祖師開示直解

第一章　七佛傳法偈

一、毗婆屍佛傳法偈

原文：身從無相中受生，猶如幻出諸形象；

　　　幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

釋：（一）身從無相中受生。色身就是色隂，能遮擋衆生心識，讓衆生認妄爲真，衆生一直以爲這個色身就是我，是真實的。無相指阿賴耶識、第八識、如來藏，這是真心，無形無相，沒有色聲香味觸法相，沒有三界中任何一相，猶如虛空又不是虛空。虛空是無法，是假相，這個心是真實有，是實相，有真實的體性和作用。

真心能産生萬法，包括色身，色身從這個心中受生。衆生由於我執不斷，意根執著自己，死後就有個中隂身，遇到有緣的父母，意根就與第八識一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八識有地水火風四大種子，與母體中四大元素接觸，變生受精卵，七天一變，長出頭四肢眼耳鼻舌身，五個月左右變出識心，就能分別生存環境。六根圓滿了，第八識就吹業風，頭向下出母胎。第八識又吸收四大元素把嬰兒變爲兒童少年青年老年，最後死亡。所以色身是從第八識中變生的，第八識又無相，無相卻能變出一切相。

（二）猶如幻出諸形象。第八識變出的色身就像幻化出的一樣，從一無所有到受精卵又到成年那樣大的色身，甚至變出大象那樣大、龍那樣大、大鵬金翅鳥那樣大的色身，從無到有，用種子變現出肉體色身，就是幻化出來的。就像一個魔幻師突然在虛空變化出一個城郭一樣；就像一個畫師在空白的畫布上，隨意描繪出山水人物一樣；就像空中的白雲，聚合離散形成了一隻貓、一隻狗、一朵花一樣。這些幻化物，空來空去，根本把捉不住，任人如何執著最終仍然要消失而去。

（三）幻人心識本來無。衆生在受精卵中本沒有六個識心，沒有分別性，五個月左右才有意識心出生，繼而有耳識鼻識舌識身識，出生七天後眼識才能分別。這些分別的識心是刹那刹那在生滅著的，並不真實，一刹那中有八萬一千次的種子生滅，衆生才能分別六塵。而每一個種子都由阿賴耶識輸送，若是中間有一個幾個種子不輸送出來，識心的分別性就不存在了。比如燈要發光必須有電流，電流由電子形成，一個電子在前産生又滅了，後一個電子馬上産生又滅了，無數個電子接續起來，形成電流，通過電燈，燈泡就發光了。心識的種子就像那電子一樣。

一股水流的形成，也是一滴水一滴水接連不斷所形成的，心識種子就像那水滴一樣。水流由水泵導出，電子由發電機輸出。阿賴耶識就像發電機和水泵一樣，一個識種一個識種地輸送出來，一刹那八萬一千個識種前後接連不斷，前僕後繼的形成了識心，才有識心的活動，有分別的功能。若阿賴耶識離開不工作了，識心就不出生了，分別性也無，身體就如一塊木頭。

（四）罪福皆空無所住。罪業和福業都由妄心而造，妄心造作了身行、口行、意行的同時，不管是善是惡是不善不惡，阿賴耶識都記載收存。等到來生業種成熟了業緣出現，阿賴耶識輸出業種，衆生就受報，而受報時的五藴已經不是前一世的了。造業者和受報者都是生滅的虛幻的不實的，而罪業福業也是生滅的虛幻的，福報一享就沒有，罪業受完或懺悔就消失，都是生滅法無常法。

比如妄語業，造作出來之前，它並沒有藏在哪裡，造作之後，語言沒有了，業行消失，消失後，也沒有到什麽地方去。但是整個行爲過程阿賴耶識全部記載。妄語這一法是虛妄的，是誰打妄語呢？身體不會打妄語，口不會打妄語，舌不會打妄語，否則死人也會打妄語。舌識心意識心不會打妄語，兩個識又是念念生滅的，意根也不會說話，不能打妄語。而阿賴耶識又無口無舌，更不會打妄語。根本沒有打妄語的人，妄語業就是虛妄的。

衆生是阿賴耶識幻化出來的，而一個幻化的假人，猶如一個機器人木偶人一樣，雖然造作了業行，本身也是虛妄的，誰也不能給它們定罪，定了罪它們也不受，幻化的衆生也如是。罪福的虛妄性有很多事實可証，以阿闍世王的事例來說，阿闍世王殺了父親，業報現前，就去見世尊。世尊給阿闍世王分析父親這一法的虛妄不實性，沒有真實的父親，也沒有真實的自己，那麽殺父這一法就是虛妄不實的，阿闍世聽懂了以後，地獄罪業就消失了，命終不但沒下無間地獄，而且還往生了極樂世界，可見罪業福業的虛妄性。

又比如，証羅漢初果，或明心的人，無始劫的三惡道罪業就消滅了，未來永不下三惡道受報，只是在人中受苦。萬法包括罪福業都是生滅的、無常的、空幻的，深刻剖析這個道理，就會悟得大乘無生理，成爲實義菩薩。

二、毗捨浮佛傳法偈

原文：假借四大以爲身，心本無生因境有；

　　　前境若無心也無，罪福如幻起也滅。

釋：衆生的色身是由地水火風四大種子所構成，第八識依衆生的業緣輸出四大種子，按照四大的不同比例變現出了衆生色身的不同部位，衆生就以四大組成的色身爲我。而變現衆生的第八識是本來就有的，不是後天出生的，因此是無生法。祂無形無相，自己單獨無法顯現出來，與五隂和合在一起時，在五隂身上才能顯現出來。祂總是與自己所變現的五隂十八界在一起，有境界出現，就有祂的存在。所以衆生要想識得祂、找到祂，就要在各種境界妄緣上去尋覔祂。

如果五隂的各種境界消失了，衆生眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，意不思法，識心都滅，那麽第八識就無法在色聲香味觸法上顯現出來，六識滅去的時候沒有識心來識別第八識，第八識就暫時隱居著。既然色身是四大所造，識心虛幻，那麽五隂所造作的罪福業也是虛幻，從現象上看好像是有，其實也是無生，並沒有真實的罪福業存在，因此罪福皆空無我無我所。

三、迦葉佛傳法偈

原文：一切衆生性清淨，從本無生無可滅；

　　　即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

釋：衆生者即是五隂，五隂者即是第八識所幻化的，與第八識爲不二的關係，其本質都是真如第八識。而真如第八識爲自性清淨心，從本以來自性清淨，無有染污。那麽依於真如自體而說，祂所出生的五隂衆生即是清淨性的，即是真如如來藏性。

若離開真如第八識，單獨看每個衆生五隂的單個個體，卻是染污性的、生滅性的、變異性的、無常性的、無我性的。因爲真如第八識從無始劫以來就法爾如是地存在著，不是生出來的，從來沒有滅過，而且永遠也不會滅。那麽依於第八識而說，五隂衆生也是無生無滅的，因爲本質都是第八識的屬性。

因爲第八識中存著五隂的種子，遇緣就會産生衆生的五隂，第八識又長存不滅，那祂就會永遠能生出五隂身不斷絕，那麽五隂從整體和長遠時劫來看，就是常存不滅的，直至成佛也不斷絕，成佛之後更不會滅去，諸佛以此五蘊身心來利樂衆生永無窮盡。如果單獨看每個五隂個體，那才是生滅性的。

由五隂組成的衆生，其色隂之身和受想行識四隂之心識，都是真如第八識依各種緣而幻化出來的，就像魔幻師在虛空中所變化出來的幻人一樣。而幻人無論做什麽罪業和福業，其罪福業也是虛幻不實的，無有真實的罪報和福報。五隂衆生也如是，幻化出來的衆生，無論做什麽罪福業，其業虛幻不實。若是身做，身是虛幻，若是識心做，識也幻化無實體。既然是幻化無實體，其所做的罪福業也是虛幻無實，無有真實的罪報和福報，無有主人，就無業行。

四、拘那含牟尼佛傳法偈

原文：佛不見佛知是佛，若實有知別無佛；

　　　智者能知罪性空，坦然不怖於生死。

釋：真如無見無聞、無覺無知，真如自心不見自心，自心不知自心，真如自心不覺知自己，那麽我們就知道了這個不見真如自己的心就是佛。如果有人說真如有知有見，能夠見色聞聲，能知有無妄想，能入定與不入定，這個知就是意識的知，不是真如，認這個知爲真如，就再也沒有佛了，無知無見的真如才是真正的佛，是成佛的真體。

有智慧的人能夠知道，一切法都是真如自心所現起的，所顯現出來的，沒有真實不滅性，衆生造惡修善，其行本身也是真如所顯所變，沒有實法可得，其罪福性也空。一切生死現象也是真如所變現出來的虛妄相，沒有真實的生死法可得，生死猶如幻夢和空花，了不可得。因此得道的智者，証得一切法如幻如夢的菩薩，不會再害怕生死，不會像阿羅漢一樣去求取涅槃，滅度生死。菩薩們在幻生幻滅的生死當中，不斷地穿梭往來，在各個佛國土自度然後得以度人。

五、釋迦佛傳法偈

原文：法本法無法，無法法亦法；

　　　今付無法時，法法何曾法。

釋：第一句法本法無法，真正的佛法就是本來而有、本來就有的法，那就是真如如來藏法。這個法不是後天由於各種因緣而出生的法，也不是未來在緣散去時就會滅掉的法，祂是不生也不滅的法。這個不生不滅的如來藏法中，本來沒有一法存在，就像《心經》中所說的“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無苦集滅道，無……”，他沒有三界任何一種世俗法。

第二句無法法亦法，這個無法的如來藏法亦是一種法，是一種不屬於三界之内的法，是一種真實存在的能夠被衆生認知，被衆生証得，被衆生觀察的法，是一種有自己本身運行槼律不同於七轉識的法，是一種具有無量功德的法，是一種具有五蘊十八界三界種子而能産生三界世間的法，是一種既能使衆生輪回，又能使衆生圓滿成佛的法，是一種如實實現三界世間因果槼律的法。

第三、四句，今付無法時，法法何曾法。我現在正在爲衆生傳付著這個無法的如來藏法，講說三藏十二部法，以度脫衆生出離生死苦海，究竟得解脫。我所傳授的每一種法中，哪一種法都不是如來藏法本身，都是指向如來藏法的方便法和暫時而有的法，如過河的船筏一樣。又如指月之指，指不是月本身，衆生以指望月，就能証見真實之月亮，從而獲得大智慧，最後究竟成就佛道，圓成佛果。

六、屍棄佛傳法偈

原文：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；

　　　身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

釋：衆生無論是造作善業還是惡業，都是五隂七識所作。而五隂身沒有自性，不能單獨存在和運行，必須依靠第八識依據衆生的業緣輸送七大種子和業種，才能有五隂的各種身心活動。因此第八識就是五隂七識的種子依，也是根本依。沒有第八識就沒有五隂七識，有第八識才能有一切法的存在和運轉。五隂身的整體都是第八識所幻化出來的，那麽五隂身所造作的一切善惡業行，本就不實，如空花水月。

就像一堆鉄皮制作成一個機器人，設置一些程序，人工控制一下，機器人就可以運轉工作了。那麽機器人所作的一切，都是虛幻的，因爲機器人本身不會作任何事，本身沒有自體性，它是組合起來的一種假相，沒有真實的作用。如果機器人會殺人，法庭也不會判機器人有罪，即使投入監獄，機器人也沒有真實的苦報。因此五隂衆生所造作的一切業行，全部虛幻，非實有。

五隂色身就像大海當中所集聚成的泡沫，本質虛幻，都是海水。七識心也是第八識所變生出來的，也是虛幻的，沒有實質的七識心，其本質就是第八識。因此七識心就像一陣風，來無影去無蹤，來來去去都是第八識的性質。

第八識依衆生的業緣輸出七大種子所幻化出的色身五隂七識，沒有根本性，也沒有實體性，沒有自在性。只是依世俗的假相而起世俗的一些利用罷了，晃耀衆生的眼目，迷惑衆生的心靈，遮障衆生的自性光明，讓衆生在虛幻的生死業海裡徒受疲勞，不得解脫。因此有必要剔除虛幻，認清本質，識得真相，返璞歸真，成佛作祖。

七、拘留孫佛傳法偈：

原文：見身無實是佛見，了心如幻是佛了；

　　　了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

釋：衆生的別名就是五隂十八界，五隂包括色隂、受隂、想隂、行隂、識隂；十八界包括六根、六塵、六識。五隂十八界是由色身和七識和合而成，色身包括内身和外身，内身就是具有一期生命、具有五根的身體，由四大種子組成；外身就是六塵境界，包括色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，而六塵又分爲内六塵和外六塵。衆生所能了別和認知的是内六塵，内六塵是由第八識依據外六塵通過六根而在勝義根形成的影像。

五隂十八界的虛幻不實性，小乘初果人就能証得了，初果須陀洹斷我見，就明了色身虛妄非我，識心虛妄非我。小乘人對五隂虛幻非我的認知是極其粗淺的，都是從世俗諦虛妄相來看待五隂，視野非常狹窄，智慧也很低劣，與佛的無上甚深的究竟智相比，就如井底與蒼天。

証得身心不實如幻的智慧境界，要分很多層次，小乘初果到四果俱解脫大阿羅漢，都是証得五隂無實無我，他們只是証得人無我，對於五隂無我無實之理，還不是究竟了知，還只是停留在五隂的虛妄相上的認知。

大乘菩薩從明心見性的住位菩薩開始，一直到初地之前的菩薩，都是証得人無我。這種人無我的認知，要比小乘羅漢們究竟一些，增加了觀察的角度，又立足於如來藏的角度來觀察五隂的虛妄不實性，知道五隂並不是真正的主人，不是自在法，所以知道五隂不實如空花，但是還不究竟徹底。

直至修到佛地，以佛眼來觀察衆生的色身，和佛的無量千百億應化身，都是如來藏刹那刹那所化現，佛眼沒有一絲無明遮障，所見最爲究竟徹底。佛眼也同時能觀察到衆生的心識，都是衆生的如來藏刹那刹那輸出識種子變化而成，沒有真實的心識的功能作用，本質都是如來藏性。

當衆生明心見性以後，智慧不斷得到增長和圓融，就會越來越能深細地觀察到五蘊身心的如幻不實，各種觀行智越來越深細，越來越深知衆生及自我身心的本性，皆是如來藏空性心，沒有一絲五蘊身心的自我存在性。當菩薩的智慧達到如此境界的時候，就接近於佛的智慧境界，而離成佛就不太遙遠了。