愿的禅定功夫很深，很绵密，扯都扯不断，魔来也干扰不了，任谁也打断不了，所以她没有用意识来解疑情，没有用意识来推理、猜测、臆想、分析，只要定浅一些，把意识用上，可能不用费力就能解出结果，破了意识的疑情，意根的疑情却破不了。

正因为释如愿没有使用意识去解疑情，不走捷径，只用意根去老老实实地参究，所以开悟的人看着像窗户纸一样的疑情，她自己却看不破，只因为她太实诚了，不偷工减料，在这样深而绵密的功夫里，是不能偷工减料的，意根自己疑情重的时候，根本不会给意识解的机会。

所以只要功夫深，意根疑情重，法义即使讲的再直白，也能避免解悟，即使明确告知密义，因为有疑情，意根还会去参究去证明，去行证，而不允许意识信解。这样的话，只要功夫到位，意根有疑，以前解悟的可以转为证悟，把明明白白的佛法，变成证明题，明知答案而要有求解过程，在真实的参究过程当中会成熟菩萨心性，从而生起见道的功德和智慧。

释如愿是不是把参禅的用功方法过程都讲清楚了吧？也把参禅的标的指得明明白白了，就差明说了吧？指月的指头明晃晃地在指向月亮吧？但是即使这样，对于许多人来还是没有用，摸不着头绪，原因是什么呢？功夫都没有，意识猜测都困难，即使猜测出来了，也不够准确，对自己身心都没有什么影响，烦恼照样烦恼。

最主要的是，小乘的出离心没有，大乘的菩提心也发不起来，佛法修证只是这些人生命中一部分的内容，世俗界里的很多事务仍然占据着重要地位，意根不能看重修行，功夫怎么能做得出来？各人修行各人受用，互相代替不了，所以明说参禅的最后结果，对别人也没有帮助。不是说别人明说，你就能解悟了，证悟更不可能。（25年4月4日）

五、君若兰对五蕴的观行思路和体验

一只苍蝇落在腿上，感觉痒、厌烦。其实腿即色阴，四大假合；痒即受阴，受阴皆苦，无来无去；取相、推理即想阴，苍蝇也是假象，痒只是一种觉受，也是假象，为苍蝇、觉受取名相，加意义就是想阴。决定驱赶、意识运行的过程、觉受的那个时间过程即行阴，行阴缘识产生，也是随缘而来，随缘而灭。了别这一切的是识阴：识由如来藏种子产生，也是随缘而来，随缘而灭。

五蕴因缘和合，变化无常，变化不恒定即空。执着就有苦，苦受也是假象。这一切不恒定、无主宰即无我性。

再看苍蝇爬腿，腿痒还在，内心厌恶感消失，随手轻轻一挥，苍蝇飞去。事件刚发生过，又似乎什么都没有发生一样。五蕴了不可得，无我在、无我所在。我观苍蝇爬腿，空对空，哪里可得？此时内心不刻意，一片安静。

这是弟子为了通过事例把理论弄清楚的思路，所以很粗浅。理论理清晰后，弟子会一点点不贪多的深入观。就像师父说的，面对现象，意识尽量少加入，直接观。把握核心，继续精进。

评：观行的思路清晰，具体观行时，一方面要具足禅定，一方面精力要集中在一个点上，突破一个点，才能以点带面的证得整体五蕴无我。要想有最真实的观行，有最真实的体验，在观行时，应该尽量按照四念处经里教的方法如实观行，有什么就观什么，觉知到什么就观什么，不用去想象和代入。四念处经里教导如何观行呢？是不动意识的、面对诸般现象的直接体验和观察，依据事实，不要脑补，大家好好品一品这样的观行境界。如果做不到这点，就要深修禅定，如果定力不足，就会都落在分析上了，直感就少，现量也很少。

在现代佛教修行中，几乎所有的团体弘法者都教的是意识观行、意识体验、意识感觉、意识体会、意识分析，根本涉及不到意根的修行。结果得到的就不是真实的体验和观行，不是客观的观行，是加上了主观意识的分析、理解和想象，虚幻的成分非常多，随行者根本分不清这是不是真观行、真参究、真修行，只觉得这样思惟比较容易，不用太费功夫，容易出成果，所以假证果才普遍存在，其实修行哪有如此简单和容易？哪有那么多凡夫根性的能转变成圣贤？

六、意识的知是分很多层次的

君若兰的观行：分享观行意识作用意根的过程。

闭眼，安静。意识明白见闻觉知不是我，理解这个很容易。于是意识抛出一句话：见闻觉知是我吗？这句意识明白的话缓缓往下落，落到一个无限大而且坚固的能量体上，能觉知这个能量体从无始劫以来就认为见闻觉知是自己，那个执着是如此的坚固，仿佛渗透到每一个细胞。

那句缓缓落下的话，让那个能量体内心稍微动了一下，但它还是无法剥离那个执着。见闻觉知是我吗？意识还是这样发问。然后内心似乎有恐慌，有疑问，又不甘心，后背开始微微颤抖起来，并且想掉眼泪。这样大的情绪感受出来，开始我以为完全是意根的呈现。当我又继续深入观行时，我才明白这觉受有意根的触动，但更多还是意识的觉受。

因为当我再一次静下心来感受到那个巨大能量体的时，发现它还是那样执着见闻觉知是我。这个执着不是以语言文字表达的，是以一种觉受呈现的。这时我才明白，很多时候我们以为是很大的触动意根了，虽然有很强的感受体验，但更多的还是意识的感受。因为意根无始劫以来的执着，是刻在骨子里的、渗透在细胞里的，哪能一次观行就容易发生巨大的改变。

这个发现就如上面所观察的，很大的觉受出来后，再静心观行那个巨大能量体，才发现它的执着还在，而且还那么深重。可能它有一丝的触动，但那丝触动对于它整体的执着来说，不足于让它发生很大的变化。

分享这段文字，我想表达的是，这样触动的观行需要一次次，无数次的进行才行，千万不敢轻易以为出现很大的觉受体验，就以为意根完全接受了正确的认知。我们需要有愚公移山的精神，不能过度乐观自信，但也不停止的继续前行。因为意根的执着总会在我们深入观行下，一点点的减少下去。

点评：意识的智慧认知分为很多层次，随着禅定的递进，意识的智慧认知不断加强、深入、具体、细化、到位，意识的真正智慧也是证悟以后的智慧，在此之前都不究竟，会改变修正。禅定越深，意识越有智慧，对意根越有熏染启发作用，意识的认知越具体越有证据和证量，对意根的熏染启发作用越大。所以意识泛泛的知，作用不大，犹如隔靴挠痒，深知以后才能触动意根。

意根的智慧认知也分为很多层次，随着禅定的深入，随着意识智慧的完善，意根的智慧越来越深入，深到一定程度，就会断然割裂从前的认知，彻底扭转知见，变为见地，就证悟了。很多人在意识的知很浅的时候就认为自己证了，其实离证还很遥远，也许会经过若干劫，才能到证的边缘。要知道，意识的深智慧也不是容易出现的。

君若兰这种情况属于以慧引定，用超强的意识智慧，把心定于当下所观行的法上，不分心不杂念，使得意识对法的认知逐渐深透，带动起意根的认知，再不断加强意识和意根的认知，更进一步的慧由此产生，这叫层层递进。慧强的人能够以慧引定，慧弱的人只能按部就班地修定，然后再观行生慧。但因慧弱，不容易把心定住，需要反反复复拉扯，才能暂时定住。所以说只要有慧，怎么都好说，前提要有福德，福德是一切修行的基础。

七、观行也要反观贪嗔痴的根源

君若兰的观行：这几天遇到一件不公平的事，于是就开始观行。公平没得到，起嗔心，是法执（执着规则）。为何执着规则呢？就是要让自己的利益不受损，这是要满足贪心。色受想行识都是空的，还贪个什么？

观行时，开始意识参与多一些，后来到最后一句，意识思维不动了，只有一个单纯的觉知在，这时看到一个意象：“我”，一个身体轻飘飘的半虚化在那里。后来那个半虚化的意象也不存在了，只有一种轻飘飘的感觉，直到结束。观行结束后，再想这件事，发现内心很平静。每当现实中有牵动情绪的事，就抽出空来观行。越观行越发现自己的意根问题可真多，我执深重。

点评：君若兰的观行很到位，说明智慧很好，慧强，不知道禅定是不是与慧一样强，我感觉是稍微弱一些。不过照此速度，禅定会很快再增强的，直到出现三昧的时候，修行就是个很大的转机，好好把握见道可期。

每个人的贪嗔痴都有一个源起，也就是根源，这个根源是什么呢？就是我，由于有我见，为维护自我，满足自我，就会自动生起贪嗔痴。所以贪嗔痴的现象从客观上反应出了心中的我见和我执，即使初果二果人已经断除了我见，但是还没有断彻底，那么贪嗔痴烦恼虽然降伏了，却没有根除，在初禅定以后，到了三果的时候，才根除了贪嗔烦恼，但还有痴烦恼没有根除。这个痴是指对三界内的法的痴，不是指对大乘法的痴。

对于贪嗔痴烦恼的降伏和断除，必须是在有效观行之后，尤其是三昧生起来之后，效果非常明显，不用意识强行压制烦恼，烦恼自然不起。在观行过程中，意根一旦明了五蕴身心的虚假不实，思想观念改变，于是就不把色身当回事儿了，对欲界的粗重的贪自然不现前，衣食住行等等六尘境界自然会逐渐无心，不挑剔不在意不追求，嗔心也自然得到降伏，对一切都感觉无所谓，一句无所谓就化解了许多的纠葛。

修行就是用理论来指导实际的，实际就是五蕴当下的每个环节，每个身口意行，修的就是身心身口意行，这是最终的落脚点，最终的目标。观每个人的修行效果，就要观其身口意行，观其五蕴活动中的每个细节，细节决定成败，决定成效。为什么观察五蕴细节和身口意行呢？因为思想观念决定了身口意行，决定了五蕴活动的细节，理论落实到位了，观念才会转变，理论落实不到位，那仅仅是理论而已，没什么好谈的。

八、白雪香对于法相的破解

嗔恨心傲慢心嫉妒心烦恼心，你看啊，这些心是怎么生发出来的？我举个例子吧，比如嫉妒心和傲慢心，这其实是一种类型的心，别人比“我”好，我很不舒服，这是嫉妒心，“我”某些方面比别人强，这叫傲慢心。

仔细观察，一定是有一件事，对一件事的认识，别人比我做的好我嫉妒，不如我我傲慢。这怎么解决呢？把我扔掉，世间上的事，世人有个成语叫森罗万象，华严经有个形容海印森罗，也就是说世间事太多太多了，术业有专攻，人家做的好应该赞叹，我做的好应该谦虚，因为比我做得好的人大有人在，没什么值得傲慢或者说骄傲的。事情本身没有任何情绪，产生情绪的就是人的想象罢了，空幻不实，事情本身也是瞬息变化生灭，哪里有个需要骄傲或嫉妒的呢？

你再仔细观察，我说把我扔掉，你看，我产生了情绪，扔掉了情绪，其实等于扔掉的是一个空幻的东西，也并没有扔掉什么，于事上不增不减，不耽误做任何事情，还非常的平静。

刚刚提到各种心，心有各种分别，有各种分别就有各种心，这个叫森罗万象。森罗万象就如镜子里的影子，这叫心法，也叫法界。镜子能照森罗万象，这是镜子本具的功能，佛经的名词叫法尔如是，这个功能叫性，也就是见性。能分别森罗万象的功能是识，把识细分就是八识，镜子就叫如，里边的那些物象就叫来（去）。这个镜子还有个功能，照完之后能留底片，就如照相机的底片，这个叫种子，留存种子底片的功能叫藏（cang），整体就叫如来藏，因为不知道不懂得用，就叫藏（cang），明白了，大觉悟了，就成了宝藏（zang）。

世人说的“我”和佛菩萨说的“我”，不是一回事，世人说的“我”是角色，就是世间各种角色，可以罗列一下，比如父、母、儿子、女儿、上司、下属、买菜的、卖货的、司机、美国人、中国人、信徒等等无数无量的角色，“我”可以做各种角色，但角色不是我，用什么做这个角色？答案是身体，以身体来进入角色，所以我们总以为身体是“我”，也就是这个原因。身体就如个物件，所以需要思想来支配，所以我们又以为思想是“我”，思想是角色的剧本，身体是角色的道具。

思想这个角色是个心法，一念无明生三细，业相，转相，境界相。仔细读师父法义，唯识把这些分类解释得非常详细，真的是能让人出离世间的大法要。师父强调意根的重要性，前提是要意识上把这些脉络弄得清清楚楚，然后去用意根证得。其实我们普通人意根也是有证量的，比如非常执着世间名利、情，这也是意根的证量，只是歪了，就如哈哈镜一般，不然也不会那么难证了。转意根的认知，意根在转之前是一团麻，有了正确的认知后，修正意根的认知，转之后就清凉了。

评：这纯粹是实证所得的见地，非常有智慧，破解了世俗界里的名和色法相，破解的程度还不浅，这样五蕴法相也就破解了。只有破解了法相，才能解脱于五蕴的法相，不被法相束缚。而要破解就要实证法相的苦空无常无我性，意识理解的作用很微小，一到具体事情上就派不上用场了。

只有实证的人才无烦恼，意识解出来的，不解决烦恼问题，所以有不少人越过小乘的观行和实修，也越过禅定和戒律，直接去解大乘如来藏，即使解出来了，也没有打破五蕴的智慧，五蕴不破，依然故我，烦恼重重，恶业还会继续造，没有一丝解脱的影子。真修行不越过任何一个阶段，也不看低任何一个法的修行作用，更不会高看自己的智慧，实事求是，脚踏实地，才能有所成就，才能出真智慧，心与世俗界才能脱离得解脱。

九、安然读诵楞严咒的亲身体验

昨晚读楞严咒，想起师父法义里说可以敲着木鱼读，我就用笔敲着桌子读。开始很正常，过几分钟后，我感觉自己的吐字、频率、音调，和平时完全不一样，仿佛不是我读的。这些变化不是我意识操控的，好像是自动出来的。当时感觉自己的意识非常薄弱，眼睛几乎都睁不开，勉强能看到字。但读的很顺、很快，韵律像唱诵。读完以后，意识还是非常薄弱，扶着桌子自己才躺到床上。休息了好一会儿，意识才恢复正常。

评：这就是诸佛菩萨的加持力，不可思议。本来读诵和声音都是意识所为，但这时自己的意识却无所为，无能为力了，那么这个读诵就不是意识主导的行为，这个读诵一是受诸佛菩萨或者是护法神所摄持加持出来的，二是受自己的意根所调控的，是意根主导出来的读诵，也就是意根自己的读诵。第一好理解，第二如何理解呢？意根为什么控制了意识，甚至是代替了意识的读诵？这里涉及到禅定的力量，加持力肯定是有，但暂时撇开不谈。由于意根认识到楞严咒的重要性，参与了意识的读诵，而且很熟悉了，就会自主读诵，代替意识，意识无能为力了。这是处于轻微的念咒三昧当中的状态，继而再深的三昧也会出现，后续的修行就会很快很顺利。由于出现了三昧，意根亲自上场，背诵楞严咒就会很容易了，不用意识的回忆回想，意识稍微参与就行。

如果这不是有实例显示，一般人都不会相信，也有人会说：意根怎么能会读诵会背诵？简直是无稽之谈。那么背诵和三昧是到底是什么原理？背诵和三昧就是意根所为，意根主导，没有其他原因，因为意识明明是无能为力，超控不了了，不知所以了，甚至连文字都看不清看不见了，如何读诵？

这种境界与我当初打楞经期，念楞严经时的状态一模一样。我当时因为念诵得非常快，不用思惟，念着念着眼睛就看不见书里的文字了，而口里却是极快地念诵，别人都跟不上了，这应该是叫作背诵比较准确。当时心空沉静，如水不动，像是入定一般，只希望木鱼不要停下来，经文不要结束，念经能永远持续下去不要停。从此以后我就会背诵楞严经了，根本不用特意背诵。

由此可见，受持读诵楞严经楞严咒以及大乘经典，诸佛菩萨的加持力有多大，感应有多殊胜，修行进步有多快。读诵背诵楞严咒的功德不可思议，其功德利益都在楞严经第七卷讲得很详细了，希望修行还不能走上正轨的人发心修楞严咒，用好楞严咒，促进道业进步。