日常開示滙總（增加三萬字的新內容）

第十一章  弟子們的觀行體驗

一、只有在三昧狀態中才能證法

釋如願的四念處觀行體驗：這兩年主要是觀四念處，練習不淨觀和白骨觀，近半年來，身體不斷地出現各種反應，師公教我一些方法，比如敲打頭部，還教我艾灸和用生薑水洗頭。戴上艾灸帽子好多了，但還沒有恢複好，感覺頭頂風往裡鑽似的，現在感覺頭頂還有像雞蛋大的一小片，就像揪著頭髮似的發脹難受，又有點發熱，卻感覺輕安舒服，眼睛也好多了。

以前結婚時住的房子倒塌了，本來還覺得挺難過挺可惜的，又轉念想想，房子和人的身體沒有什麼兩樣，都會毀壞滅掉，於是就把心放開了。我到醫院看望老公公時，看到醫院裡住院的都是老年人，個個都靠插管子維持呼吸，由於我近來只要看見各種色身我就會起疑情，所以當下我就觀色身不淨，一直疑下去，忽然間我就愣神了，腦子裡顯現出這些老人都是一具具白骨，有躺著的，還有臥著似的，然後腦子裡又顯現出我父親火化時粉碎的白骨，像灰塵似的，過後又消失不見了。

仔細想想，親人只不過是這一世親而已，卻成為我們修行的障礙，認識到這點以後，當下親情就淡薄了，心能定下來精進修行。用心觀想，親人和房子這些事的本質也是空的、不真實的，想想就能放下，不執著不難過了。越是親眼見到一切人事變化無常，內心就越堅定，信心就越強，心空觀法義就越輕松，不起妄念。

快過年這段時間，家裡有些事情叫我幫忙，我老是聽過就忘記，還反複地聽錯又做錯，又記不住，就覺得頭腦反應越來越遲鈍，老誤事。不僅如此，還感覺頭頂進風了一樣，頭皮碰著水或遇到風，腦袋就像裂開似的難受。眼睛和鼻子流水不斷，眼睛發澁看東西累，耳朵還嗡嗡地響，我還以為是耳根壞了呢。不過也奇怪，身體雖然這樣，耳朵還嗡嗡響，其他聲音也聽不清了，卻好像身心裡裡外外都是佛號聲音，以前是心清淨才能聽著腦海裡的佛號聲，最近卻是越著急越想不起來，越發愣，就覺得有一股力量在推動著腦海裡佛號聲響似的，還更清晰響亮，緜緜不斷。

點評：在修行中身體出現的這些現象，表明通過修四念處，禪定非常深，處於念佛三昧和輕微的白骨觀三昧中，內心裡的念佛聲是自動自覺出現的，想不出現也難，這就是意根處於念佛的三昧狀態中，不受意識控制。並且同時也有很深的觀行智慧，定慧是等持的，這時候能很容易斷我見，或者是什麼時候斷我見了都不知道。

其中對房子和親人的感想屬於意識的理解和分析，不是實證，意識成分多於意根，因此不是現量。而在醫院裡出現的白骨觀，意根成分居多，也有意識的成分，三昧境界較淺，定力還不夠足，所以見到老人還需要在現場起疑情，不是立刻現出白骨。如果禪定再深入下去，三昧境界再深一些，白骨自動現前，則很容易斷我見了。所以斷我見和明心，都是在甚深的禪定當中，在三昧境界當中，智慧自動顯現，不用刻意思惟觀行，不受意識控制，就是證法的現量境界，以意識為主的是非量和比量境界。

頭部的現象表明氣脈快把整個頭部打通了，一旦打通身體就沒有障礙了。只是我不知道這是打通了任督二脈，還是中脈也快打通了，沒有數據判斷不了。但是這離斷我見不遠了，斷我見之後，禪定會更深，還會有更多的祥瑞景象出現。（24年2月14日）

二、初果向的脫胎換骨過程

釋如願的觀行體驗：最近這些天身體反應特別明顯，吃飯越來越少，還不覺得餓，頭頂那片還有點脹和癢，一抓頭皮很疼，眉心和頭頂心又脹脹的緊繃繃的，額頭像火烤似的燙，連眼睛都睜不開了，看東西覺得好乏好累。現在就怕出門、做事情或見人，身邊人叫我時老是反應不過來，無數次聽錯做錯，大腦一片空白，老不聽使喚。

我這段時間無論做什麼事情都會不自覺的忘記，走路時在等綠燈那一刻只要心一沉下來，大腦就空白一片，愣愣地發呆，想不起來自己在幹什麼，覺得好像在夢遊似的，大腦和身體不受控制不靈活。有時候背誦楞嚴咒緩解一下這些反應，然後再看周圍的人、樓房和車，就像看著一個無際的大頻幕裡的影像似的不實在。現在額頭眉心中間緊繃發熱，要是打坐閉著眼睛就好多了，觀行法義時頭腦清淨，心不起雜念，家人和我說說話，我就覺得吃力費勁。

以前聽師公您講觀行法義時聽不懂，現在有禪定了再觀行四念處，才慢慢明白一點自性的妙用，在觀察做事上觀察眾生五蘊身十八界這工具上，就能發現自性顯現妙用的功能作用。對一些話頭，如念佛的是誰，拖死屍的是誰等等，我能慢慢地深細思維起疑情，內心會生起應激反應，眼淚會不自覺地流下來。以前學佛都是用簡單的意識心，聽聽想想看看，對這樣學出來的法沒什麼感覺，現在有禪定時再思維就不一樣了，內心觸動很大，深深感知到這身體就是一具死屍，生生世世六道輪迴，換身體就像換衣服一樣，現在對人事物都沒興趣，不願意分別是非好壞了，心裡時時刻刻都在觀行法義上。

點評：這是見道之前的身心轉變過程，在逐漸地脫胎換骨，脫離凡夫身心與聖賢境界相應。現在處於初果向層次上，這個修行過程是必不可少的，沒有這個身心轉變過程，永遠都是凡夫，都在意識境界裡，意根沒有受熏。在身上的轉變是由禪定引起的，心靜到一定程度，渾身氣血都通達充沛，換去了舊有的業障身。

在心上的轉變是漸漸不與世間有法相應了，對人間境界相沒有了興趣，逐漸與空相應，與無我相應，逐漸脫離了凡夫胎，換掉了凡夫骨，斷我見是早晚的事。在智慧上不僅在小乘法上有所成就，在大乘法上也有很大進展，對自性法有了初步的現觀能力，沒有一絲的意識的情思意解成分，心中光明越來越大越來越亮。這樣的話，在斷我見之後，再專一參禪，明心也指日可待。

從釋如願的身心狀態可以看出，小乘法的修行已經過了四加行的暖法修行階段，也過了頂法修行階段，到達忍法修行階段，有了忍法善根，往後再過世第一法階段，就會斷我見，證得初果。在大乘法的修行上已經達到了四加行中的暖法修行階段，有了暖法善根，在小乘斷我見之後，大乘的四加行修行還會自然增進，此世明心有希望。

從這些最真切真實的修行上看，惟如的整個身心境界裡，有貪瞋癡煩惱的顯現嗎？有對五蘊世間的抓取和貪戀嗎？有一絲對世間五欲享樂的表現嗎？都沒有。所以事實證明，只要真修實修，只要出現禪定，特別是未到地定，就會降伏煩惱，斷除最粗重的貪欲，對人間的貪，對天界的貪再斷除，就是初禪定了，證果以後出現初禪定，完全有希望證得三果。所以只要發心真修行，想要成就，也不是那麼困難的，不需要太聰明伶俐，聰明伶俐世智辨聰往往耽誤事。所以修行是要連續的，不能熄火，要連續加溫，乘勝追擊，一旦熄火，此生就停留在目前的狀態，不好進步了。

能踏踏實實做功夫的人，一般都不是很精明表面聰明伶俐之人，也不是喜好言談之人，也不是喜好表現自我之人，外表雖然顯得有點愚笨，但老實肯干就是最大的優勢，結果卻是得到真實不虛的利益了。相比之下，那麼多自稱證初果二果的人，有這些修行過程嗎？幾乎是沒有一點，身心世界幾乎沒有什麼變化，平淡如水，仍是原來的那個舊貌舊殼子，沒有新鮮的。沒有禪定，所謂智慧都是意識的知見，透不過意識，達不到意根內心那裡，還是那副老胎老骨，具足一切煩惱，卻能油嘴滑舌，能說不能做。（24年2月28日）

三、如何才算是真正的生起疑情？

釋如願的大乘疑情：現在我一般行走坐臥都是在定中，觀我心裡熟悉的法義，主要觀我腦海裡的白骨觀和我自己的白骨，對心外的人或事情不感興趣，也不去分別。有次女兒拉我去超市買零食，一路走到超市，我都是內觀，也聽不清楚別人的說話聲，沒有興趣去看周圍的人和物，女兒叫我挑選東西時，我就覺著身體像是在夢裡遊蕩似的不真實，覺得手和眼老不聽使喚似的，挑東西都挑不好，心不在焉。

有一次莫名其妙從腦子裡冒出一句：機關木人，機發相起。當時還沒有反應過來，就在心裡念叨著，好像師公的書裡講過這句話。以前我不理解是什麼意思，現在這句話突然跳了出來，我就用心思索這句話的含義，應該是用鐵人和木人，和牽著纏繞著繩子的影戲人，來比喻人的五蘊活動的吧？眾生的這五蘊色殼子活蹦亂跳地，都是如來藏自性在背後所起的功能妙用。在一切法上都顯現著如來藏的功能妙用，一切公案或參話頭都是在說眾生如來藏的自性功能妙用，所以定中看著一切就好像是在夢境裡一樣不真實，沒一點感覺。有時夜裡還在睡覺時，就被腦海裡背誦的咒語喚醒了。

我去年修白骨觀的時候，就有一些身心感受，看著以前再親近的家人，或者是外面再漂亮的人，也一樣像是一灘血肉似的肮脏，有時上厠所我也觀想人都是這麼肮脏的，身體九孔總是往外排脏污的東西，感覺人就不真實，想起了就沒意思覺得無聊，也就不再吃好的、穿好的了，好壞都無所謂。最近無論是在白天還是夜裡，無論是醒著還是睡著了，我都在定中，法義在腦海裡不斷。

點評：修白骨觀完全可以斷我見，如果腦子能時時出現白骨，說明人是時時處於白骨觀中，就是時時處於三昧中，能自動自覺顯現出白骨來，斷我見是分分鐘的事，隨時隨地都可能會斷我見，也許已經斷我見了，自己卻感覺不到，因為沒有判別的智慧，心境和覺受也敘述不清。關鍵是釋如願應該把自己目前的狀態認識清楚，心念感受都了解明白，才好判斷她的智慧認知情況，是否是屬於斷我見狀態 或者是離斷我見還有多遠。在斷我見的當下，身心都有一些相應的境界，如果弄不明白，當普通事看待，就錯過了。

如果人能時時對外界的人事物不感興趣，這不僅僅是禪定的功德，也有智慧的功德，一般是對五蘊的觀行比較得心應手，心能夠隨順於空了，才能出現這樣的反應，或者是在斷我見之後，才能時時有這樣的反應，如果修行不到位，都不可能對人事物不感興趣不想分別。所以這種狀態有百分之九十以上屬於斷我見狀態，具體還有待於觀察和了解。

莫名其妙從腦子裡冒出一句：機關木人，機發相起。這是處於三昧狀態中，意根突然迸發出的大乘疑情疑念，說明大乘參禪的因緣自然成熟了，能這樣自動地出疑情，說明大乘的智慧也相當不錯，否則只能意識起疑情，意根不起疑情。意根之所以能生出大乘疑情，一是因為小乘基礎非常牢固，對於五蘊無我很確認，沒有疑惑，才會懷疑既然五蘊是空的，為什麼還會有五蘊的活動呢？二是因為大乘法的薰修已經成熟了。所以我見還存在甚至還比較重的時候，意根是不會起大乘疑情的，意識倒是可以，因為意識可以跳躍很多層次去非量緣法，意根做不到。

由此可見，真正的疑情，是在三昧中自發地生出來的，不是意識像念咒一樣念叨出來的，是因緣成熟時意根湧發出來的，是意根在知道五蘊是空的以後，想要弄明白五蘊身中的機關奥秘了，這是大乘修行到水到渠成的自然現象，不是意識刻意的勉強送疑情。只有是這種方式，參究才快，才有效率，不空耗時間，不會假悟錯悟。在這樣的三昧狀態中，明心開悟是指日可待的。

在三昧狀態中，確實像在夢中一樣，看一切都不真實，這個狀態就像是已經斷我見之後的狀態，以前在身心上發生過什麼重大的事情，自己給忽略了，現在我沒法準確判斷。行住坐臥都在禪定中，都在觀行，外境拉都拉不走，禪定相當牢固，心如銅牆鐵壁，這時候入道是分分鐘的事，大小乘都如此。至此，不出意外的話，此生開悟成聖賢菩薩是差不多定下來了。別人想入定都入不進去，推都推不進去，你是拉都拉不出來，這差別相當大，為什麼有這麼大差別呢？有很多因素，以後慢慢再揭示出來。

最後一段對修白骨觀感受的描述，顯示如願的白骨觀的修行效果很顯著，能時時觀眾生都是不淨，充分認識到了（或者是證到了）眾生五蘊的空和不真實性，心去除了貪念，吃穿都不挑剔不在意了，醒睡都能處於禪定中，三昧境界不斷，功夫相當好，斷我見之後的覺明境界就是這樣。這些狀態一般來說都是斷我見之後所處的狀態，在斷我見之前雖然禪定也相當好，未到地定具足，但是還會有間斷的時候，只有斷我見之後心空了，禪定才能連續不斷，時時處於三昧中。種種現象說明如願有百分之九十以上的概率，是已經斷我見了，只是自己描述不太清楚。

大家要記住：除了在此種三昧中的智慧認知，都不是見道，離開三昧定境，大小乘都不能真見道。哪怕你有禪定，但不是時時處在禪定中，認為自己在沒有禪定時候的認知也屬於見道，那也是不可能的，定淺也不可能真見道，都是意識琢磨出來的，那不算數。

四、證悟之前的正確如理的參禪功夫

釋如願的參禪體驗：感恩師公這些天對弟子我的加持，讓我的功德受用好大好大！弟子受到的感應的太大了！

第一天回來晚上打坐，在禪定中就出現了不可思議的感應和感受。我現在無論行走臥都在禪定中，那天我剛一上座打坐時，腦袋就瞬間轟的一下，就像有一大團氣流排出去似的，心裡感覺空蕩蕩的，就像有種東西對著我的腦袋猛的擊了一下，我就被震動得出定了。第二天第三天身體都在定中動不了，不能出定了，第三天一夜興奮的睡不著覺，我就有點擔心自己如果以後的幾天裡都是這樣，那得變成咋樣子了呢？這幾天我這大腿根部也酸脹起來，眼睛也睜不開，想起身走走就是動不了，站起身來就發飄站不穩，也怕摔倒，好像小腦沒有了平衡作用。

第四天少許好點，能活動了，腿也不酸脹了。到了晚上十一點多鐘，在定中一股有力量的氣流從鼻孔沖出來，就把我震動出定了。當時我就坐著緩緩神，想起師公教悔我的話，不要光坐著，要適當的活動活動，練練行禪，在接觸的境界上參究如來藏。於是就起來經行，同時觀想著如來藏出生的一切法都是虛妄法時，一刹那間就感覺腦子裡法義不斷來回轉，想出定身心都作不了主，對心外六塵境也感覺不到，只有腦海中的佛號聲不斷鏇轉播放著。像這樣大的感應和覺受，真的是無法用語言表達出來，只能在禪定中受用或理解，定淺都感受不到的。

以上是幾天的感應和覺受，現在恢複過來了，身心輕松自在，能正常觀行法義了。現在腦海現出來的疑情或答案都來越明了清晰了，就是上個厠所都能不間斷地起疑情，疑我這像木頭似的五蘊身，都是誰的力量拖著到厠所裡來的，疑這股力量在眾生色殼子上怎麼樣起著祂的功能妙用，吃飯喝水時就不由自主問著，我這五蘊身能舉手抬足、穿衣吃喝，耑碗拿筷子的這些五蘊活動，都是誰在執持著的？（25年3月末）

評：釋如願這個參禪的功夫，絲毫不遜色於過去唐宋朝時期的諸多禪師們，也絲毫不遜色於佛陀時代參禪的大乘菩薩們，因為在證悟之前參禪的功夫都是同樣的，不管什麼時代，沒有更新沒有變化，也不能降低水準和層次。唯有不同的是，釋如願隨我修行，學的如來藏法太多，也太直白，不用再花費很多精力去整理和系統化，靠外力比較多，自力顯得不足；而古代禪師們所學到的般若法理比較粗略，遠遠沒有這麼多而細致，就不得不多用心參究，靠自力比較多，智慧開發的深。講得太直白是不利於弟子參禪的，很容易解悟，影響弟子的道業和智慧的生發。

但是為什麼釋如願卻沒有解悟呢？看她所起的疑情，就像一層窗戶紙，一捅就破，都直接指向了中心點，指向證悟的標的，指向那輪永不消失的月亮。原因是釋如願的禪定功夫很深，很緜密，扯都扯不斷，魔來也干擾不了，任誰也打斷不了，所以她沒有用意識來解疑情，沒有用意識來推理、猜測、臆想、分析，只要定淺一些，把意識用上，可能不用費力就能解出結果，破了意識的疑情，意根的疑情卻破不了。

正因為釋如願沒有使用意識去解疑情，不走捷徑，只用意根去老老實實地參究，所以開悟的人看著像窗戶紙一樣的疑情，她自己卻看不破，只因為她太實誠了，不偷工減料，在這樣深而緜密的功夫裡，是不能偷工減料的，意根自己疑情重的時候，根本不會給意識解的機會。

所以只要功夫深，意根疑情重，法義即使講的再直白，也能避免解悟，即使明確告知密義，因為有疑情，意根還會去參究去證明，去行證，而不允許意識信解。這樣的話，只要功夫到位，意根有疑，以前解悟的可以轉為證悟，把明明白白的佛法，變成證明題，明知答案而要有求解過程，在真實的參究過程當中會成熟菩薩心性，從而生起見道的功德和智慧。

釋如願是不是把參禪的用功方法過程都講清楚了吧？也把參禪的標的指得明明白白了，就差明說了吧？指月的指頭明晃晃地在指向月亮吧？但是即使這樣，對於許多人來還是沒有用，摸不著頭緒，原因是什麼呢？功夫都沒有，意識猜測都困難，即使猜測出來了，也不夠準確，對自己身心都沒有什麼影響，煩惱照樣煩惱。

最主要的是，小乘的出離心沒有，大乘的菩提心也發不起來，佛法修證只是這些人生命中一部分的內容，世俗界裡的很多事務仍然佔據著重要地位，意根不能看重修行，功夫怎麼能做得出來？各人修行各人受用，互相代替不了，所以明說參禪的最後結果，對別人也沒有幫助。不是說別人明說，你就能解悟了，證悟更不可能。（25年4月4日）

五、君若蘭對五蘊的觀行思路和體驗

一隻蒼蠅落在腿上，感覺癢、厭煩。其實腿即色陰，四大假合；癢即受陰，受陰皆苦，無來無去；取相、推理即想陰，蒼蠅也是假象，癢只是一種覺受，也是假象，為蒼蠅、覺受取名相，加意義就是想陰。決定敺趕、意識運行的過程、覺受的那個時間過程即行陰，行陰緣識產生，也是隨緣而來，隨緣而滅。了別這一切的是識陰：識由如來藏種子產生，也是隨緣而來，隨緣而滅。

五蘊因緣和合，變化無常，變化不恒定即空。執著就有苦，苦受也是假象。這一切不恒定、無主宰即無我性。

再看蒼蠅爬腿，腿癢還在，內心厭惡感消失，隨手輕輕一揮，蒼蠅飛去。事件剛發生過，又似乎什麼都沒有發生一樣。五蘊了不可得，無我在、無我所在。我觀蒼蠅爬腿，空對空，哪裡可得？此時內心不刻意，一片安靜。

這是弟子為了通過事例把理論弄清楚的思路，所以很粗淺。理論理清晰後，弟子會一點點不貪多的深入觀。就像師父說的，面對現象，意識盡量少加入，直接觀。把握核心，繼續精進。

評：觀行的思路清晰，具體觀行時，一方面要具足禪定，一方面精力要集中在一個點上，突破一個點，才能以點帶面的證得整體五蘊無我。要想有最真實的觀行，有最真實的體驗，在觀行時，應該盡量按照四念處經裡教的方法如實觀行，有什麼就觀什麼，覺知到什麼就觀什麼，不用去想象和代入。四念處經裡教導如何觀行呢？是不動意識的、面對諸般現象的直接體驗和觀察，依據事實，不要腦補，大家好好品一品這樣的觀行境界。如果做不到這點，就要深修禪定，如果定力不足，就會都落在分析上了，直感就少，現量也很少。

在現代佛教修行中，幾乎所有的團體弘法者都教的是意識觀行、意識體驗、意識感覺、意識體會、意識分析，根本涉及不到意根的修行。結果得到的就不是真實的體驗和觀行，不是客觀的觀行，是加上了主觀意識的分析、理解和想象，虛幻的成分非常多，隨行者根本分不清這是不是真觀行、真參究、真修行，只覺得這樣思惟比較容易，不用太費功夫，容易出成果，所以假證果才普遍存在，其實修行哪有如此簡單和容易？哪有那麼多凡夫根性的能轉變成聖賢？

六、意識的知是分很多層次的

君若蘭的觀行：分享觀行意識作用意根的過程。

閉眼，安靜。意識明白見聞覺知不是我，理解這個很容易。於是意識拋出一句話：見聞覺知是我嗎？這句意識明白的話緩緩往下落，落到一個無限大而且堅固的能量體上，能覺知這個能量體從無始劫以來就認為見聞覺知是自己，那個執著是如此的堅固，倣佛滲透到每一個細胞。

那句緩緩落下的話，讓那個能量體內心稍微動了一下，但它還是無法剝離那個執著。見聞覺知是我嗎？意識還是這樣發問。然後內心似乎有恐慌，有疑問，又不甘心，後背開始微微顫抖起來，並且想掉眼淚。這樣大的情緒感受出來，開始我以為完全是意根的呈現。當我又繼續深入觀行時，我才明白這覺受有意根的觸動，但更多還是意識的覺受。

因為當我再一次靜下心來感受到那個巨大能量體的時，發現它還是那樣執著見聞覺知是我。這個執著不是以語言文字表達的，是以一種覺受呈現的。這時我才明白，很多時候我們以為是很大的觸動意根了，雖然有很強的感受體驗，但更多的還是意識的感受。因為意根無始劫以來的執著，是刻在骨子裡的、滲透在細胞裡的，哪能一次觀行就容易發生巨大的改變。

這個發現就如上面所觀察的，很大的覺受出來後，再靜心觀行那個巨大能量體，才發現它的執著還在，而且還那麼深重。可能它有一絲的觸動，但那絲觸動對於它整體的執著來說，不足於讓它發生很大的變化。

分享這段文字，我想表達的是，這樣觸動的觀行需要一次次，無數次的進行才行，千萬不敢輕易以為出現很大的覺受體驗，就以為意根完全接受了正確的認知。我們需要有愚公移山的精神，不能過度樂觀自信，但也不停止的繼續前行。因為意根的執著總會在我們深入觀行下，一點點的減少下去。

點評：意識的智慧認知分為很多層次，隨著禪定的遞進，意識的智慧認知不斷加強、深入、具體、細化、到位，意識的真正智慧也是證悟以後的智慧，在此之前都不究竟，會改變修正。禪定越深，意識越有智慧，對意根越有熏染啓發作用，意識的認知越具體越有證據和證量，對意根的熏染啓發作用越大。所以意識泛泛的知，作用不大，猶如隔靴撓癢，深知以後才能觸動意根。

意根的智慧認知也分為很多層次，隨著禪定的深入，隨著意識智慧的完善，意根的智慧越來越深入，深到一定程度，就會斷然割裂從前的認知，徹底扭轉知見，變為見地，就證悟了。很多人在意識的知很淺的時候就認為自己證了，其實離證還很遙遠，也許會經過若干劫，才能到證的邊緣。要知道，意識的深智慧也不是容易出現的。

君若蘭這種情況屬於以慧引定，用超強的意識智慧，把心定於當下所觀行的法上，不分心不雜念，使得意識對法的認知逐漸深透，帶動起意根的認知，再不斷加強意識和意根的認知，更進一步的慧由此產生，這叫層層遞進。慧強的人能夠以慧引定，慧弱的人只能按部就班地修定，然後再觀行生慧。但因慧弱，不容易把心定住，需要反反複複拉扯，才能暫時定住。所以說只要有慧，怎麼都好說，前提要有福德，福德是一切修行的基礎。

七、觀行也要反觀貪瞋癡的根源

君若蘭的觀行：這幾天遇到一件不公平的事，於是就開始觀行。公平沒得到，起瞋心，是法執（執著規則）。為何執著規則呢？就是要讓自己的利益不受損，這是要滿足貪心。色受想行識都是空的，還貪個什麼？

觀行時，開始意識參與多一些，後來到最後一句，意識思維不動了，只有一個單純的覺知在，這時看到一個意象：“我”，一個身體輕飄飄的半虛化在那裡。後來那個半虛化的意象也不存在了，只有一種輕飄飄的感覺，直到結束。觀行結束後，再想這件事，發現內心很平靜。每當現實中有牽動情緒的事，就抽出空來觀行。越觀行越發現自己的意根問題可真多，我執深重。

點評：君若蘭的觀行很到位，說明智慧很好，慧強，不知道禪定是不是與慧一樣強，我感覺是稍微弱一些。不過照此速度，禪定會很快再增強的，直到出現三昧的時候，修行就是個很大的轉機，好好把握見道可期。

每個人的貪瞋癡都有一個源起，也就是根源，這個根源是什麼呢？就是我，由於有我見，為維護自我，滿足自我，就會自動生起貪瞋癡。所以貪瞋癡的現象從客觀上反應出了心中的我見和我執，即使初果二果人已經斷除了我見，但是還沒有斷徹底，那麼貪瞋癡煩惱雖然降伏了，卻沒有根除，在初禪定以後，到了三果的時候，才根除了貪瞋煩惱，但還有癡煩惱沒有根除。這個癡是指對三界內的法的癡，不是指對大乘法的癡。

對於貪瞋癡煩惱的降伏和斷除，必須是在有效觀行之後，尤其是三昧生起來之後，效果非常明顯，不用意識強行壓制煩惱，煩惱自然不起。在觀行過程中，意根一旦明了五蘊身心的虛假不實，思想觀念改變，於是就不把色身當回事兒了，對欲界的粗重的貪自然不現前，衣食住行等等六塵境界自然會逐漸無心，不挑剔不在意不追求，瞋心也自然得到降伏，對一切都感覺無所謂，一句無所謂就化解了許多的糾葛。

修行就是用理論來指導實際的，實際就是五蘊當下的每個環節，每個身口意行，修的就是身心身口意行，這是最終的落腳點，最終的目標。觀每個人的修行效果，就要觀其身口意行，觀其五蘊活動中的每個細節，細節決定成敗，決定成效。為什麼觀察五蘊細節和身口意行呢？因為思想觀念決定了身口意行，決定了五蘊活動的細節，理論落實到位了，觀念才會轉變，理論落實不到位，那僅僅是理論而已，沒什麼好談的。

八、白雪香對於法相的破解

瞋恨心傲慢心嫉妒心煩惱心，你看啊，這些心是怎麼生發出來的？我舉個例子吧，比如嫉妒心和傲慢心，這其實是一種類型的心，別人比“我”好，我很不舒服，這是嫉妒心，“我”某些方面比別人強，這叫傲慢心。

仔細觀察，一定是有一件事，對一件事的認識，別人比我做的好我嫉妒，不如我我傲慢。這怎麼解決呢？把我扔掉，世間上的事，世人有個成語叫森羅萬象，華嚴經有個形容海印森羅，也就是說世間事太多太多了，術業有專攻，人家做的好應該贊歎，我做的好應該謙虛，因為比我做得好的人大有人在，沒什麼值得傲慢或者說驕傲的。事情本身沒有任何情緒，產生情緒的就是人的想象罷了，空幻不實，事情本身也是瞬息變化生滅，哪裡有個需要驕傲或嫉妒的呢？

你再仔細觀察，我說把我扔掉，你看，我產生了情緒，扔掉了情緒，其實等於扔掉的是一個空幻的東西，也並沒有扔掉什麼，於事上不增不減，不耽誤做任何事情，還非常的平靜。

剛剛提到各種心，心有各種分別，有各種分別就有各種心，這個叫森羅萬象。森羅萬象就如鏡子裡的影子，這叫心法，也叫法界。鏡子能照森羅萬象，這是鏡子本具的功能，佛經的名詞叫法爾如是，這個功能叫性，也就是見性。能分別森羅萬象的功能是識，把識細分就是八識，鏡子就叫如，裡邊的那些物象就叫來（去）。這個鏡子還有個功能，照完之後能留底片，就如照相機的底片，這個叫種子，留存種子底片的功能叫藏（cang），整體就叫如來藏，因為不知道不懂得用，就叫藏（cang），明白了，大覺悟了，就成了寶藏（zang）。

世人說的“我”和佛菩薩說的“我”，不是一回事，世人說的“我”是角色，就是世間各種角色，可以羅列一下，比如父、母、兒子、女兒、上司、下屬、買菜的、賣貨的、司機、美國人、中國人、信徒等等無數無量的角色，“我”可以做各種角色，但角色不是我，用什麼做這個角色？答案是身體，以身體來進入角色，所以我們總以為身體是“我”，也就是這個原因。身體就如個物件，所以需要思想來支配，所以我們又以為思想是“我”，思想是角色的劇本，身體是角色的道具。

思想這個角色是個心法，一念無明生三細，業相，轉相，境界相。仔細讀師父法義，唯識把這些分類解釋得非常詳細，真的是能讓人出離世間的大法要。師父強調意根的重要性，前提是要意識上把這些脈絡弄得清清楚楚，然後去用意根證得。其實我們普通人意根也是有證量的，比如非常執著世間名利、情，這也是意根的證量，只是歪了，就如哈哈鏡一般，不然也不會那麼難證了。轉意根的認知，意根在轉之前是一團麻，有了正確的認知後，修正意根的認知，轉之後就清涼了。

評：這純粹是實證所得的見地，非常有智慧，破解了世俗界裡的名和色法相，破解的程度還不淺，這樣五蘊法相也就破解了。只有破解了法相，才能解脫於五蘊的法相，不被法相束縛。而要破解就要實證法相的苦空無常無我性，意識理解的作用很微小，一到具體事情上就派不上用場了。

只有實證的人才無煩惱，意識解出來的，不解決煩惱問題，所以有不少人越過小乘的觀行和實修，也越過禪定和戒律，直接去解大乘如來藏，即使解出來了，也沒有打破五蘊的智慧，五蘊不破，依然故我，煩惱重重，惡業還會繼續造，沒有一絲解脫的影子。真修行不越過任何一個階段，也不看低任何一個法的修行作用，更不會高看自己的智慧，實事求是，腳踏實地，才能有所成就，才能出真智慧，心與世俗界才能脫離得解脫。

九、安然讀誦楞嚴咒的親身體驗

昨晚讀楞嚴咒，想起師父法義裡說可以敲著木魚讀，我就用筆敲著桌子讀。開始很正常，過幾分鐘後，我感覺自己的吐字、頻率、音調，和平時完全不一樣，倣佛不是我讀的。這些變化不是我意識操控的，好像是自動出來的。當時感覺自己的意識非常薄弱，眼睛幾乎都睜不開，勉強能看到字。但讀的很順、很快，韻律像唱誦。讀完以後，意識還是非常薄弱，扶著桌子自己才躺到床上。休息了好一會兒，意識才恢複正常。

評：這就是諸佛菩薩的加持力，不可思議。本來讀誦和聲音都是意識所為，但這時自己的意識卻無所為，無能為力了，那麼這個讀誦就不是意識主導的行為，這個讀誦一是受諸佛菩薩或者是護法神所攝持加持出來的，二是受自己的意根所調控的，是意根主導出來的讀誦，也就是意根自己的讀誦。第一好理解，第二如何理解呢？意根為什麼控制了意識，甚至是代替了意識的讀誦？這裡涉及到禪定的力量，加持力肯定是有，但暫時撇開不談。由於意根認識到楞嚴咒的重要性，參與了意識的讀誦，而且很熟悉了，就會自主讀誦，代替意識，意識無能為力了。這是處於輕微的念咒三昧當中的狀態，繼而再深的三昧也會出現，後續的修行就會很快很順利。由於出現了三昧，意根親自上場，背誦楞嚴咒就會很容易了，不用意識的回憶回想，意識稍微參與就行。

如果這不是有實例顯示，一般人都不會相信，也有人會說：意根怎麼能會讀誦會背誦？簡直是無稽之談。那麼背誦和三昧是到底是什麼原理？背誦和三昧就是意根所為，意根主導，沒有其他原因，因為意識明明是無能為力，超控不了了，不知所以了，甚至連文字都看不清看不見了，如何讀誦？

這種境界與我當初打楞經期，念楞嚴經時的狀態一模一樣。我當時因為唸誦得非常快，不用思惟，念著念著眼睛就看不見書裡的文字了，而口裡卻是極快地唸誦，別人都跟不上了，這應該是叫作背誦比較準確。當時心空沉靜，如水不動，像是入定一般，只希望木魚不要停下來，經文不要結束，念經能永遠持續下去不要停。從此以後我就會背誦楞嚴經了，根本不用特意背誦。

由此可見，受持讀誦楞嚴經楞嚴咒以及大乘經典，諸佛菩薩的加持力有多大，感應有多殊勝，修行進步有多快。讀誦背誦楞嚴咒的功德不可思議，其功德利益都在楞嚴經第七卷講得很詳細了，希望修行還不能走上正軌的人發心修楞嚴咒，用好楞嚴咒，促進道業進步。