細說如來藏（第三部）

第三十二章　如來藏是如何記錄業行輸出業種的

一、意識欺騙他人的行爲，如來藏如實記錄，即使不是故意欺騙他人，說話不算數，不實現諾言，如來藏都如實記錄，將來果報不虛。如果告訴他人說，自己要布施多少錢財，幫助做什麽事情，結果並沒有做，有心無心做，如來藏都如實記錄，都有果報。那麽答應他人的事，要翻倍償還。因爲答應要做的事，如來藏馬上記錄，業種存下，錢財就換新主人了，所有權歸新主人，不管錢財在誰的手裡。如果不按照自己答應的事去做，就是欠人家的，將來連本帶利一起還。口說出去的話，就像潑出去的水，說把錢布施給人家，就已經屬於人家的了，至於錢在誰手裡，那不重要。有心做是意根想做，意識也想做，無心做是意識口頭說說而已，意根不想做，這就有點欺騙人的意思了。

很多人就願意不負責任的許諾，意識像是說著玩似的，爲了博得他人歡心，不夠真誠，結果人家是歡心了，事沒給人家辦，那麽將來翻倍還。有些人還故意欺騙父母，總是許諾父母很多事，可是從來都不實現，將來的果報，一是需要償還更多倍，二是也被人同樣的欺騙，到時也很苦惱。

我們應該記住一個最重要的事：說話的當時，意識的心行和意根的心行，如來藏都要刹那刹那存档作記錄，档案是要建立的，我們就要爲這個档案負責任，不可能是說話等於沒說一樣。如果你說給人家一元錢，那麽一元錢就是人家的了，錢可以暫時放在你手裡，但是所有權已經不是你的了，你就沒資格使用。如果不給人家這一元錢，那麽將來還人家至少一千元。前提，這個人是普通人，如果不是普通人，那就更翻倍。

如果能現前觀察如來藏的運作，一言一行自己都會小心，不敢輕易造作，意根想做的，意識才說，說了就要實現，意根不想做的，意識就不要騙人。無知者才無畏，什麽話都敢說，什麽事都敢作，膽大包天，這種人非常多，學佛人也不少，並不比不學佛人好到哪裡去。

當你對他人說話和承諾的時候，兩個人的如來藏同時記錄存档，兩份档案，將來都要翻開對賬。如果對他人造了惡業要懺悔，就要在那人面前懺悔，兩個人的如來藏重新記錄存档，讓兩份業種都消失。如果那個人不在面前，懺悔也有一部分作用，作用不是最大最好的。

當有人在自己面前許諾時，你可以不動聲色，當他以後根本不再提這個諾言時，你照樣不作聲色，爲了將來大豐收，要帶高額利息的，連本帶利一起收。如果是被人逼迫許諾，不是真心許諾，不是從内心深處情願許諾，意根不真正同意，不真正認可，業就輕微不嚴重，果報也輕微。總結起來說：壞事不要誠心去做，好事一定要誠心去做，將來的果報不可思議。

二、很多人都不知道如來藏能夠在自己身口意造作的同時，就記錄和收存了自己的所有業行，緣熟時如來藏就會根據自己的業行輸出業種，自己就會得到相應的果報。因爲不知此理，就懷著僥幸的心理妄造惡業，以爲不會真有什麽果報。有一些人雖然知道如來藏能記錄和收存業種，但是也不知道如來藏當時就做了所有的記錄，一絲也沒有遺漏，於是迷迷糊糊地知道有因果，但還是不知道如來藏是如此細密地記錄了所有的業行，於是就有一些心存僥幸的心理，在身口意上仍然要造作一些惡行，以爲能躲得過因果，可是最終沒有一個因果能躲得過去。

那麽如來藏究竟是如何記錄收存業種，祂又是如何輸出業種，來實現衆生的因緣果報的呢？這個問題很重要，有必要講一講，讓大家都清楚，之後就能小心自己的身口意行，少受惡報，少吃虧。

如來藏記錄、收存業種，然後再輸出業種，這一切都是如來藏的法爾如是的功能作用，祂本來就具備這樣的功能，祂是任運而爲的。什麽叫任運而爲呢？祂自己會隨著七識的運轉而運轉，會隨著六識的身口意行而運轉，運轉的同時隨時隨地就記錄了六識的身口意行，記錄了第七識的心行，這些心行就作爲種子存儲在如來藏的心體裡。而如來藏在這其中，沒有自己的任何心行。沒有心行的意思，就是說祂沒有一個選擇性，祂沒有自己的觀點、意見和看法，毫無選擇地就把六識造作的身口意行作爲種子存了起來。

祂沒有能力去分別這個是善的，那個是惡的，這個有是非，有對有錯的，祂不會生起喜厭的心行去作任何一種分別和選擇。祂把一切法全部是任運而爲地存儲到自己的心體當中，祂沒有心行沒有思想的就做了這些事。就是說，祂不是有爲的去做，不是參與了自己的觀點、意見、看法去做；祂不是有爲的主動的造作，祂是法爾如是的，就這樣運行下來了。祂所存的種子，就是六識的身口意造作的業行，這個業行造作的同時，就作爲無有行相的種子，任運而自然的就存到如來藏心體裡。如來藏也不是主動的要作記錄，也不是主動的去存儲種子，祂沒有主觀能動性，祂做一切都不是主動的，而是任運的，被動隨緣的去做這個記錄和存儲工作，這就是祂本身所具備的功能體性，不是有心去做，這稱爲沒有心行。因爲祂不分善，不分惡，不管是非與對錯，這說明祂就是一種無記性，無記性就是其心行沒有善性也沒有惡性，行爲造作不屬於善業，也不屬於惡業，所以如來藏是無記的。

三、如來藏是如何記錄和收存業種的呢？那就要看如來藏在這六識的身口意行當中都做了什麽。如來藏因爲有七大種子，其中一個就是識種子，如來藏有識種子，識種子分成七個識的識種子。祂能同時分別爲這七個識輸送各自的識種子，輸送出來以後，這七個識現行出來，就能運作了。七識的運作是靠五遍行心所法和五別境心所法運作，還有貪嗔癡等等煩惱心所法的運行。比如說六識在運行當中不僅有五遍行心所法；有時還有五別境心所法；還有一些善十一心所法，雖然有時候善十一心所法不具足現行；還有些貪嗔癡這些煩惱心所法，都會現行出來。

第七識意根也是如此，祂除了五遍行心所法，還有其它的煩惱心所法，比如貪嗔癡慢疑等等。七個識一運行出來，相應的心所法就會表現出來，識心是以心所法的形式來運行的。而心所法有清淨的，有染污的，有不屬於清淨和染污的，有時都要現行出來。識種子一生出來，七識就能運行了，而且是刹那生、刹那滅。生，是從如來藏裡生出來，識種子滅了，它會滅到哪裡去呢？如果這個種子滅了，就等於自然而然的消失了，那麽如來藏當中會有多少識種子不斷地生出來，而不會流失殆盡呢？那些個識種子生了就滅，生了就滅，如來藏裡面是不是要不斷地在産生識種子呢？不是這樣的，再也沒有産生識種子的法存在了。

識種子是本來就存在如來藏裡的，是不生不滅的。沒有出生識種子的法，識種子就是法爾如是的存在如來藏裡的，其數量雖然是非常非常的多，但總數量是固定的。既然數量是固定的，那麽識種子出生以後滅了，滅到哪裡去了？滅了以後又回到了如來藏裡。這樣如來藏當中的識種子的數量就是固定的，不斷的生出來，又回去，輸出去又回來，輸出去又回來，數量就是不變的。

如來藏總是用這麽多數量的種子來産生七識，識種子輸送出來，就形成了七識的心行活動。七識的心行産生出來，就分爲染污的、清淨的和無記性的。如果心所法是染污的，七識就造作染污的業行，心所法是清淨的，七識就造作清淨的業行。而識種子一回到如來藏當中，就把七識心所造作的心行以及所了別的内容，全部帶回到如來藏當中，這叫作如來藏法爾如是的記錄，法爾如是地存儲衆生的身口意行，將來再法爾如是地輸出業種，法爾如是地實現衆生的因緣果報。

而這一切都不是如來藏主動的記錄，不是主動的存儲，也不是主動的要輸出業種。如來藏沒有這些心行，祂是無爲法，無爲的心行不會主動和有打算的去造作什麽，都是祂法爾如是的功能體性，祂本來的工作就是這樣，祂存在的作用也就是這樣。不是說祂有什麽心行，我一定要記錄衆生的業行，而且要分善分惡，祂沒有這樣的心行。祂輸出識種子，了別、造作業行之後，識種子又回去。回到如來藏當中的時候，隨即就把七識的心行、了別的内容、造作的行爲，也帶到如來藏裡，就作爲業種子存儲起來了。但是業種子與識種子不在一起，不是同類，一個不生不滅，一個是生滅的；一個是清淨的，一個是染污的。

這樣，如來藏就把七識了別的内容，七識的心行，也存儲起來。如果心行是善的，就作爲善種子存到如來藏裡；如果心行是惡的，這個身口意行就作爲惡業種子存到如來藏裡；心行如果是不善不惡，身口意行就作爲無記業存在如來藏裡。這就是如來藏記錄、存儲七個識業行的運作，衆生的身口意行就是這樣被記錄下來的。

身口意行造作的同時，一點一點的在記錄著，一點一點地在存儲著。識種子是連續的輸出也連續不斷地回到如來藏中，這樣記錄、存儲的内容就形成了一個事件。這個事件完成了，就作爲整個的一個業種收存了。如來藏是一點一點一點的記錄，一點一點一點的收存，最後形成一個總的業行、業種。在這當中，一丁點的心行都沒有丟失過，最微細的心行如來藏都沒有遺漏過。爲什麽呢？因爲所有的識種子都是連續不斷的，一個一個的回到如來藏中，七識了別一點存一點，了別一點存一點，最後，了別的内容連續起來，就是整個事件。

這整個事件是善的，是惡的，還是無記的，都作爲種子存下來。這些心行和業行，如來藏是不會有一點點改變和變動的。如來藏也不會作任何選擇，不會說這個業行記錄，那個業行不記錄，祂沒有選擇性，種子都回去了，都回去就都收藏到庫房裡。輸出的識種子回來以後，再把了別的内容及造作的内容帶回來，全部作爲業種子存到這個庫房裡。存到庫房裡以後，等到將來遇緣時，如來藏再從庫房裡把這些業種子輸出去。

具體用水泵作比喻，來說明如來藏輸出識種子和收回識種子的整個過程。水泵輸出的是循環水，所謂循環水，就是水出去了還會回到水泵當中，然後再輸送出去。如來藏好比是水泵，如來藏輸出的識種子猶如水滴，水泵能把水一滴一滴的輸送出去，形成水流，水流相當於如來藏輸出種子形成的識流。水泵把水輸出去以後，水流所經過的路線就把周圍的泥土、沙塵、草木、珍珠等等物質都帶回來，水流經過的地方，會把那些地方的襍物帶回來，因爲水泵是循環水。

如果水泵裡有襍物，就會順便把襍物也一起帶出去，有金剛砂就帶出金剛砂，有泥土就帶出泥土，有襍草就帶出去襍草。然後水流在一路上所經過的路線，還會順路把一些襍物又帶回到水泵當中。這樣水就不是輸送出去的原來的水，而是帶著襍物的水，這些物品也許是脏物，也許是清淨的寶物，其中有泥土，有塵沙，還有一些水草之類的東西；也許還帶著什麽金剛沙、珠寶之類的寶物。水流所經過的路線相當於六塵境界，水流就相當於身口意行，六識了別六塵境界時，所發生的身口意行也都帶回來，有染污的業行和清淨的業行。

水泵裡存儲的是些什麽東西呢？存儲的不僅有水，還有水這一路上所帶過來的所有的襍物，不管是脏物也好，清淨物也好，金剛沙珠寶也好，石土泥沙也好，全部都帶回來。帶回來的東西越多，將來隨著水輸出的就越多。水泵裡存多了存滿了，就容易輸出去，帶的東西越多，緣越容易成熟，水泵越容易把這些襍物輸送出去。如果帶的金剛沙多，緣成熟了，水泵在輸出水的時候，水就帶著金剛沙被輸送出去，帶著寶貝的水流是很珍貴的。

如果水流在一路上帶的泥土、沙塵比較多，存儲到水泵裡，水泵在輸送水的時候，也會把泥土、沙塵、石塊或者是襍草這些襍物也一起輸送出去，這樣的水，就叫作污水，相當於識心的惡業，這個過程叫循環。輸送出去以後，水流再回來，這一路上帶回來的東西可能還不一樣，也許又帶回金剛沙，也許又帶回沙土，也許又帶回其它的東西，也許把金剛沙甩掉了，也許把泥土甩掉了，這都不一定。

同理，如來藏輸出識種子，出生七識，就會有身口意行的造作，六識身口意行所造作的善惡業是不一定的，隨時隨地會發生變化。造作什麽樣的身口意行，一個是要看所遇的緣是什麽，就是周遭的環境，這就相當於水流經過的區域；一個是要看如來藏輸出的業種是什麽，相當於水泵輸出的水質。而六識的身口意行所造作的内容，要作爲種子存到如來藏裡。這相當於水泵把水輸送出去以後，這一路上水流裡發生的變化，它的含容物、所裹挾的内容物又會回到水泵裡，水裡的含容物可能要發生變化。内容物不一樣時，水也許更渾濁，也許變得更清涼，那都不一定，就看這一路上所經過的區域是什麽，遇到了什麽物質，讓水流給裹挾過來，一起帶回水泵裡。

而原來水裡帶出去的襍物，可能會因爲有阻力而被卡住，沒有被帶回水泵裡。這些襍物也許是珠寶，也許是沙土爛草。這說明身口意造作的時候，善惡性也是不一定的，在於遇到什麽樣的境緣。如果遇到的是惡緣，輸送出來的識種子，雖然是清淨的，但是還會造作惡業。識流就會把這個惡業一點一點的帶回到如來藏當中，最後形成一個完整的業行，作爲種子存儲下來。也許如來藏輸送出來的是染污的種子，可是遇到的是善緣，六識的身口意造作的可能是善業，善業就隨著識心的流動一起被帶回到如來藏裡存儲起來，如來藏裡的種子就發生變化了。

那麽如來藏是不是如實記錄了衆生造作的業行呢？祂一點都不含糊，一點遮蔽隱藏的都沒有，一點選擇性都沒有。如來藏即使有心行想選擇，也沒辦法選擇，識種子就像水流一樣，刹那刹那回到如來藏裡，所有了別造作的内容，全部帶進來收存了，沒辦法選擇，祂沒有過濾器，況且也沒有那個心行，如來藏什麽都不分別。

這樣，七識的心行，六識的心行，身口意的造作，全部點滴不漏地存到如來藏裡。如來藏裡存的業種越多越重大，業種越容易成熟。同樣的業行存的越多越深刻，緣越容易成熟。比如貪的業越大，貪的業行越容易現行；嗔的業越大，嗔的業行越容易現行；清淨的心行越大，清淨的業種越容易輸送出來。好比積聚物越多，越容易流露出來。

整個身口意的造作，清淨和染污的業行存下來以後，業緣成熟了，如來藏再把這七個識的識種子輸出去，同時還可能把業種一起輸出去，善、惡和不屬善也不屬惡的無記性的業種都被輸送出去，之後七識開始運行，識心就有了清淨性和染污性。六識造作的身口意行也許是清淨的，也許是不清淨、染污的，也許是不善不惡無記性的，那就不一定了。

這裡還涉及到六識造作的心行熏染意根，意根的改變再熏染六識的情況。在這身口意行造作當中，六識遇到一定的環境，也許會受熏變得清淨，也許會受熏變得染污。不管是變得清淨還是變得染污，六識都會來熏染意根，都可能會改變意根。因爲六識了別思惟的内容信息刹那刹那傳遞給意根，意根依此信息再生起思心所，來思量這些法，那就有可能受到熏染。其中意根的心行也會熏染六識，因爲六識是要按照意根的指令而現行的，其心行要遵從意根的心行。身口意造作的一切行爲，包括第七識意根本身的所有心行都會作爲種子存下來。

種子存下來以後，就作爲意根的習氣種子，意根就帶有相應的習氣。六識的種子輸送出來時，六識現行出來，一方面要符合意根的心行，因爲意根是作主識，主導六識的身口意行；一方面會遇到新的環境，會受環境的熏染。就像水流過一個區域，有可能把這個區域周圍的襍物也帶著混到一起，水就會受到熏染一樣。六識遇到的環境不一樣，身口意的造作可能就不一樣了，六識受到熏染以後，會反過來熏意根。

比如六識，原來心行是染污的，現在忽然間遇到佛法，就學佛修行了。學了佛法以後，懂了因果，就知道什麽應該做，什麽不應該做。然後意識要把自己所明得的理，傳遞給意根，讓意根也明白，這樣就熏了意根。六識學佛的身口意行就作爲種子存到如來藏裡，意根如果受熏了，其心行也作爲種子存在如來藏裡。如來藏再把種子輸送出來，身口意行就符合佛理，這樣就把意根熏染了，意根的心行就改變了。

在這當中，一切身口意行，意根起著決定作用，如來藏存儲身口意行的業種，意根是如來藏和六識聯繫的紐帶或中轉站，如來藏存儲業種和輸送業種，意根都是一個很重要的樞紐。因爲意根對具體六塵的了別慧比較劣，對六塵不能做具體的了別，六識具體了別的内容刹那刹那都要傳給意根，這樣意根就了別了六識所了別的内容，然後意根就生起思心所，決定要如何的造作。這些決定，也許是按照意根自己的習氣慣性而做出的，也許是按照六識的思惟分析而做決定，這是不一定的。

意根也許是隨順於習氣，也許按照六識新熏的内容、新了別的信息和意識的思惟判斷來作抉擇。是自己的習氣起主導作用，還是六識的思惟判斷起主導作用，那就不一定了。意根思量做了抉擇以後，如來藏了別到祂的心行，就會生出六識，按照意根思量的内容，按照意根的心行來生起身口意行的造作。身口意行如何造作，意根的思量抉擇是很關鍵的。

而意根了別完六識所了別的信息以後，祂如何思量，如何抉擇，起什麽心行，心行是染污的還是清淨的，如來藏也會如實的做記錄，存儲心行的種子。如來藏也把意根的心行，所有的心行，不管是善的惡的，都帶回到如來藏當中，作爲種子存起來。意根的心行是什麽呢？一個是自己原來的習氣，再一個是六識所了別的内容對意根的影響，也就是說六識身口意的造作，也會通過意根存儲到如來藏當中。其中在這個身口意行當中六識是什麽心行，如來藏就記錄存儲什麽心行；第七識意根是什麽心行，如來藏就記錄存儲什麽心行，相當的如實，一點也沒有遺漏，而且是刹那刹那的同時存儲，一點環節都沒有遺漏過，都存儲下來以後，整個事件就作爲業種存起來了。

比如說，我和某一個人在談話，在談話當中，我的意根的心行是清淨的還是染污的，都會作爲種子存到如來藏裡。我的前六識了別的所有内容，所有的造作，所有的心行，是帶著貪，還是還帶著嗔的，還是屬於無記不善不惡的心行，都會作爲種子存到如來藏裡。因爲識種子是刹那刹那地回到如來藏裡，連帶著了別的内容，所有的心行，也全部存到如來藏裡。

與這個人談話結束以後，整個事件，整個過程，就毫無遺漏地全部存下來，最後做一個總的存儲。我和這個人談話的整個事件，具體的心行表現是什麽，包括時間、地點、心理的表現、面部的表情，用什麽語言等等，全部的過程細節，如來藏全部存儲，存儲了以後就是業種了，業種成熟以後，就有果報。如果存儲的越深刻，所謂越深刻就是六識越用心，七識越用心，越感興趣或越憎恨，那麽存儲的業行就越清晰，越明顯，業果就越容易成熟。

當業緣成熟時，如來藏就把這個業種輸送出來，再遇到這個人時，我和這個人因爲從前的關係，那麽見面時表現就不一樣了，就帶著從前的心行出來。原來是憎惡的心理，遇到這個人就討厭；原來是喜歡的，再遇到這個人，心就帶著一種喜歡的心理，就會喜歡這個人，心行就會完全地表現出來。我與這個人見面時的身口意行，就與從前存的業種有關係，與意根的心行有關係。

識種子從輸出到收回，就像循環水泵似的。如來藏記錄業種、收存業種、輸出業種的整個過程，就是如來藏任運而爲的過程，祂沒有心行、沒有主觀，完全是無爲的。說是有爲，表面上如來藏一直在運行著，一直在生成一切法，可是實際上祂都是任運而爲，沒有主觀能動性，沒有作主性，都是無爲性的心行。因爲祂沒有心行，沒有選擇，不了別善和惡，也不揀擇善和惡，無論善業和惡業，祂一律收存。祂收存業種也不是主動收存，而是識種子輸送出去，了別了六塵，造作了身口意行以後，識種子就會自然的把造作了別的内容帶回來，把身口意行整個業行都給帶回來。

其中的心行，貪嗔癡性和清淨性的心行都帶回來了，自然而然的法爾如是地就做了存儲。不是如來藏主動去存儲，主動去收存的，而是法爾如是，自然而然的，本來如此的一個過程，整個過程點滴不漏的都收存了。什麽叫點滴不漏？每個識種了別的内容都會收回來，一點點的遺漏都沒有，這叫點滴不漏。並不是如來藏自己要一點也不漏，或者是有意漏點，都不是，而是識種子自然而然帶回來了，祂沒辦法作任何一種選擇，也不會去作選擇。六識的身口意行造作出來了，如來藏就沒有一點選擇性，沒有說存與不存，沒有說存什麽不存什麽的選擇，根本就沒有。

所以我們身口意行的造作，一定要小心謹慎，造作的不管是善還是惡，哪怕是一丁點善和一丁點惡，都作爲種子存儲起來，將來就有輸出種子受果報的那一天。因爲識種子會回到如來藏裡，心行就要如實的帶到如來藏裡。就像水流這一路上經過了什麽地方，沖刷了什麽，就把什麽東西帶回來一樣，自然而然就是如此。如來藏也不會做選擇，就自然而然的存進來，然後水泵自然而然把帶回來的那些東西，不管是金剛沙也好，沙土也好，都收存下來，然後再輸送出去。

水泵把水輸送出去以後，肯定要把金剛沙帶出去，要把沙土、泥土、爛草之類的東西帶出去，從水泵裡和水一起輸送出去。輸送出去的水就分爲清淨的和染污的。我們身口意行也是這樣，如來藏把收存的業種輸送出去的時候，肯定帶著清淨性和染污性，業種本身就分爲善惡和染污的。我們六識的身口意或者第七識意根的心行，就帶著善惡性，帶著清淨和染污性，然後再造作，再存儲。如果都造作惡業，衆生就沒辦法脫離生死輪回的苦海了。

如果我們的業緣比較好，有一定的福德，就會遇到善緣，身口意就會隨著造作善業，同時再熏染意根，轉換意根的染污性，種子就會得到汰換，心地就會逐漸清淨下來，將來就會得到善報。六識遇到一個好的緣分，遇到清淨的外部環境，就像水泵把水輸送到有金剛沙的地方，有珠寶的地方，水流就會裹帶一些金剛砂和珠寶回來，把沙土和爛草撇掉一些，水裡的内容物就發生轉變。我們的六識遇到一個清淨的環境，善的境界，就會造作清淨的、善的業行，識種子就會把清淨的、善的業行帶回到如來藏裡存下來，將來就會得善報。

如果沒有善緣，六識遇到的環境不好，境界不善，我們六識也許會隨著惡的環境，而造作貪嗔癡的惡行，惡業就會被記錄存儲，將來就會輸出，受到惡果報。就像水流再把那些沙土、肮脏物帶回來，肮脏物就會越來越多地存儲到水泵裡，再輸出的時候，都是脏物，都是污染。我們身口意行的造作如果越來越染污，業種都存儲在如來藏裡，輸送出來全都是染污，只有受惡報的結果，不會有善報，那麽在生死輪回中，就會活得相當痛苦。

我們了知了如來藏記錄、收存、輸出業種的整個過程，就要對身口意行小心的造作。如果我們的心行具有貪嗔癡煩惱，非常惡劣的，就要作爲惡業種子存下來，緣熟就要受惡報，受染污的果報。嗔有嗔的果報，貪有貪的果報，愚癡有愚癡的果報，只要造作了業行都會有相應的果報。業因果報是絲毫沒有遺漏的，因爲一切行爲造作全都存在如來藏裡，祂早晚有一天都會給輸送出來的，不可能永遠存在如來藏裡，輸送出來時，就是受惡報之時。

所以說，我們身口意行造作的時候，一定要小心又小心，謹慎又謹慎。身體造作什麽，一定要慎思；口要說什麽，一定要慎思；心裡要想什麽，一定要慎思。不要隨便不注意地就造作不好的身口意行，給自己帶來不好的果報，那樣得不償失。即使遇到不可意的惡劣的境界，我們也要盡量忍耐下來，仔細思惟，小心行事，不隨惡劣的境界而轉，把持好自心，不造作惡行。等意根被善緣熏染到一定程度，再遇到任何惡的境界，也能不造作惡業行，那時就好了。