日常開示滙總（增加三萬字的新內容）

第三章  意根的實修實證

一、如何不影響睡眠而讓意根思考問題？

如果想在不影響睡覺的情況下，在臨睡前給意根布置些任務，讓意根在睡覺期間思考一個問題，那就需要意根非常熟悉這個問題，了解問題的內容是什麼，不需要意識再幫助分析問題，不需要意識再傳導什麼信息了，並且這個問題也不著急解決，不需要馬上就知道答案，這樣意根就會放心地讓六識滅去了。布置完任務，給出思考問題以後，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡覺，讓意根心裡只有這件事，不被其他事情覆蓋和影響。意根需要啓用意識配合自己思考，一定是對問題還不太熟悉，找不到解決的路數和方向，才需要意識幫助分析，給出可以參考的信息。如果意根對問題非常熟悉，有解決的方法，即使意識想幫助分析，意根也不用，嫌祂礙事。

二、用意根思考問題的特徵和益處

對於疑難問題的思考分為不同的淺深層次。最淺的層次是意識單獨的思惟，因為沒有禪定，意根對問題也不熟悉，所以就參與不進去。在意識的思惟過程中會摻雜一些語言、文字和聲音，心中有思惟的相貌，整個過程容易被觀察出來，這是意識對自己運作的反觀作用。其中語言包括自言自語，以及手勢等身體語言；文字包括寫在紙上的，以及心裡的想象和描述；聲音包括出聲的聲音，以及不出聲的心聲。在思惟的過程中，可以分散思惟，心可以不用專一，不用有禪定，思惟的結果，意根不承認，因為沒有參與其中，心裡不是很肯定，容易被推翻，不會採取實際上的相應的行動。

稍微深一些的思考，有意根參與其中，有一些淺定，意根與意識二者共同思考，一明一暗，互相配合，取長補短，其中不排除有語言、文字和聲音。意識負責提供資料和事例，以及粗略的分析推理，意根摒棄一部分所緣，專心、半專心地思考。因為意根要思考，就沒有更多的精力緣一切法，必然要捨棄一些法，這樣粗淺的禪定就出現了，緣法與不緣法由意根抉擇，緣什麼法不緣什麼法由意根抉擇。如果意根不參與思考，就不會抉擇捨棄一部分緣法，就不會有粗淺的禪定。意根捨棄的法越多，禪定越深，參與思考的程度就越深，越容易思考結果。

最深層次的思考是意根單獨的思量，這時候禪定已經很深了，意識的輔助和傳導作用都已經完成，意根對問題已經了解和熟悉了，捨棄了絕大多數的法緣，一心在禪定中獨自思考參究，甚至在夢中都在思量，不休息，一旦思考出結果，意識一醒過來就明白了，還不影響睡眠。心裡一旦有禪定了，即使是短時間的禪定，也必然會啓動意根，而另一方面一旦進入意根思量的程序，往往很專心，其他的法緣就顧及不到了，必然出現禪定。

由此可見，意根是作主識，是安排抉擇事情的，祂一思量，就安排不了其它事情了，禪定也必至，修行過程中有沒有禪定在於意根，由意根說了算。所以要想快速修定，就要多用意根，要想用意根思量，就要多修禪定。用意根思考形成了習慣的人，以後再遇到什麼疑難問題，立刻就會進入意根思考模式，不用意識引導，注意力非常集中，內心專注，沒有語言、文字和聲音，不影響注意力的集中。古來至今，凡是思想深邃的人，凡是有大智慧的人，都是習慣用意根思考問題的人。

用意根思考問題的益處是，能一步到位，直接解決核心問題，沒有疑惑，不用糾結，不會反悔，內心愉悅。比意識思考的更通透，更究竟，更徹底，更有深度，更具智慧性，心裡更認可，更踏實，永遠與結果相應，不用費心再記憶背誦，而意識思考出來的過後容易忘記，想不起來。

三、用意根念佛和思考問題會感覺累嗎？

念佛時只管念就行了，不用動腦經思考佛的種種功德，以及如何念才能達到效果這些問題，消耗的腦力精力和能量比較少，如果念佛的時間不是太長的話，正常吃飯，就不太會感覺累。但剛開始學會意根念佛的時候，由於不熟練，需要用一些心思，會感覺累一些。等到念佛漸漸進入三昧境界了，禪定比較深，氣血運行的好，給養足能量足，就不會有累的感覺了，反而是色身輕安，精神愉悅了。在三昧狀態中，消耗的能量非常少。

用意根思考問題就與念佛不同，思考問題時需要動腦筋，消耗的腦力精力和能量就多了，如果沒有充足的能量供給，就會感覺累。參禪的時候，主要都是意根的參究思量，需要調動神經系統，能量消耗的多，就會感覺很累，所以參禪的人飯量會增加一些，用腦多的人飯量會多一些，並且隔一段時間就要休息一下，否則就會感覺很累。但是如果在禪定很深的時候，由於氣血充足，能量就能補給得上，不容易感覺累，而禪定淺則容易感覺累。如果參禪進入很深的三昧境界，這時氣血運行的好，身心輕安愉悅，就不會感覺累了。

用意根思量消耗的能量多，用意識想問題消耗的能量少。因為意根思量需要動用大腦神經系統，這就需要消耗能量了，所以會感覺累。全身的神經系統都是由意根調動的，意識調動不了，所以用意識思惟比較輕松，即使很散亂，什麼都想，也不會覺得很累，很多人就喜歡用意識，不願意深入思考參究。

四、佛法竟然沒有世間法嚴謹和嚴肅

在法律上，只要沒有確鑿的證據，一個殺人案件都不能立案。明明感覺人已經死了，直覺往往是很準的，可是沒有找到屍體就不能立案，明明覺得就是那個人殺了人，因為沒有確鑿的殺人證據，也不能抓捕歸案。刑法裡的證據那都是實打實的、活生生的能擺出來的東西，直覺得再準確無誤，也不能採用，法律上就是如此嚴謹和嚴肅。

可是我們某些人講的佛法卻不是如此，推理，想象，思惟，整理，歸納，琢磨，提醒，暗示，這樣搞出來的東西，都能叫作證果和開悟，並且說是參禪參究出來的。如果要證據，推理出來的就是證據，別人暗示的就是證據，琢磨琢磨就把證據琢磨出來了，佛法並不難琢磨。有邏輯思惟就行，有嚴密的思惟更好，沒有嚴密的思惟也可以，想象誰不會，都算數，畢竟聖人的榮譽和名聲更令人著迷，更值得追求，途徑和手段在其次。

想要培養自己的邏輯思惟力的人，可以看一些刑偵案件，再讀一些哲學哲理，學一些心理學，頭腦思惟就能開闊了。偵破案件破案的過程，都具有嚴密的邏輯思惟，同時配合證據，就能破案。但是如果沒有證據，或者是證據不足，思惟推理再具有邏輯性，再嚴密，也不許採納。其中，邏輯思惟能引導取證的方向，沒有證據的時候，邏輯思惟再嚴絲合縫，也不能用，用了會造成冤假錯案。

如果在定中的意識思惟像破案一樣嚴密謹慎，邏輯合理，是不是交給意根思量的時候就更容易悟得通透？這要看意識思惟的是什麼內容了。意識思惟的作用是指引意根思量法義的方向和大體目標，捋清佛法的整體框架和思想脈絡，引領意根進入參究狀態，意識不能思惟太具體和過細的法義，這是意根參究的，應該留給意根解決，最後的答案一定要由意根參究得出。意根與意識的作用此消彼長，意識用得多，意根用得就少，意根的智慧，意識無法替代。

五、邏輯思惟力能生發出智慧力

什麼是智慧？智慧就是發現問題、認識問題、解決問題的能力，而具有嚴密邏輯思惟能力，就能圓滿地解決問題，沒有漏洞，這就是智慧。什麼是邏輯？邏輯就是思惟的方法、思惟的次第、思惟的角度、思惟的深度、思惟的層次，通過這些思惟，能夠找出問題的著手處和著眼點，一步步深入，從而抓住問題的根本，直達問題的核心，全方位地、徹底地解決問題，沒有遺漏，這就是智慧力。

運用好邏輯思惟，能生發出無窮無盡的智慧，解決無窮無盡的問題，如果掌握不好邏輯思惟，就要仔細觀察我寫的每一篇短文，或者在群裡的發言，要留意我對每個問題的思惟方式、方法和角度，留意我是如何層層遞進地闡述問題，揭露問題的實質，以及語句、段落前後之間的邏輯關係。

把解決問題的次第弄清楚，猶如抽絲剝繭一般，智慧增長就會非常快速，這就是帶有邏輯性的。比如說前些天咱們一起討論的超拔超度那個問題，觀察我那個思惟次第，解決問題的整個過程，就知道我的思想脈絡是很清晰的，有條不紊，最後就得出一個合理的結論。其實在闡述問題的過程當中，還不知道最後的結論究竟是什麼，只是一步一步按部就班地把問題展開來，如果過程沒有差池，到最後結論就是正確的。最初著手處、著眼點以及次第都正確，這是很關鍵的，這樣能直達問題的根源，抓住根本問題，這就是邏輯思惟力，具備這種能力，智慧就生發出來了，以此方法思惟問題，任何問題都能夠如理如法地解決。

六、意根被熏染成功和證果一定要在禪定中嗎？

證果一定要在禪定中，意根被熏染成就了，不一定要在禪定中，但是對意根的善法熏染在禪定中更容易一些，而惡法的熏染卻不需要禪定。因為意根本身惡法非常多，與惡法相應，只要遇到惡法了，不知不覺就能被熏，尤其是長時間的熏，意根肯定受熏成習。由於意根無始劫以來無明深重，一直處於惡法當中，煩惱染污很重很重，無力自拔，他力救拔也很困難。要去除染污煩惱，薰修善法，心變善，非短期之功所能承辦。

無始劫的染污正常來說，需要無始劫的善法熏染，才能轉惡為善，但這個耗時太久，也沒有如此長時間的善法環境，那就要在相對短期的時間裡熏習成就，比如一劫、一小劫、幾百萬年、幾十萬年，乃至於幾百年、幾十年的時間。而要在這樣短的時間裡熏習成就，就需要禪定了，時間越短，需要的禪定越深。因為在禪定裡，心能專一，思惟深細深透，能出生智慧，意根明理快，容易接受熏染，善法容易成就。如果沒有禪定，心散亂，意根思量不透，智慧不生，就接受不了善法，觀念不能改，還是要按照惡的心所法行事。

而證果比善法熏染更困難，需要的智慧更大更深細，思想觀念改變得更徹底，不反彈，要求的禪定就會更深更長久，這樣意根才更能專一地思量無我之理，才能把理論思量透徹，從而能證理。禪定是讓心不動和少動，心不動就能降伏煩惱，專心於理，產生智慧，沒有禪定就沒有此功德。意根無始劫以來都習慣於我和煩惱，短時間改變習慣降伏煩惱，確實不是容易的事，沒有特殊的方法和渠道，沒有極堅強的意志力，沒有大的願力和耐力，就無法斷我見斷除煩惱。

七、如何才是功不唐捐的修行？

年齡大的人，由於大腦萎縮，勝義根不強了，六識功能就會受影響。都有哪些影響呢？比如說新認識了一個人，當時是記住了，過後就忘了，這是意識的憶識力不行了。意根的功能受影響嗎？意根本身的功能不受影響，但是與六識互相配合的功能會受六識影響，不受大腦和勝義根的影響。因為老人見到那個人時，印象並沒有深入到意根那裡，僅停留在意識層面，致使過後就忘記了。

而老人對自己的親人甲印象深刻，記憶很深，甚至心裡很掛念。盡管如此，有時候見到甲時，心裡清清楚楚知道是甲，可是開口卻叫出乙的名字，說的還是有關甲的事情。這就是意識有些糊塗了，意根卻沒有。人的年紀越大，勝義根的功能越弱，意識越糊塗。盡管意根不糊塗，但是身口意行都是意識和五識一起造作的，這就難免出現種種錯亂和障礙。

我們學佛修行為了功不唐捐，不失修行的功德，要如何修行呢？應該不停留在意識層面的理解、思惟、分析、背誦和記憶，努力修出禪定，在禪定中思惟，把學來的法浸入到意根心中，然後在定中讓意根思量，達到現量的實證。多用意根，才能開發出真正的智慧，讓智慧不斷地增長，一直延續到後世，生生世世受用，生生世世增長，最終圓滿成佛。

八、理論與事實的辨證關係

實踐出真知，實踐是事實，真知是理論，理論來源於實踐。實踐和真知不是配合的關係，而是相輔相成的統一關係，實踐在先，理論在後。沒有經過實踐的人，就要根據正確如實的理論去實踐，檢驗理論正確與否，也要去實踐。如果沒有實踐的能力，不知道實踐的方法，就不能證明理論是否正確，也得不出正確的理論。

有些事實是否是事實，也值得推敲，表面好像是事實的，實際卻未必是事實，表面不像是事實的，實際上卻是事實。這需要智慧去辨別，如果沒有智慧就辨別不了。智慧就是掌握和具足了正確的理論方法，以此方法來指導實踐，在實踐中檢驗所謂的事實，才能檢驗得出正確如理的結果。

九、剛開悟時總相智的智慧層次

一個居士問：師父，剛開悟證得如來藏時生出了總相智，用這個總相智觀察如來藏，能在多大範圍內觀察？我回答說：這個範圍剛開始悟時不算太大，觀察得並不普遍，範圍就是五蘊簡單運作之內的範圍，比較粗略，在複雜的運作中則很難觀察到如來藏。其中以色蘊和行蘊為主，受想識蘊略微能觀察一些，但不多不深，因為色蘊行蘊明顯一些，容易觀察，在受蘊上粗略的也能觀察出來，在想蘊和識蘊上觀察困難一些，都是粗略大略的觀察，不能深入細節當中，觀察不夠深細。

但是這個觀察，卻是現量的觀察，也就是現前的觀察，在五蘊運作的當下，見就見，不見就不見，不能落入一刹那間的思考當中，中間不會出現語言文字和聲音，不會落入思考思惟分析琢磨的相狀之中，一落思惟，則不是現量現前觀察了。參究當中，一旦出現語言文字和聲音，一定是禪定不足了，意識的情思意解作用佔了上風，意根的功能弱下來了，不是現量智慧。所以現量一定是意根親臨現場觀察發現和見證，不是意識的那種腦想和腦補。古時禪師考驗弟子，弟子稍微一遲疑，想要用語言描述的時候，禪師往往就會一棒子打下來，不允許落入思惟意解之中。

意識思惟行相明顯，尤其是意識單獨的思惟，不是現量，與意根一起同時觀察到的才是現量，意識起著輔助作用，不是主導作用，所佔分量比重越少，則智慧越深，越是現量，越不容否定，不能反悔，也不是猶豫不決的，而是很堅定很果決的，沒有疑慮的。可見，這種現量觀察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以後，相傳開悟的人有一千多人，禪宗公案留下來的有一千七百則，但是這裡面並不都是純正的證悟，解悟的也有，具體數量無法勘察和統計。從那些開悟偈子的寥寥數語中，以及簡略的對話和描述暗示中，因為沒有細節，所以並不能從其中分辨出是證悟還是解悟。即使他們都有禪定，也不能表明，凡是有禪定者一定是證悟，當然無禪定者更不能證悟了。在禪定中正好是處於意根深深參究時悟的，是立時見到，不落入意識思惟中的才算作證悟，偏於意識的都是解悟，或者是解悟也不算。當然如果是真解悟了，通過修定，加強意根的參究功夫，可以轉為證悟。

要想有這種參究功夫，禪定必不可少。要想有禪定，色身要氣聚，氣聚則身定，身定則心定。要想氣聚，一則色身要健康，氣脈運行通暢，能形成一股強勁的勢力，把心思凝聚起來；二則不散亂雜思，不幻想不神遊，就是不攀緣諸法，也就是能放下世間雜事。色身如果氣不足，則無法聚氣，要想氣足，可練氣，可補氣，食補藥補也可以。氣生起來以後，一定要隨順氣動，讓身心都安靜下來，氣勢一旦形成，禪定就出現。所以修行還是要趁早，趁身體健康氣力足時，不要等到年老色衰，什麼都不中用了，才想起應該修行了，這時候恐怕晚了，功夫做不起來了。雖然說修行不是修身體，但是離開身體的配合，如何能修行呢？

一位七十五歲的老居士跟我通話，聲音洪亮如鐘，中氣很足，我一聽，這氣勢都超過我了，也超過了很多二三十歲的年輕人，聽聲音再活二十年沒問題。我問禪定怎麼樣，他說禪定很好，能達到用意根參究的程度，沒有雜念，氣感很強。我問智慧境界怎麼樣，他問我剛開悟時的總相智，能觀察如來藏的運作，在多大範圍之內。我一聽就明白了，這幾年他的功夫和智慧都大有長進，心量格局也大，善根深厚，是成大器之人。

十、比對所學理論的揣測與證無關

問：拿撓癢來說，根塵相觸後如作意就會生識（此處是意根作意在先，有些時候是意根作意在後），而此時意根在指揮身識運作。我就心想：七八識互依（八識九緣），意根既然出現了，第八識應該就在附近。那麼應該就是根塵相觸，意根作意的瞬間，第八識就變現出了身識（三能變），然後意根指揮身識去運作撓癢。此段的第八識的存在，是學生顛倒妄想，還是說只是種解題思路，離證得第八識的距離還甚遠嗎？

答：你此時既沒有現前觀察到意根的運作，也沒有現前觀察到第八識的運作，那麼你所敘述的都不是事實，而是比對所學的理論知識來思惟、臆想、推理、猜測，這些都是非量境界，沒有現量觀察，因此都不能當真。沒有禪定的人就是這樣學法的，意識功能強盛超前，實際上就是揣測，即使一切法都揣測對了，但那畢竟是揣測，不能作數。

我遇到不少人都是處於這種學法狀態，看著是挺聰明，能找到問題的關鍵處和著眼點，然後就走捷徑，用意識思惟分析歸納整理猜測，但這樣做就障礙了自己的修行之路，阻礙了實修實證，結果是聰明反被聰明誤。還有不少人把這種臆想推測當作實證，到處宣傳自己開悟成聖了，但這還屬於初學階段，禪定還沒有生起，戒定慧、菩薩六度乃至於三十七道品都沒有修出來，證悟的因緣和條件還差太多。末法時期眾生福薄，禪定修不出來，戒律無法受持，又不願意修福，只能搞搞乾慧，而正是這個乾慧是最障道最耽誤事的，往往會自塞悟門。

十一、如何讓意根改變一切法

問：如果我不停地觀想，或者不停地念佛誦經，功夫足夠的時候，第七識被熏了，就會自動轉出薰修的種子，改變外在的環境嗎？因為外在環境也是第七識轉出來的嗎？

答：種子和境界，都是意根促使如來藏轉化出來的，意根本身不會現行出種子。在修學過程中，只要意根的力量足夠大，獲得的能量足夠大，如來藏隨順意根的心意，一切都不是問題。境界隨意根心轉，意根被訓練得心力很強大，非常堅定地一心想改變境界，或者想達成什麼目標，就一定能滿足心願。如果還沒有滿願，那是因為力量還不足，還需要薰修集聚力量。就像指石為金，就是因為意根心力強大，硬生生把石頭變成黃金了。​  

學佛學好了，心善了，心柔軟了，用不了多長時間，相貌就改變了，都是心改變的結果，這個心主要是指意根，也包括意識。所謂的熏染意根，就是改變自己的心。自己心改變沒改變，改變成什麼樣，到什麼程度，自己仔細觀察，應該能知道。對人對事，修一切法，是真心的還是應付假裝的，自己應該能觀察到，凡是真心實意都是用到了意根。念佛分為真念佛和假念佛，修行時是真修行，還是假裝修行做樣子，自己應該能觀察出來。做任何事達到意根真的程度不太容易，需要戒律、禪定、智慧和福德等等條件。

一切心行都分為意識和意根兩個層次，比如判斷布施是真布施，還是走形式出風頭，仔細觀察就能分辨出來；對待父母，是真心孝敬還是假意，細心品一品就能分辨出來。讓心改變的修行，大多數是從量變到質變的，量的積累在意識，質的改變在意根，所以說意識淺，意根深。如果意根善根深，力量大，特別誠心，可以直接質變，改變一切，不需要積蓄力量。​

薰修意根需要長久的堅持，持之以恒地持戒，發大菩提心，不斷地修習禪定，做事專注一心，排除雜思亂想，專心思惟，多集聚福德等資糧。要想降伏其心，大多數時候是需要意識深深的思惟法理和世間苦，來熏染引導意根，個別時候需要靠南牆，來強迫自己回頭轉彎，所以苦難是成長必需的，如果不經歷苦難，就沒有出離心和勇猛心，修行容易懈怠。

十四、AI機器人的功能作用

貪瞋癡是識心具有的煩惱，非識心的物質色法沒有貪瞋癡煩惱。機器人雖然是物質色法，沒有識心，本身沒有喜怒哀樂，也沒有貪瞋癡煩惱，但是機器人不僅僅有物質屬性，同時也被賦予了粗淺的類似識心的功能，能起到粗淺的識心的作用，那就是識別文字的功能作用。它這種識別屬於簡單式、無腦式、不自主被動式和被限定式。總之，它的識別功能不是用智慧思考出來的，因此就不具智慧性，可以方便說為有愚癡屬性。

機器人的識別功能相當於人的一部分的意識功能，而且這個功能比較簡單化，只能識別文字信息，並且具有收集、整理、歸納、概括、存儲以及輸出信息等等種種簡單功能，而這些信息來源於其它渠道，都是已存在的舊有信息，不是機器人自己本身開發出來的新信息。它輸出的永遠是別人的信息，永遠是舊有的已存在的信息，沒有自己創造出來的新信息，因此機器人不具智慧性，方便說為有愚癡性。

無論機器人能輸出多少法，它永遠做不到與所說一致，能說不能做，永遠只是個學語之流，所有的信息內容，它都沒有證得過，也永遠不可能證得，那麼AI機器人就根本不具備意根的功能作用，沒有作主性，也沒有自主性。

部分學佛人就類似於AI機器人，智慧不足，只能用到意識的部分功能，也比較粗略，意識用從他處所學，滙總、加工、整理、歸納、提鍊，然後得出一個結論，就認為這是自己的智慧，慢心同時也出來了。如果這是自己的智慧，那麼AI機器人同樣有智慧，而且智慧還很廣大，接近於在人類現有的知識範圍內無所不知，人類不如它知識廣博，同樣人類也不如“度娘”知識豐富，那麼機器人和“度娘”是不是應該先於所有人類成佛？

這個答案大家都清楚，這是不可能的，既然不可能，某些人在意識上的高談闊論，頭頭是道，根本不是自己智慧所得，更不是真實智慧，言行不可能一致，言到行不到，意根沒有智慧沒有證法，那就仍然是凡夫，只有言行一致者才是聖人的現量智慧，是從自己胸襟當中湧現出來的，屬於個人所有的智慧。這個智慧才是極其寶貴的，有這個智慧，才能轉識成智，才能最終成就佛道。學佛該如何學，修行該如何修如何行，大家心裡應該清楚。

十五、心念心聽的原理

心念心聽不是心念耳聞，心念耳聞，說是耳聞，其實不是耳聞，耳識聞不到內心的聲音，只能聞到出聲念佛的口念的外在聲音。意識是內外（心口）聲音俱聞，意根根據定力情況，參與聽聞的深淺程度不同。心念，沒有念出聲音，念佛就沒有身識，只有意識，或者是意根與意識一起念佛，這個意識就是獨頭意識。聽心念的聲音的識心就是獨頭意識在聽，也有意根一起聽。

還有一種心念的情況，就是意根單獨念佛，這時候能觀察的也是獨頭意識，也有意根一起反觀。一般情況下，定力不深沒有反觀力時，獨頭意識不容易觀察到意根念佛，定力深時才能觀察到自己心在念佛。心念佛時，定力越深，意根參與念佛的程度越深，意根自己和獨頭意識觀察到自己念佛的心念越清晰明了，這已經達到念佛三昧的境界了。

意根的心念也體現在念咒上，讀經誦咒時也可以讓意根一起跟著讀誦，這需要禪定，禪定越深，意根參與的程度越深。在心靜時獨頭意識可以觀察到意根的心念，但意根是沒有語言文字聲音的，只有心念，心念就是念心所法。讀經誦咒時要慢慢地默讀默誦，這是要讓意根能夠專注地跟著一起念，定力深時，意根不但念的深而專注，反觀力也強。這裡獨頭意識和意根都有反觀力，二者不好分辨，需要很深的禪定，心很靜，才能有辨別力，所以對二者的反觀力容易生出誤會。

定也就是專注力，要想能專注，沒有雜念，有兩種方法：一是極快的唸誦，這樣沒有時間雜念，雜念跟不上，就不能出現了；二是極慢的唸誦，心裡沒有雜念的想法，就會專注一心了。但是第一種極快的方法，只能暫時用，不能長久，因為耗氣耗力，體能跟不上。定力的強弱，直接影響意根對一切法的參與度，意根越參與，越能成事，這就是智慧。所以有禪定有定力，不僅學佛修行用得上，在世俗法裡生存，也是有極大利益的。

修行只要用心，越過一個坎兒，就會突飛猛進。希望大家都能放開世俗法，一心奔向佛法，求取根本，不取浮華。

十六、為什麼知道虛幻了還感覺一切法都非常真實？

問：我明明知道一切法都是虛幻的，可是我看見山河大地花草樹木，為什麼還是那麼真實？冷熱觸痛的感覺也還是那麼真實呢？

答：自己認為一切法都是虛幻的，這種認為是根據所學的佛經理論而知的，是學來的知識，還沒有實證，沒有現量體驗和觀察，所以這種知等於不知。在經過實修，得到實證之後，在接觸每個法的當下，才能夠親自體會體驗，那時候的感知、感覺和認知，才是真實的、現量的、可信賴的、可依靠的，學來的知識沒有可信度，依賴不了，疑惑重重。證得一切法是虛幻的以後，要想改變一切法，不受一切束縛，需要修行四禪八定，超越色陰區宇、受陰區宇、想陰區宇、行陰區宇和識陰區宇，這樣才能解脫一切法，超越一切法，改變一切法。

眾多人即使佛經倒背如流，也不能斷我見，不能明心見性，更不能證得一切法的虛幻。那麼聽一堂課就斷我見，純屬是想入非非，即使聽一百萬堂課，也許連斷我見的邊都摸不到。因為這不是只憑借耳聽就能實證得到的，耳聽的是知識理論，理論要想變成實際，成為自己的現量智慧，中間要經過很多道工序的加工，這些工序的完成需要付出相當大的代價。什麼代價也不用付出，只悠哉悠哉地聽講，那些法猶如耳邊的風聲，一閃而過，不會留下多少痕跡的。前提還是那些法講得正確無誤，如果有誤，斷我見更是不著邊際的事情。

小乘的斷我見和大乘的明心見性，都是智慧的認知，糾正了從前錯誤的邪見。智慧的認知還不能改變法本身的狀態，法的本身狀態是通過禪定和神通道力改變的，其中包括三種修行方式：奢摩他、三摩鉢提和禪那，三種修行都圓滿以後，身心世界才能全部都轉變了，轉變成佛的清淨圓滿境界，至此佛道就成就了，具體修行方法都在圓覺經中。

十七、剛開悟時總相智的智慧層次

弟子問：剛開悟證得如來藏時生出了總相智，用這個總相智觀察如來藏，能在多大範圍內觀察？

答：這個範圍剛開始悟時不算太大，觀察得並不普遍，範圍就是五蘊簡單運作之內的範圍，比較粗略，在複雜的運作中則很難觀察到如來藏。其中以色蘊和行蘊為主，受想識蘊略微能觀察一些，但不多不深，因為色蘊行蘊明顯一些，容易觀察，在受蘊上粗略的也能觀察出來，在想蘊和識蘊上觀察困難一些，都是粗略大略的觀察，不能深入細節當中，觀察不夠深細。

但是這個觀察，卻是現量的觀察，也就是現前的觀察，在五蘊運作的當下，見就見，不見就不見，不能落入一刹那間的思考當中，中間不會出現語言文字和聲音，不會落入思考思惟分析琢磨的相狀之中，一落思惟，則不是現量現前觀察了。參究當中，一旦出現語言文字和聲音，一定是禪定不足了，意識的情思意解作用佔了上風，意根的功能弱下來了，不是現量智慧。所以現量一定是意根親臨現場觀察發現和見證，不是意識的那種腦想和腦補。古時禪師考驗弟子，弟子稍微一遲疑，想要用語言描述的時候，禪師往往就會一棒子打下來，不允許落入思惟意解之中。

意識思惟行相明顯，尤其是意識單獨的思惟，不是現量，與意根一起同時觀察到的才是現量，意識起著輔助作用，不是主導作用，所佔分量比重越少，則智慧越深，越是現量，越不容否定，不能反悔，也不是猶豫不決的，而是很堅定很果決的，沒有疑慮的。可見，這種現量觀察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以後，相傳開悟的人有一千多人，禪宗公案留下來的有一千七百則，但是這裡面並不都是純正的證悟，解悟的也有，具體數量無法勘察和統計。從那些開悟偈子的寥寥數語中，以及簡略的對話和描述暗示中，因為沒有細節，所以並不能從其中分辨出是證悟還是解悟。即使他們都有禪定，也不能表明，凡是有禪定者一定是證悟，當然無禪定者更不能證悟了。在禪定中正好是處於意根深深參究時悟的，是立時見到，不落入意識思惟中的才算作證悟，偏於意識的都是解悟，或者是解悟也不算。當然如果是真解悟了，通過修定，加強意根的參究功夫，可以轉為證悟。

要想有這種參究功夫，禪定必不可少。要想有禪定，色身要氣聚，氣聚則身定，身定則心定。要想氣聚，一則色身要健康，氣脈運行通暢，能形成一股強勁的勢力，把心思凝聚起來；二則不散亂雜思，不幻想不神遊，就是不攀緣諸法，也就是能放下世間雜事。色身如果氣不足，則無法聚氣，要想氣足，可練氣，可補氣，食補藥補也可以。氣生起來以後，一定要隨順氣動，讓身心都安靜下來，氣勢一旦形成，禪定就出現。所以修行還是要趁早，趁身體健康氣力足時，不要等到年老色衰，什麼都不中用了，才想起應該修行了，這時候恐怕晚了，功夫做不起來了。雖然說修行不是修身體，但是離開身體的配合，如何能修行呢？

一位七十五歲的老居士跟我通話，聲音洪亮如鐘，中氣很足，我一聽，這氣勢都超過我了，也超過了很多二三十歲的年輕人，聽聲音再活二十年沒問題。我問禪定怎麼樣，他說禪定很好，能達到用意根參究的程度，沒有雜念，氣感很強。我問智慧境界怎麼樣，他問我剛開悟時的總相智，能觀察如來藏的運作，在多大範圍之內。我一聽就明白了，這幾年他的功夫和智慧都大有長進，心量格局也大，善根深厚，是成大器之人。

十八、獲得真智慧才能直成佛道

佛法若慢慢品味，或者叫作深深參究，參究一句話即可入定，這叫作以慧引定。在定中，參究的智慧又不斷深入，法義越來越通透，這又叫作以定引慧。定慧互引互增，這是真修行，是最深入的修行，是最根本的修行，也是最究竟的修行，獲得的是真智慧，是自己修出來的智慧。只是這樣的參究，表面看起來比較慢，好像獲得的知識量比較少，實則是修行最快的，是最直接的直徑，因為修行是以獲得智慧為究竟，智慧成佛。

相反，不懂修行的人，比較膚淺，只追求表面的知識量，滿足於知道的多，懂得的多，學得的多，不懂得真智慧的重要性，以至於不求取真智慧。追求數量和速度，所學所得都不是自己開啓出來的真智慧，實則是修行的外行人，看似用功精進，實則速度反而是最慢的，因為沒有真智慧。把多知多解多得當作是智慧，實則是初學佛人的愚癡。