第一章　意根與意識的區別

一、初學佛的人，很難分清六七識，因為兩個識都對應和分別同一個法塵，連接的又非常緊密，又都是識心，體性比較接近，功能作用相似，很多人或者說無數人都把兩個識混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用當成是意識的功能作用，因為不識意根真面目的緣故。第七識這個識很特殊，既是根也是識，既屬於六根當中的根，也屬於識心當中的識，有根的作用也有識的作用。

六、七兩個識的體性很微細，比前五識的體性微細得多，所以不容易明了，需要我們多學二者的體性，然後再去細心觀察體會，才能初步掌握六七識體性，從而增長智慧。六七識體性有很多差別，作用也不相同，第六識是對法塵的了知、分析、判斷、思惟、觀行、觀察、推理、憶念、回想等等的一切心識活動，第七識能對一切法做總體的考量和認知，是能緣一切法，隨時隨地做主宰做決定的識心，是出生六識的根本緣。

二、分清意根與意識各自的功能作用，各自的影響力，是完全可以做得到的，關鍵是何種人能做得到，做到什麼程度，什麼人做不到，這就在於每個人的智慧程度了。而智慧的程度也受制於煩惱的輕重程度和習氣的輕重程度，也在於禪定的深淺程度。智慧、禪定和心的清淨程度，這三者息息相關，緊密相聯，不可分割。

意識的體性、功能作用，也許相對於意根的體性和第八識的體性比較容易掌握一些，但是極大多數人仍然無法把捉，仍然處於懵懵懂懂狀態。為什麼會如此呢？主要是這些法還是比較深細的，如果對佛理了解的不深透，知見不足，內心浮躁，缺少禪定，那就無法細心思惟觀行意識本身的運作，沒有現量觀察智慧，因此比較粗淺的意識體性也觀察不清楚。

這其中也有煩惱遮障的原因，說到煩惱，一般人都認同貪和瞋，不知道愚癡無明也是煩惱的一部分，而且是最主要的部分，是煩惱的根本。愚癡就是心地不明，沒有智慧，沒有正知見，其根本原因也是福德不足所致。如果沒有煩惱的遮障，智慧就很廣大了，意識就能轉識成智，能明了更多佛法之理，能現量觀察很多法的運行，其智慧無法具體言說，又深又廣又細，凡人無法想象。

意根的功能體性，一般人如果沒有過來人引導都不能現量觀察，因為意根的運行行相太隱秘，太深細，初地以上菩薩能現量觀察到一小部分，地前菩薩依善知識教導也許能比較充分的理解，也許能體會到一點點。未開悟者依善知識教導也能證得意根，了解到意根的極少部分功能作用，也能有一些體會，但是可能還談不到現量觀察。

地前菩薩很難現量觀察到所有法在運作過程中，意根與意識是如何協調一致互相緊密合作的；很難分清各種法在運作中，哪些是意識的功能作用，哪些是意根的功能作用；很難分清對於法的了別作用到底是意根的還是意識的，對於法的思量抉擇作用到底是意根的還是意識的，很難分清各個心所的作用到底是意根的還是意識的，更不能分清意根的心所法都有哪些，分不清每個眾生的心所法都有什麼樣的差別，不同階段的修行人的心所法都有什麼差別。如果地前菩薩煩惱輕微，遮障小，智慧較為深廣，可以依靠善知識的教導，分清意根和意識的一部分體性，煩惱重和無明重的人就無可奈何了。

三、每位意根首長得到的情報信息，他自己還需要思考分析斟酌否？還需要研究加工否？還需要從戰略戰策上作以安排部署否？即使完全同意六識參謀的意見和建議，他是否也要經過自己的思考、研究、分析、判斷，有自己的心思活動，最後才能同意和抉擇？參謀下屬和首長，是否需要有各自的心理活動、各自的智慧計謀、各自的手段、各自的經驗等等？當然是需要的，互相之間不能代替，各有各的思想觀點和抉擇，意根和六識也是如此。

外人只能看到下屬參謀的調研工作，看不到首長在決策之前對情報的思考加工過程，於是就說這些決策以及決策之前的工作都是下屬參謀做的，首長並沒有實際做什麼，只是拍板而已。這樣說是否實際情況？我們百分之九十九的人，甚至比這還要多的人，只能看到下屬的工作業績，根本看不到首長的辛苦，因為接觸不到首長，看不到首長工作決策的過程，就認為一切工作都是下屬參謀完成的，首長只不過同意點頭決策而已。

學佛之人往往都是對於自己不知不證的法加以否定，看不見就說沒有，只信自己，不信自己智慧的不足，這是普遍現象，謗法就是這樣造成的。六識論者在娑婆世界遍地都是，因為證不得第八識，證不得意根，觀察不了這兩個能變識的功能作用，就加以否定。還有一些人，雖然相信有第八識，或者是稍微證得了第八識，但是因為不能證得意根，不能現前觀察意根的運行，就否定意根的各種功能作用，成為七識論者，這也很成問題。

四、問：意根有慧心所，雖然較劣（尺有所短），但是有意識作為其所驅使的工具後（寸有所長），兩相結合，盡可揮灑人生，遊戲於法界，十分的伶俐。這期間能不能分清誰在決策，誰在思惟分析，誰比誰在決策中的作用更大，誰在其中影響支配結果？

答：在世俗界裡，尤其是在六識所接觸得到的六塵境界裡，對於六塵境界的了別和造作作用，除了第八識之外，幾乎都是第七識和第六識和合運作出來的，而且二者體性接近，聯繫過於緊密，難捨難分，對於二者的功能作用很難劃分清楚，往往要張冠李戴。但是如果禪定功夫好，思路清晰，也能把兩個識的功能作用分清楚一些。

八個識都能在各自的了別範圍內做決策，決策是思心所的作用，八個識都有各自的思心所，由於分管的範圍不同，抉擇決策的內容就不同，權力大小也不同。六七識的決策作用究竟誰大誰小是不一定的，總體來說、一般來說、大多數時候都是意根的決策權大，意根多數時候有絕對的決策權，不容意識分說；只有在意根沒有經驗拿不定主意的時候，或者是意識的智慧很高有說服力的時候，意根才聽從意識的決策和主張，再作最後的權衡和決策，最後的決策權永遠在意根手裡，祂總是大權在握。

意根沒有經歷過的事情就無法抉擇，很多時候了別六塵的智慧不足，同樣無法作決策，這時候就要依靠意識了別的結果，進行總體權衡思量，然後再決策。因為意識了別一切法細致入微，有細致分析思考的能力，有推理判斷的能力，有想象思惟的能力，邏輯性強，對六塵境界掌握的信息就比較準確，意根就要依靠意識這種能力，掌握一切法的細節和全貌，再作以總體的全方面全局性的思量，可以叫作高瞻遠矚，最後做出決策，六識就要執行。從這裡可以看出，意識能影響支配一切法的運行和結果，意根本來的固有的習慣和經驗也能影響一切法的運行和結果。至於說影響力哪個大，這是不一定的，要看具體情況而定。

五、定中出現什麼境界都屬於六塵中的法塵境界，都是意識了別的內容。心裡現出一個境界相，識心就知道了，這是獨頭意識的知。因為這個境界相和外邊的六塵境界沒有關係，屬於獨影境，所以只有獨頭意識能了別。

意根也知也了別，而且是先知先了別。但是意根不能具體而細致的了別，況且意根了別了境界，究竟祂了別了什麼內容，我們也就是意識還是不知，了解不了祂到底了別到了什麼情況。如果意根能獨自處理任何境界，也就不需要意識來了別六塵境界，如果意根能夠細致了別，知道具體內容，意識就沒有必要出生了。但是當意識轉識成智以後，就能逐漸的觀察和了知到意根的思想和了別內容。

現在我們知道一個總原則，就是意根能知道很多法，知道的可能不細，比較粗略，知道一個大概大體，但是不管祂怎麼知，意識由於無明的遮障還是不知，那就是我們不知。我們學佛修行一方面就是讓意識轉識成智有大智慧，把意根所知的法全部挖掘出來，我們就能有智慧知一切法。如果意識能知一切法，那我們就能夠很好的處理任何境界，那時候於法就無礙了，生活在世間就會很自在。

六、意根與意識，幾乎黏在一起，不好分開，要證得意根觀察意根，就非常不容易，也許比觀察第八識還要困難一些，愚者難分根與識，就是這個道理。八個識，都是從作用處證得，因為都是無形無相的識心，所以五識不能發現這些識心的功能作用，只能是意識發現和證得，繼而意根隨同意識也能證得這些法，意識要從八個識運作的行相上來證得八個識、觀察八個識。

任何一個法的運作裡，都有意根和意識的現行，二者形影不離，有意識必有意根，意識在前台工作，意根在幕後垂簾聽政做指揮；意識處明，意根處暗；意識專門搞觀察統計分析，意根最後拍板定案；意根直接從如來藏那裡取得信息，意識間接享用如來藏的信息；意識是意根的助手和同謀，意根是意識的靠山和依賴；意識是意根的觀察使，意根提供意識信息源。二者密切配合既能上天，又能入地；既能坐佛寶座，也能睡地獄鐵床。

七、俱生我執是意根的還是意識的

意識是否有俱生我執？俱生，就是與生俱來。意識剛剛出現時，不辨東西南北，一無所知，當然更不知道所謂的我，也不知父母兄弟姐妹，所以沒有我執。嬰兒意識所表現出來的，全部是意根教導和熏習的，所以意根才有俱生我執，意根也不用再出生。環境和父母暫時還熏習不了嬰兒，意識需要逐漸被教導，才能漸漸懂得一切法、所有法，不管是被自己的意根教導也好，還是被他人教導也好，還是被環境熏染也好，反正意識對於一切法都要一一學習，沒有先天就會的，也包括對自我的認知。

意識最初都是被意根教導和熏染的，生出來時，就是被意根調教出來的，祂必須受意根支配，沒有任何原則和主見。意識在母胎裡的所有表現，更是全部隨順於意根，沒有一絲毫自我主張。出生以後的意識，也是完全隨順意根的意志和習氣，沒有一絲毫自我主張。直至後來被環境熏染，被他人教導以後，才能有一些認知，才有一些自我主張。

孩子的天真就在於，完全是自我內心（意根）的表現，沒有虛假，沒有偽裝，沒有意識的遮掩，是意根的直性和率性而為，意識不會控制意根，不會偽裝意根。從孩子身上能直接發現意根的特性，孩子天生就有貪心，那是意根的貪，天生就會生氣，那是意根的瞋，天生就是愚癡，那是意根的愚癡。孩子天生聰慧過人，那就是意根的智慧，天生的就有某種特長，那就是意根的才能。凡是天生的，不用後天特意學的，都是意根的。

當我們實在分不清意根和意識的時候，就要考慮沒有意識是什麼情況，意識作用微弱時是什麼情況，意識剛剛出現和即將滅去是什麼情況？這些情況全部都是意根特性的表現。

八、一念相續是意識心的還是意根的

二者同時都在起用，意識心一念相續時，是一種定境，心住一個境界，少於分別，傳遞給意根的信息就少，這時意根的攀緣就少了弱了，祂的注意力就能稍微集中一些，分別的慧力就強一些，同時祂的思量性也增強一些。如果以這種定力參禪和觀行佛法，意根的作用就增強了，實證佛法就容易些。意識要一念相續，必須意根也要長時間的緣於這一念，否則意識就要消失，無法相續。凡是意根不緣的法，意識沒有理由單獨緣，因為根本就不能有意識。　　

九、意識有知性，意根也有知性，自知，就是自己知道自己的對錯，這就是證自證分。這是在說意根，是意根把第八識的功能和六個識的功能，都當作是意根自己的功能。意識的自知性，就是意識對自己的觀察，是意識了別意識，這個比較容易。而意識了別意根的知性，比較困難，意識不容易了別意根的知性，而意根了別自己，也不太容易。只有意識和意根煩惱消除、遮障消除，轉識成智，都有大智慧時，意識才能觀察到意根的運作，了知意根越來越多的性質和運行規則。

十、意識和意根在了別業種上的區別，比如自己今世與冤家相見，一定要報復冤家，是自己的意根想報復還是意識想報復呢？最開始一定是意根想報復，因為意根經歷了前世的事情，與業種相應，了知自己與冤家的因緣，所以一定是意根要報復。意識並不知道自己（意根）為什麼仇恨冤家，但順從於意根也想報復時，就要想報復的辦法，付諸於行動。

意識有時有理智，有時無理智，有時想勸說意根，有時就自動當意根的幫兇。具體的報復措施由意識施設，辦法由意識思惟，手段由意識設計，最後由意根決定，一切行動由意根作主推動。如果意根不拍板，意識就不能採取報復的行動，意識的運作從來就沒有離開意根一絲毫，二者緊密相連，互相依靠。

十一、在了別業種時，如果意識能了別到，那是意識心隨著意根了別的，意根是依靠於如來藏了知的，但必須在意識入深定以後才行。意根對業種的了知表達不出來，意識了別業種以後就能描述出來，說不清道不明的是意根的了別，能詳細述說出來的是意識的了別。如果想要自己有大智慧，能清楚的了別業種，就要努力降伏煩惱，煩惱越輕微，遮障越小，智慧就越深利，六七識就能轉識成智，二者和合就能了知更多的法。

轉識成智是斷除煩惱以後的事情，在斷我見和明心見性，獲得初禪定以後的事情，轉識成智以後，意根意識的功能就得到很大程度的開發。修到無漏無煩惱，才能出生甚深的種子智慧；有煩惱時，心就有漏有遮障，智慧就低劣，看不清楚事實真相，看不透人事物理的本質。

十二、有重大的事情要發生，身心會提前出現各種反應是怎麼回事

意根能了別業種，根據業種知道要發生重大的事情，於是色身就會出現異常反應，但是祂沒有名言，不能用語言文字明確表示出來，也沒有思想讓意識知道，意識就無法確切知道有什麼事，也就不能採取具體的措施和對策，只能任由事情的發生，直到事情發生了，意識才了別到是怎麼回事，還有提前一年就有預兆的，意識都不知道到底有什麼事情要發生。

意識能具體了別六塵境界，而意識不能直接清楚了別業種，業種還沒有完全現行時，還不屬於六塵境界，因此意識無法清楚了別。意根了別將要現行的業種，只能發出模糊不確切的信號，如身體的異常反應，內心的喜悅或者是恐慌不安，意識如果有智慧就能以此信號解讀出這些信息的內涵，但是一般人的意識比較愚木不伶俐，往往是解讀不出來的。

意根了別將要現行的業種以後，為什麼會引發身心上的反應，比如說感覺胸悶煩躁、坐臥不寧等等徵兆呢？因為意根執身，祂有心理反應時就控制大腦神經元能直接牽動身體，讓身體出現各種變化。意根在腦部活動，了別大腦中的全部法塵，包括六塵的信息，祂的識心一動，就能直接牽動腦部的神經系統，神經系統再同時快速的擴散到全身，全身就會出現反應。

意根的識心認知不同，感受和情緒就不同，觸動著大腦的神經系統就出現不同的反應，身體的反應和活動就不同。有佛力加持時，意識不知道，而意根知道，就會促使身體出現各種反應，有麻酥酥的感覺，內心喜悅，淚水直湧。念佛念經念咒時出現的感應，都是意根感應出來的，意識卻不知道。當我們打坐坐到心裡非常靜時，就能體會到心裡只要有反應有情緒，腦部的神經就跳動起來，幾乎同時身體就有各種反應，這說明意根一直在調控著色身。

十三、意根思量與意識思惟的區別

二者思惟量度，一個（意根）籠統，一個（意識）細致；一個（意根）深，一個（意識）淺；一個（意根）可連續不斷，一個（意識）斷續；一個（意根）更有是全局總體性的，一個（意識）是片面局部性的；一個（意根）與前世經驗經歷能連接起來，一個（意識）最多能帶有當世的經驗；一個（意根）快速伶俐，一個（意識）需要一定的時間。因為意根需要掌握人事物理的全局和概貌，貫通古往今來，具有總體的決策權作主權，因此祂的思量不可能深入細致到事理的細微處，這需要意識做參謀和助手，依靠意識的細心了別和分析思惟才能清楚。而意識作為意根了別六塵境界的工具，只能配合意根，彌補意根的不足，為意根提供詳細的資料，滿足意根所需，因此思惟就要很細密和具體。

意根了別六塵境界的智慧不強，由其所處的長官地位來決定，因為意根能見一切法，默容一切法，需要思量管理一切法的全貌和總體，導致祂對於塵境不能再做具體而細致的了別思量，而且這部分有意識可以分擔和佐助，二者配合一下就可以了。而意識相對於意根，了別的內容相對就少些，而且還可以專注了別，因此就能了別清楚和透徹，局部智慧力就強。

意根的恒審思量性永不停息，只要第八識能變現出的法塵，意根都可以緣到，然後就能思量。而意識的思惟就斷斷續續的，要受許多條件限制，條件不具足，意識就不能出現，或者不能思惟。

十四、意根在定中定外都不能代替意識作推理分析思惟，意根的思量與意識的思惟有一定的差別。推理、分析、思惟是意識的功能體性，這是很明顯的，意識與語言文字覺觀相應，意根不能作推理分析這樣細膩的思惟活動。意根那種特殊的思量、量度、度量方式，意識也不容易發現和掌握，即使證得了意根，了別了意根的運作，意根的那種思量方式，也很難觀察和掌握。

意根不一定比意識更有智慧，這要看在哪方面，在了別六塵境界方面，意根沒有意識有智慧，沒有意識有細致入微的了別性，沒有意識了別更清晰更透徹。但是意根由於無始劫以來沒有滅過，經歷過無窮無盡的事件，其經驗和智慧也非常豐富，有時了別重大問題要比意識更有智慧性，是經驗老道的原因。

一切法都是由意根作主抉擇的，意根又相信現量觀察，只能相信自己的思量性，那麼要想實證某些法，就要想辦法讓意根自己親自思量，親自參與其中，其思量的結果，意根就直接認可了，不用經過其它程序，比較快捷。

十五、每個人都應該多磨礪一下自己的頭腦，少磨嘴皮子。動腦總比動嘴強得多，因為有一個強有力的頭腦，才能獲得智慧和福德。大腦的功能以意根為主，嘴皮子是意識的功夫，哪個功能更強大，更能解決問題？動腦子很累，動嘴皮子不費勁，很多人就不動腦子，只動嘴皮子。動嘴皮子能解決什麼問題？思惟深邃者言語少，話多之人思惟淺，一個是意根用的多，一個是意識用的多。意根與意識的關係就是如此，此消彼長，一個深，一個淺。是深好還是淺好？