修定與參禪証道（續）

第五章  有關禪定的概念

一、覺觀之義

覺觀也叫作禪定和三昧，覺是了知、覺知、覺察境界的意思，覺的時候五遍行心所法和五別境心所法都能運行，有思惟活動。觀相當於照的意思，意識心不動，沒有思想和思惟，但能直觀的照見諸法，五遍行心所法和五別境心所法都輕微或減少。二禪以上五識滅了，意識卻沒有滅，有非常微細的知，但沒有反觀能力，不知道自己有知，好像都滅了一樣。

三昧總共分爲三種：有覺有觀、無覺有觀和無覺無觀。在初禪定之前的禪定裡，意識心處於有覺有觀或者是有尋有伺的狀態；在初禪至二禪定之間的禪定裡，意識心處於無覺有觀或者是無尋唯伺的狀態；在二禪定以上的禪定裡，意識心處於無覺無觀或者是無尋無伺的狀態。

二、參禪和觀行的區別

參禪和觀行，含義有一些差別，觀行貫徹修行的始終，有深有淺。而參禪是集中精力全力以赴的參究自性清淨心，明了心之功能作用、體性和運作。參禪裡有個禪字，代表著真心自性，參真心自性對於修道來說是至關重要的，以此爲起點，証悟以後漸趨涅槃和成佛。而觀行涉及到的範圍比較廣泛，層次上深淺不一，任何時期、任何境界都可以拿來觀行，一切法都可以進行觀行，得出的成果可大可小，觀行時間可長可短，只要有一個滿意的結論，觀行就告一段落，再遇到不明了的問題，再繼續觀行。

三、念佛三昧境界

問：師父告訴我們上坐的時候，要先念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”，我念了之後，無論是上坐還是下坐，都會自動念這個佛號，不是需要念很多遍，心裡就自動念佛了，這是怎麽回事？

答：這是最初步的念佛三昧境界，就是禪定境界，念佛打成一片了，不念而念，意根自動念，不用意識提醒，也可以不用意識念，意根既可以單獨的自動念佛，也可以與意識一起念。意根單獨念佛時，禪定境界深，與意識一起念佛時禪定境界淺。這也可能是佛力加持的結果，一般人心散亂，信力不強，不容易出現這種念佛三昧境界。

有些人把獨頭意識見到種種佛的境界叫作念佛三昧，其實這是感應，不是念佛三昧。感應雖然也是善根的顯現，但是與念佛三昧有區別，念佛三昧時間會長一些，二三十分鍾或者幾天幾夜不等，佛號聲在心裡自動生起，餘音裊裊，不絕於耳，繞梁三日，身心輕松愉悅，有可能會感覺身體在空中飄，高大輕靈，沒有障礙，沒有身體的沉重感覺。

四、念佛三昧對應四禪八定的哪種定？

念佛三昧分爲定境的念佛三昧和定慧等持的明心境界的念佛三昧，無論哪種念佛三昧，都有具足的未到地定，或者是初禪定。禪定是三昧的基礎，沒有禪定，任何一種三昧都不會出現，什麽法也不會成就，後世就會繼續流轉生死苦中。所以大家不要滿足於廣學多聞，不要滿足於知識的廣博，不要口耳相傳的知見，一定要深入禪定參究，力爭修出真智慧，不要相信沒有禪定照樣可以証果和解脫的無智慧的胡說，要相信佛經中佛的智慧語言。

五、滅盡定、無想定和非想非非想定的區別

無想定裡沒有六識，意根五遍行心所法全部都在運行著；滅盡定裡沒有六識，意根心所法滅去受想兩個。滅盡定是俱解脫的大阿羅漢境界，如果不是具有四禪八定和斷盡一切煩惱的大阿羅漢，不可能入滅盡定中；無想定是外道定，定裡的人還把色身當作我，我見不斷。

非想非非想天的衆生，意識心的五遍行心所法滅除一部分，所以意識屬於半有半沒有的狀態，與無想天衆生有色身全無意識的狀態，還是有差別的。無想定和睡眠深沉時，都沒有六識的存在。如果再生起六識的念時，必須是意根對六塵境界生起作意和思心所，想要了別六塵時，第八識才出生六識來了別六塵，於是就出定或者是醒過來。

六、未到地定過暗是一種什麽狀態？

未到地定過暗境界，是修到未到地定的時候，心中無念無想，修出了空定，於是在未到地定中沒有念頭的入定很長時間，甚至能入定幾天十幾天。這是純粹的定，沒有思惟和觀行，也沒有疑情，與智慧無關。

七、什麽是增上心學？

問：什麽是增上心學？三摩地是否包括欲界定？勝三摩地是否包括欲界定？未到地定是否也是殊勝的？但是明顯的未到地定不能斷除貪欲和嗔恚煩惱，心與貪欲煩惱相應。

答：襍阿含經第三十卷，世尊告訴諸比丘：何等爲增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。這個增上意學就是增上心學，就是指四禪八定，從色界的初禪開始到無色界的四空定。初禪的特征是内心裡有覺知有觀察，由於心離開了欲界生，生起了喜樂，棄捨了貪嗔癡等惡的不善法。增上是指禪定能讓心增加善法，心學是指通過禪定能夠改變心性，離開欲界的貪嗔癡煩惱。禪定既然是修心的一門功課，學佛就離不開修定，離開禪定心就不能斷惡，不能增加善法，離開禪定的慧就沒有任何功德受用。

三摩地很殊勝，超越了欲界定，欲界定比較粗劣、低淺，内心的煩惱比較明顯，因此欲界定不屬於三摩地境界。勝三摩地更殊勝了，更超越於欲界定。未到地定比沒有定的人殊勝，比色界定低淺漏劣。未到地定只能斷除欲界的五品煩惱惑，不能斷盡欲界的貪欲煩惱，更不能斷除嗔恚煩惱。色界的初禪定有幾種層次的差別，有具足和不具足的，不具足的，斷嗔恚也難。