第四章　意識與意根的關聯

一、意根觸法塵想了別時，第八識就産生意識心來幫助意根分別法塵，所以意根是無色根也是識心，祂有心的所有法，是衆生時時處處作主宰的心。衆生無論做什麽，大大小小的事都由祂作主說了算，前六識對六塵所分別的結果都要報告給祂，祂接收報告後再決定下一步做什麽。看一個色塵，是否接著看，由祂決定；聽聲是否接著聽還是聽別的，由祂決定；接觸一切法，是否再接著接觸，還是離開，由祂決定。一切事都由祂決定，祂可以按照前六識的分析報告作決定，也可以不按照前六識的分析報告而按照自己的習氣慣性作決定。

二、意識與意根之間的關係很複襍，有時意根很隨順意識，看起來好像完全是由意識作主似的；有時意識的抉擇與意根的習氣不一致時，意根難以作出決斷，這時候就常常表現爲猶豫不決；還有的時候，不管意識如何思惟勸說，意根就是一意孤行；還有的時候，意根作出的決定，意識不願意服從，總是要冷靜的再思考思考，也表現爲猶豫不決。當意根一意孤行時，是因爲意根的習氣慣性太重了，與意識的觀點看法嚴重不一致，不肯接受意識的分析思惟作出的理智決定。這就需要給意根一定的時間來適應和思量考慮，再讓祂作抉擇，強求不得。如果強求，可能要適得其反，意根反而就要完全按照自己的習氣作主，或者作出更嚴重更違拗的決定。

如果要勸導他人，就要學會觀察他人的心理狀態，這個心理狀態包括意識心，也包括意根，主要還是意根的心理狀態。不能看某些人口上說得如何好，如何堅定的認可，甚至說得天花亂墜，可是他的意根並不同樣認爲，而且還深深的反感，那我們就不要再與這個人周鏇了，再找時機來說服他。也許過一段時間，此人的意根就能慢慢想通，考慮明白，不再堅持自己的意見看法，這時再說服他，就比較容易了。所以給意根一定的時間讓祂適應和思量，是絕對有必要的。

學好佛法，你我他她都能得到很大的受益，佛法是最實用和實在的。懂得意根的體性，找到意根，會觀察意根，那麽他人的心理看一眼，就可能了解了，即使接觸不到本人，聽到他的一句話幾句話，就能知道他的心理，這樣就能知己知彼了。在世俗裡當個精神毉師和心理毉師不容易，要懂得他人的心理，要善於觀察他人的表面情緒和内心深處的心理狀態，還要會運用善巧方便手段，還要會勸導人，還要表現出真誠和誠懇，也實在是不容易的。

三、意根與意識的關係如老板與下屬

可以把意根喻爲老板，意識喻爲下屬。老板負責分配和指揮屬下工作，屬下做的所有工作全部是老板安排的，即使自己想找事作，也得老板同意；屬下如果有什麽意見和建議，都得經過老板研究批準，不得擅自作主。屬下如果不同意老板的安排，可以暫時猶豫不執行，考慮考慮之後再行動，並且可以與老板討價還價，甚至可以給老板忠告、警告或者暗示，如果老板仍然執迷不悟，那麽只好執行命令，不再說二話。

老板與屬下的工作關係是這樣的：

老板依靠如來藏的見分而見得一切法之後，大約匆匆過目一下，了解個大概，因爲管理的工作過多，沒精力細看細琢磨，覺得比較重要的，屬下有能力處理的，就交給屬下仔細過目篩選和分析分類。屬下把分析研究考慮的結果報告給老板，以待老板決斷拿主意，究竟如何處理才好，也可以給老板提供相關的建議。

如果老板覺得沒有太重要和大不了的問題，就全部或者挨個的丟給屬下去篩選，屬下就得漫無目的的挨個文件夾瀏覽，老板則一邊看管下屬的工作，一邊再收集信息，看看有什麽可感興趣的内容。如果還是沒有什麽特別的事情需要特別處理，那麽這一天裡二位就悠哉遊哉、嬾嬾散散、漫無目的、隨緣度日。

老板把六個屬下工作中遇到的問題，大概瀏覽一遍，然後大問題大處理，小問題小處理；重要的問題先處理；嚴重的問題立即處理；火燒眉毛、生死攸關的問題沒有商量，毫不猶豫瞬間就果斷處理；感興趣的問題著重處理，不感興趣的問題暫時不處理；屬下的建議與老板不謀而合時高興處理；屬下的意見嚴重違拗自己的心思時強制處理；屬下的意見激烈時暫緩處理；如果屬下不畏強權、據理力爭，可以隨順處理。   

　一切萬法不離如來藏也不離意根而有，意識只是起到一種輔助的作用。意識就像參謀和配角一樣，而意根才是主角，有如將軍一般，所有的決定權都取決於意根。意識作爲參謀要不斷的爲意根收集六塵情報，分析六塵的詳細信息，給予意根應有的適當而適時的合理化建議。

意根收到意識分析的情報與建議後，自己要作以特有的思考加工和考量，再決定是否要按照意識所說的來處理六塵，或者依意根自己的經驗，依自己的習慣，依自己的想法和觀念來決定採取下一步行動。這整個過程就是意根的思心所的功能作用。意根如果還是沒有辦法決定下一步該如何採取行動時，還是會讓意識再去收集情報供自己參考，就像將軍無法決定時，就讓參謀再去爲他收集更多更有用的情報，詳細滙報上來，以便將軍再進行決策。

由此可見斷疑最重要的是斷意根的疑，斷意識的疑不斷意根的疑，意根還是會有所疑。（但是意識的疑，意根有時也會幫助解決。）比如一家之主有問題時，整個家族都要配合著他解決問題，他的問題不解決，整個家族就沒有辦法正常有序的運作。

五、從任何一個方面任何一個角度來看，意根就是衆生真正爲依托的假我，是最主要的我，而且這個我一直都在把五隂身當作我，把六識的功能作用當作我，把第八識的功能作用當作我，認爲所有的功德作用都是祂的功德作用，一切法的作用都是祂的作用。

意識也是一個假我，有明顯的見聞覺知作用，衆生都是以意識的見聞覺知爲主，以意識的行爲造作爲主，當意識沒有見聞覺知時就說我沒有見聞覺知了，當意識沒有行爲造作時，就說我不能說話不能思想了。這個衆生就是意根，祂依賴著意識的見聞覺知和行爲造作，才能達成自己的目的和意願，沒有意識和意識的行爲造作的時候，意根就無法在六塵當中有所作爲，五隂身表面的功能作用也就消失，這是意根所不情願的事情。所以修定讓六識少於造作或者不造作，意根一開始是受不了的，意根總是要掙紥著非要知道六塵不可，這時修定就很困難。

從另一面來說，意識的見聞覺知和行爲造作，都是意根支配和主導的結果，兩個識一明一暗的互相配合著，幾乎所有人都把這一切活動當作是意識單獨的活動，絲毫觀察不出意根隱秘的作用，埋沒了意根的功德，不知道意根是這些活動的主宰，不知道意根才是主人，是衆生真正的假我，解決意根的問題就能解決一切問題。

六、什麽是定慧等持

觀裡到底有沒有思？觀裡如果沒有思，那就觀不出什麽。觀時意識有思，意根更有思，意根一定在思，還思的比較專注一些，沒有意識的打擾。只有這時候，才有可能出生智慧，有新發現。表面意識的思是前奏，爲了引出後面意根的思，意根的思才有決定性的意義，才能解決重大問題，才能証得什麽。

所以一念不生沒有念頭的時候，意識雖然沒有念了，但是意根最精進，心念動轉，很用心，也可能一愣神的功夫，一個主意出來了，一個謀略出來了，這是意根搞出來的。這就是深思，是真正的深思，意識的深思能引申意根的深思。如果沒有禪定，或者定力不足，就不能讓意根深思，意識深思也很困難，那怎麽能有智慧生起呢？意根的深思叫作定慧等持，能出生各種三昧。

七、問：意根思量的結果或結論，是經過什麽途徑或方式表達出來的？意根沒有語言文字的表達機制，還要通過意識完成表達的過程，這個過程的機制是什麽？如何傳導這個結論？

答：意根思量的結果和結論，如果需要意識知道並且處理，意根就會作意，現起思心所，作出一個抉擇，要如何處理自己思量出的結果，如來藏了別到，就出生意識，意識觸此結果，心中就知道了，再作以判斷等等，就消化了意根思量出的結果。如果意根不需要意識知道，不需要意識採取措施處理，意根就不作抉擇，意識就不用出生了別。很多時候意識由於智慧不足，仍然無法了知意根思量出的結果是什麽。

意根警覺意識的方式，是要生起思心所，作出一個決定，想要如何處理，意根思量的結果就是一種法塵，然後如來藏了別到意根的決定，就配合意根，出生意識來了知意根的想法決定，於是意識就採取一定的措施辦法來完成意根的決定和意願。

比如身邊有鬼神干擾，意識感覺不舒服，想來想去也不知道是怎麽回事。可是意根知道，祂要想辦法通知意識，讓意識躲避或者處理一下。於是意根就生起思心所，作個決定，意根心裡有個沒有語言和形象的鬼神的意思，是一種法塵，如來藏在此法塵處出生意識，意識就會感覺到有鬼神，然後就會想辦法處理此事。或者是念經回向，或者是念咒敺趕，或者是搬走躲開。意根警覺意識知道的過程大致如此，如果意根能自己處理的，或者輕微不重要的事情，不需要意識處理的，就不會作出決定，如來藏就不會出生意識了別意根的心思。

八、斷疑生信，斷疑也要讓意根斷，生信也要讓意根生信，只讓意識斷疑和生信力度還不夠，必須影響和帶動意根也斷疑生信才行。起初是意識的信，意識的信是迷信、仰信、崇信、不穩定的信，不是正信；正信、深信就是意根的信，這種信根深蒂固，堅定不移。意根如果沒有信，就不能主動想去修學佛法。意識即使再信，意根要起疑的話意識都沒有辦法，只能隨從意根的想法。意識只能當意根的參謀，不能代表意根將軍作決定。而如來藏與意根的關係就像父子的關係一樣，意根這個兒子想要作什麽，如來藏只要有財力物力和人力，都會隨順滿足於祂，所以還是要熏染轉變意根才是正道。

九、催眠療法，是被催眠者通過引導深入到潛意識，此時被催眠者潛意識中防禦機制被很大程度的卸除了，引導的療愈法可以輕松地深入到潛意識層面進行療愈。而清醒狀態下，由於防禦機制的有效保護作用，難以深入。

　　這段意思是說，在清醒狀態下意識心表現得非常活躍，能依意根第七識的我執性，對自我進行計劃、打算、籌謀、計較利害得失等等，能有效地保護所謂的自我，不能讓意根的憨直性、無籌謀性發揮作用，意根執我就有強大的工具。意識微弱時，意根就失去了執我的強大工具，祂就表現爲憨直性、率性、幼稚性、原始性、可引導性。

在催眠時，意識的思惟和分析活動被壓抑住了，不能思惟、分析、判斷、設計和籌謀，沒有了防禦機制，因此就不能提交給意根思惟分析報告，不能引導和控制意根，不能給意根當參謀，意根的自我防護能力就沒有了，也不能指揮意識撒謊以維護自己的利益，事實是怎樣，意識就說是怎樣。同時意根也能受外界因素的誘導，遇善則善，遇惡則惡，隨著境界就流轉了。這時完全可以用外力代替意識引導意根，讓意根隨著外力的啓發和引導而得到改變，那麽自我的潛能就能發揮出來，心靈得到激發，精神方面的疾病就能痊愈，心理就能健康發展。

防禦機制是意根通過意識心的籌謀、善巧、分析、算計等等功能作用，採取一定的措施手段保護自己。而意根自己不能思惟分析和籌劃需要採取什麽手段，必須要依賴意識的分析思惟，通過意識的出謀劃策，才能決定如何保護自己，然後再指揮六識保護自己。

意根念念都想自我保護，但是沒有意識的幫助，祂也無能爲力；祂沒有機制，因爲智慧低劣，不能思惟打算，不能算計。沒有意識的邪教導，意根就表現爲非常憨直，不會撒謊，不會騙人，沒有計謀，沒有算計，不能進行所謂的自我保護。意識的自我防禦不離意根的我執，防禦計劃還需要意根審批才能通過，之後才能具體操作執行。如果意根沒有意識的引導和教導，意根自己是無法防禦什麽的，祂沒法算計，沒法籌謀，沒法想壞點子，沒法轉彎抹角的掩飾自己，就會完全按照慣性行事，表現爲憨直性，傻傻的。

催眠意識進入潛意識以後，意根的知性與前世的聯繫就突出出來了，意根有可能把過去世的事情浮現出來。因爲意根連接過去世無量劫，祂從來沒有滅過，祂與過去世的業種聯繫比意識密切得太多了，只是不能表達出來，意識就不能了解這些事，我們就不知道，這就是隔隂之謎。催眠就能顯現出意識心自己不知道的過去世的事情，這是意根揭示出來的。意根那裡有極多的秘密，意識一般了別不到，而意根又沒有名言，自己不能表達出來，因此意識就了別不了。

十、西方極樂世界，我們現量觀察不到，意識通過學習佛經，相信有極樂世界，同時不斷熏習意根，灌輸給意根極樂世界的理念，有的人意根相信有極樂世界，有的人意根不相信有極樂世界。相信與不相信，其修行精進程度截然不同，結果也不同。

地獄，是我們現量觀察不到的，意識通過修習佛的開示，學習佛經，熏習意根，多數人的意根並不相信有地獄，其身口意行爲沒有約束，往往抱著僥幸心理，以爲造大惡業也不會有什麽事。所以有一些弘法度衆的所謂菩薩平時可以經常爲衆生宣講因果，但其心行仍然與地獄相應，並不懼怕地獄果報，那就是意識相信有地獄，意根不相信，仍然會主導六識造作地獄業。

但是並非所有人的意根都不真信有地獄，這些人能夠在一切時中約束自己的心行。而斷除煩惱的人，就不用約束自己，心行自然清淨，即使在被人百般欺辱的情況下，仍然忍忍不發。因此說，對於意識有理有據的証據充分的邏輯思惟推理，意根是能夠相信的，相信以後其心行就能轉變一些。

十一、心裡總是拿不定主意和矛盾重重是什麽原因

心裡出現矛盾或者心裡拿不定主意，是六識提供的分析報告，意根沒有思量清楚，暫時沒辦法做抉擇。一是可能六識的分析不夠充分，意根一直在等六識相續的了別和意識的分析，有了確鑿的信息才能做決定；二是六識分別認知的事理與意根固有的習性不太一致，因此意根不知道如何才好，正在思量著究竟如何去做才比較合適。

有時候意根決定要做一件事，可是意識分析這樣做不對，可能要有不好的結果，就把分析的内容交給意根，意根就開始思量究竟怎樣做才好，怎樣做對自己最有利。這時意識就不斷地把分析判斷的内容和結果報告給意根，不斷地提供信息。當意根決定按照原來的意願行動時，意識心就有可能再次提醒意根，這樣做有不好的結果。意根又要重新思量考慮，有可能改變主意，有可能不改變。要看是意根的慣性力量強，還是意識心的說服力大，兩種力量在交鋒的時候，就稱作拿不定主意，内心很是矛盾。

十二、記憶回憶這些事用八識的理論如何解釋

七個識裡，只有意識能夠回憶，回憶時用語言和聲音表達，或者是心中默想默念，其祂幾個識都沒有這些功能作用，第八識更不會去回憶和記憶什麽。而意識之所以能夠回憶，是因爲意根和意識想要知道過去往事的細節，讓那些事情在心裡再現出來。心裡出現的這些事情屬於法塵。由於意根想知道事情的細節，就會有念想，觸法塵之後，思心所決定了知，如來藏就會不斷的輸送出業種，把整個事情再現出來，並且在此法塵上出生獨頭意識，去仔細分辨整個事情。

意根一直在緣著觸著這些法塵，才能保証意識的存在和不斷的了別，不斷的知和不斷的表達出來，不斷的有感觸感慨和各種觀念的出生。因爲是意根想要了別往事細節，或者是由意識敺動意根有這個想法，並且意根一直緣著往事的法塵，才能有意識的出生，有回憶的心理活動，所以意根有記持往事的功能作用，加之如來藏配合，才能促使意識回憶。第八識沒有記憶記持的功能，五識有微弱的記持功能，意識和意根都有記憶記持的功能，但只有意識才能回憶。

記憶是對經歷的事件的攀緣、執著和了知性，回憶是對過去了的事情的再現，二者是不同的功能作用，需要識心是連續不斷滅的，如果斷滅了，就不能回憶，所記憶的就沒有了，如今世的意識就沒有對前世的記憶和回憶。意識的記憶回憶與第八識的記錄功能是不同的，我們身口意行造作的當下，第八識就記載和收存這些行爲的種子，通過意根來收存。收存之後，如果意根認爲非常重要的，心裡就攀緣不斷，這樣法塵就不斷，意識心就得總在記憶回想這些事情，念念不忘，那麽記憶就牢。如果意根認爲不重要的，就很少去攀緣，意識也就不會想起這些事情，暫時就忘卻了。

意識的回憶、回想是通過意根，從第八識裡輸出那些事情的種子，意根如果不攀緣這些法塵種子，第八識就不會輸出。意根與法塵相對，第八識就産生意識，來了別這些法塵，意識就回憶起了這些事情，心裡就有了念想，有了憶念。意根認爲重要的事情，意識心就會記著，除非是勝義根有障礙，才會沒有記憶和回憶。

十三、一切身口意行作爲種子刹那刹那都存入如來藏裡，當意根需要，種子現行的緣熟時，如來藏就輸出種子，現行相應的法，意識才能了別到，這就是記憶和回憶。越重要的事情，意根越需要，緣越容易成熟，意識越容易回憶出來。意根可以惦念某些事，但不能具體回憶某些事，因爲回憶裡有細節，識心能比較細致的了別才行，意根不能作細致了別，只能粗略了別。意根了別後，如果覺得重要，就會執著和攀緣，心裡就要惦念著。

凡是意識了別的内容，都是意根指揮調控的，凡是意識記憶的内容，也是意根看重認爲重要的，凡是意識回憶的内容，也是意根需要和攀緣的，意識所有的一切都是意根給與的。但是意根不能回憶，因爲回憶裡有具體細節，意根無法了別得太具體細致，只能有個粗略的知，但是這個知是相當重要的。

意識參話頭，意根受熏以後，覺得這事非常重要，於是就心心念念都是話頭，即使在半夜裡睡覺也要念著話頭，於是就做夢，意識在夢裡就參話頭。意識平常所思惟的法，意根受熏以後如果認爲重要，半夜三更也要思惟，夢裡也要思惟，心裡就不肯放下。如果意根不念著這些法，意識不可能半夜參話頭和思惟法義。

十四、意根都有注重和不注重的事情，越注重就越執著，越執著，意識意根記憶得就越牢固。意根越不執著，就越不在意，記憶就輕微，或者不記憶，意識轉眼就會忘記了，或許過後也很難回憶得起來。所以如果有人說，我忘了對某人的承諾，忘了那件事，或者說我沒有時間做那件事，那就是說明那件事情對於他的意根暫時還不重要，他還有其它重要的事情在惦念著。意根總是攀緣和惦記自己認爲最重要的事情，按照自己認爲最值得做的事情來做。那麽有些事情淡忘了，有些事情記憶猶新，就說明了事情對於意根的重要程度了。

十五、意根的習慣性執著性

有人說意根的決定都來自於意識的了別，其實很多情況下，意識的了別和決定對意根來說不算什麽，意根不太聽取意識的看法和判斷。如果意根聽取意識的看法、知見和判斷，那麽意識真真實實的認爲玻璃橋是安全的，可以放心行走，意根爲什麽不聽話而決定邁開腳步呢？意識告訴意根多布施積福，意根爲什麽不決定把自己的錢拿出去布施？

在意根生氣時，意識暗示意根不要生氣，要穩住，一定要壓住火氣，不要發作，可是意根還是要氣得渾身發抖、臉色鉄青、臉紅脖子粗、杏眼圓睜，甚至破口大罵，大打出手，結果把事情搞砸了，這是爲什麽？意識暗示意根消消火吧，可是意根還是氣得呼呼直喘，肺都要氣炸了。這時意根爲什麽不聽話，不服從意識的槼勸？

所謂的身不由已，就是說身體是由意根控制的，不是由意識說了算，不由意識管控。關鍵的時候，意根的習性慣性和執著性起著決定性的作用，意識的思惟作用力，是那麽的微不足道，簡直是力不從心和無可奈何。身不由己的己，是指意識，身體不由意識說了算。不由自主，也是不由意識說了算，意識作不了自己的主，要由意根作主。

十六、意識的能動性在極小的範圍内，是不由自主的，不可以說意識是能動性的、自主的、非完全安排好的、有自由意志的。意識的意志只有符合意根的意志，或者是說服了意根，才能得到發揮，否則只能由意根作主指揮和安排。當意根想要了別和造作時，就要用意識工具，不想了別造作，意識就不現前，把工具放一邊不用。能動性在意根這裡，但是意識可以提要求說服意根，之後意根就可能讓意識放縱一下。

十七、識心對色身的影響

身心能互相依賴，互相影響，識心的動轉對色身的影響很大，尤其是善惡心所法的運行，煩惱和習氣的運行，對色身的影響是非常大的。我們可以仔細觀察一下，當六識心動的時候，身根是不是跟著一起動而起變化；六識心動時，眼根耳根鼻根舌根是否一起動而發生變化；意根動時腦神經是否發生變化，全身是否也跟著一起發生變化。

當七識動時，尤其是意根動時，有腦電波産生，先是在大腦内部波動，後是頭皮有波動，再後來是身體某部位有反應，同時伴隨著六識心的動，身口意行就出現了。爲什麽有腦電波的産生呢？因爲意根在大腦勝義根處活動的時候，心識一動轉就能觸及到大腦神經組織，（但是意根不能直接觸及大腦物質色法，裡面還有事情，暫且不說。）神經組織就把受到的觸動傳導到整個頭部和頭皮，就像電流傳導似的，就像有波動似的，頭部和頭皮就感覺好像有電流通過，麻酥酥的感覺。其中大腦裡的細胞也受到觸動，引起四大的變化，像釋放生物電一樣，有一種能量傳導，頭皮和大腦就有一種麻酥酥的感覺。

如果意根的心行再繼續變化，腦電波腦神經就向全身傳導，身體就要出現相應的震動和變化，這都是意根的心行引發出來的變化。比如當内心生貪時，身體裡水大就出現變化，各種液體就湧現出來，如嘴饞時會流口水，貪愛時流眼淚等等；生嗔時，怒目而視、怒發沖冠、臉紅脖子粗、臉頰發熱、杏眼圓睜、渾身發抖，六識同時起用，身口業同時現行出來，身根就有變化，六識也有相應覺受出現。

意根在勝義根處和法塵相接觸，了別了法塵時，産生心識活動，觸及到大腦皮層，就能引發腦電波，腦電波帶有一種能量，或者産生一種熱量，這都屬於正常的現象。當我們心裡感覺不好意思的時候，色身上就有臉發紅、臉頰發熱等等的反應；著急緊張時，就有額頭流汗、内心感覺燥熱、心急火燎、手心冒汗、腳底發涼等等的反應；當情緒激動時，就有熱淚盈眶、眼睛灼熱、頭中嗡嗡作響等等反應。這些反應都是因爲意根的識心活動牽動了大腦神經，從而帶動了全身的活動。

意識的各種心行也能影響到色身，讓色身出現變化。其實色身的活動都是意根指揮，六識造作出來的，所以說是身心互相依賴、互相影響的。意根也是心，祂既是根也是心，觸法塵的時候，就能影響到大腦神經組織的活動，並且影響和控制全身活動；心念不同，情緒不同，六識的身心活動就不同。

意根在思量的時候，肯定也能觸及到勝義根，有腦電波産生，包括意識心思惟佛法的時候，也有腦電波的波動，因爲意識思惟佛法的時候，是受意根的主導和指揮的，所以我們的心識活動，會讓色身發生相應變化。比如寧神助思、緊皺眉頭、若有所思、手拄下顎、手敲頭部、牙咬手指等等身行的造作。其中變化最大的，可能就是腦電波，腦電波有一種能量，能使得頭脹、臉紅、臉發脹發紫發熱，這就說明内心識心在活動，識心在思惟思量，内心有些想法和看法了。識心一動，色身就跟著動，身心相倚，互相依賴，互相影響。身心互相依賴當然都通過如來藏在中間起著聯繫作用。

意根對身心的影響非同小可，無論大小事，刹那刹那都在影響著身體的細微變化，色身的變化都是意根影響和牽動的，意根能影響身體的健康狀況。如果降伏意根，心性調柔，少於煩惱，身體健康就能得到改善，疾病就能減少和消除，意根的作用舉足輕重，不可忽視。掌握好意根，修行非常快捷。在八個識當中，如來藏能變現一切法，當然如來藏是第一重要的，意根能敺動一切法的出生，也能促使一切法的滅亡，當然祂也很重要，對一切法能起決定作用；如來藏只是收藏種子和變現出一切法，是服從順從意根的。

十八、什麽叫作變態現原形

變態或者現原形這種情況，是指意識由於某種原因，比如昏昧不清醒等等，調控不了意根，意根就按照自己本來的習氣慣性行事，那是意根的本來面目。清醒的時候，意識有理智，能夠思惟分析如何應對塵境，意根依之，就能得到指導和矯正，習氣能得到一些約束。意識一旦不清醒，就不能正確的思惟分析，意根得不到正確知見的指導，就按照自己的習氣行事，叫作現原形。

每個人的原形都不一樣，因爲意根的修爲不同，煩惱不同，習氣和慣性也不同。比如男女在一起，已經有初禪定斷欲的人，無論怎樣打交道都沒有關係，不會動什麽心念，意根已經得到降伏的緣故，就如坐懷不亂的那種。如果不是這樣，沒有禪定，沒有斷除煩惱，男女到一起，就不能保証不生心動念。

三果人意根的煩惱原形發生改變，貪愛和嗔恚煩惱已經沒有了，無論在什麽情況下，也不能有貪愛和嗔恚煩惱的現行，但是習氣還免不了。初地菩薩才有能力開始斷煩惱習氣，在這之前都是壓伏煩惱和習氣，斷一分少一分，種子就清淨一分，其意根的原形就比三果四果人要清淨。這個時候，意識心總能理智的調控意根，很多時候意根也無需讓意識心調控，自己已經得到降伏，能自覺調控自己，心意已經柔軟下來，這是斷除煩惱，轉識成智的功德受用。

當意識心有理智時，意根就不能輕易變態現原形，因爲意識能思惟督導意根，意根就會隨順意識，受意識的約束，知道自己應該如何如法得體的應對周遭的一切，不起煩惱，有修養有德行，這樣意識就調控了意根，使得言談舉止都得體而不失態。

十九、意根的惡習如何才能改變

意根前世喝過酒，今世見酒，就不要命。爲什麽見酒不要命？常喝酒，就會成爲了習慣，上癮了，就會總想喝酒。意識勸說喝酒對身體不好，可是沒有用，意根照樣堅持喝。喝出事來以後，意識表示再也不喝了。可是意根貪心不斷，沒記性，遇見酒，還是決定照喝不誤，管你誰和誰，管你後悔不後悔，管你醉不醉，喝完再說。爲了這事，意識與意根經常打架，關鍵時候，還是意根佔上風，每次都照喝不誤。直到最後，有一個重大事件發生，讓意根刻骨銘心，毅然決然的決定：以後再也不喝酒了，並且還發毒誓，這才把酒戒掉了。哎！太不容易了！經歷了多大的磨難，付出了多大的代價，才把酒戒掉。不見棺材不落淚，不撞南牆不回頭，不到黃河不死心，說的就是意根。

戒酒時，有一種堅定不疑的意志力，是指意識還是意根？如果是指意識，意識的所有意見和看法都僅僅是一個建議，意根可聽可不聽。那麽意識就不能有堅定不移的意志力，因爲意識沒有力量，不能作最終最後的決定，也沒有行動力，不能作身口意行的主。所以意志力，既然意志有了力量，就要想去實施，那就是意根的意志，意根的志向，意根的抉擇，意根的主動力量。意根受到挫折，下定決心一定要戒酒，這才有了堅定不移的意志力，終於把酒戒掉了。意識連一個手指頭都動不了，祂要想有力量，必須動用意根，想辦法哄意根聽自己的話，按照自己的決定而決定。所以最後還是意根的決定力量改變了一切，因爲意根能作主，這個誰也沒有辦法。

二十、意根了別到第八識所現起的一切法之後，祂會思量權衡如何處理，決定之後，六識就要按照意根的決定去造作。所以意根能統攝一切法，默容一切法。而意識並不能了別所有法，因此意根了別的内容要永遠多於意識，比意識深廣得多。意根的體性比意識的體性深細而重要，成佛與否，全在於意根。意根本身的運作不能說簡單和複襍，因爲意根對具體的六塵了別慧差，意根對自己觸法塵了別法塵的運作沒有很強的反觀力，當覺得法塵很重要時，自己了別不清楚，才喚起意識出來了別。

比如吃飯這件事，第八識把胃空了這種狀況呈現出來，意根了別到，讓意識具體分辨是什麽情況，意識觸胃部的法塵，了別到胃空了，就感覺餓，於是意根決定吃飯。感覺餓的是意識，也許是意識決定吃飯，意根同意，也許是意根先決定吃飯，意識服從，但無論怎樣，意根的思心所不決定吃飯，五隂就不能吃飯。

凡事只要身口意出現了，不管什麽事，都是意根點贊同意的。意根的同意，有主動，也有被動，不管主動還是被動，都是意根同意以後思心所作的決定。意識的想法，意根也許同意，也許不同意，如果不同意，就是矛盾。意根的決定，意識也許同意，也許不同意，不管意識同意與否，都要照辦無誤。

二十一、很多法都是如來藏圍繞著意根的意志和想法而變造出來的。意根想什麽認爲什麽，如來藏就隨順變造什麽。因爲如來藏裡有四大種子，能夠輸出四大種子以及吸取物質當中的四大種子再變造出新的四大物質色法，如來藏裡還有識種子，輸送出來形成六識，負責完成意根的指令。而意根沒有任何種子，祂不能變造色法和心法，只管有想法就可以了。

有個試驗，在被催眠時，意識被壓制住了，分別力微弱，不能分別是白水和糖水，當意根被告知是糖水，就錯認爲是糖水，其實是白水，因爲物質細法意根分別不清楚。當意根非常深信喝的是糖水而不是白水時，如來藏隨順意根，就把白水的四大換成糖水的四大，吸收到身體裡，身體血液裡就含有糖的成分了。

意根因爲不辮東西南北，容易受騙，必須依靠意識細分別，從而引導和制約意根，意根才能有正知見。所以學佛修行完全依靠意識的如理思惟，來引導意根証法和得解脫。

二十二、我們有時面對熟悉的人和事，突然間就想不起來了，意識在心裡回憶又回憶，搜索又搜索，就是想不起來。這時，需要的法塵内容就是不現前，那是因爲意根一時也緣不到那個法塵和業種，意識就沒法了別到。過後，意根沒有放棄，繼續暗中搜索攀緣，指不定什麽時候就把業種攀緣出來了。意識就會不經意間想起來，原來是某人某事，在某時遇見和發生。自己（意識）就覺得是突然間想起來的，其實是意根一直在攀緣搜索，沒有放棄。那麽我們利用此點，就可以參禪參一個法義，修法只要能夠深入到意根，那麽意根就會暗中深深地攀緣懸掛著，這樣修行就深入内心了。有朝一日，因緣成熟，意識心就會証悟，或者明白所思惟的法理。因此一切法只要深入到意根，就會解決問題。

意根的習性是無始劫就一直帶著的，什麽事情重要和不重要，自己自會明了，祂時時刻刻都要維護自我五隂利益，哪個對自己有用，祂能分出輕重緩急來。懂得佛法道理和不懂得佛法道理的意根，其智慧性不同，認知也不同，祂所做出的決定也就有所不同。祂有極多的神奇功能作用，有待於我們不斷地去探討，那就需要有高深的佛法智慧，道種智越深就越容易了知更多的意根的功能體性。

二十三、八個識中，第八識是董事長，第七識是總裁，意識是經理，五識是職員。意根對一切法作主宰，祂不讓意識忙於三界的事，意識就得休息；意根不想往生到極樂世界，意識就去不成，意識無論怎麽念佛也沒有用，況且意根不決定念佛，意識也念不出來。這是意根與意識的關係，很深密複襍。

二十四、問：色身的運轉是由前六識主導的，比如吃飯、做運動等主動的行爲；有一些是意根主導的，比如來不及思維的應急反應；還有一些是第八識主導的，如色身的衰老、病變等。不知這樣理解對不對？

答：色身的運轉和活動，表面都是前六識的活動，但都是由意根指揮和主導，由意根控制的，六識的任何活動都是受意根的調控和指揮，由意根抉擇，不能自己擅自作主。

一切法都是由意根和業力做主宰和主導的，無論大小巨細，意識不能做主導，只能輔助意根做主導，最終作主拿主意的還是意根。意識雖然有自身的抉擇和決定，但是要聽從意根的審批，如果意根不同意，意識作什麽決定也沒有用，都不能實現。五隂的活動由意根主導，六識服從，並且與意根和合運作，意根根據六識的不斷了別，才能不斷的起主導作用，沒有六識的輔助了別，意根就無法繼續主導下去。而各種應急反應都是意根單獨主導，六識只能配合，無法起參謀和輔助作用。

色身的衰老、病變等，表面上好像是第八識主導的，但是第八識並沒有任何主動性，祂是一種無爲的心性，不會主導什麽法的出生。祂之所以能變現出一切法，都是被動的，是被業種和業力所牽，隨業力而動，也被意根所左右，隨意根而轉，沒有主動性。

二十五、意根和意識的分工合作，可以用具體事例來說明。比如睡覺時，被子被踢掉了，身體感覺有些涼，意根了別到這個情況，想蓋上被子，自己又無法處理，如來藏了別意根的思心所，於是就給意根變現出夢境，以解決此事，意識就夢見自己處於寒涼的環境中，感覺很涼想蓋被子，意根於是就決定把被子蓋上。這時意根分不清夢裡和夢外，把夢裡的境界當作夢外，就作出了決定，意識也不知道是夢裡還是夢外，把夢境當作真實，就順從意根的決定把被子蓋上。但是能蓋被子的意識已經不是獨頭意識了，而是五俱意識，那就還有身識現起，一起把被子蓋上。意根分不清夢裡夢外是無慧，能想辦法處理卻是慧，能了別身體出現特殊的狀況，也是意根的了別慧，具體情況的分析和處理屬於意識的職責，二者就是這樣分工合作的。

二十六、意根與意識的關係猶如人與顯微鏡放大鏡的關係。由於人的視覺有限，不能辨別非常細微的物質色法，就利用一下精密儀器來協助自己觀察。人與精密儀器同步觀察，精密儀器觀察到什麽程度，人就了別到什麽程度，精密儀器觀察出多少，人就了別了多少，同時人根據儀器的了別，參考儀器反應出來的内容，對觀察對象進行思考判斷，一步步的指揮儀器觀察的方向角度和處所，最後得出一個總結論，做出一個總的抉擇。

意根比如人，意識比如被人所利用和支配的儀器。太精細的東西意根只能通過意識的觀察分析思惟判斷，意根依據意識再進行自己的思索和判斷，得出結論再做出抉擇，六識再照辦。

如果所接觸的物質色法人自己就能了別，也就沒有必要常用精密儀器了，因爲這比較很麻煩。意根如果能對所接觸的法了別個大概，不需要太微細的了別，也就不用意識來配合觀察了別，那麽意識就不知道意根到底了別了什麽，心行如何，如何處理的。除非意識有妙觀察智，才能知道意根的心行。

由此可知，意識的一舉一動不能脫離意根的掌控，除非意識能騙得了意根，能說服意根，讓意根同意自己的心行願望和想法。就像一個機器人想要脫離人的掌控，那是非常不容易的，除非出現意外情況，人類沒有設計好程序，或者程序紊亂。如果能分清意根與意識的内在關係，各自的功能作用，就能很好的把握自己的修行，增長自己的智慧，促進道業的增進。

二十七、有的人意識常常口中談論錢財是身外物，表示並不在意錢財，可是真到要布施錢財幫助他人時，從來不肯布施一文錢。這是因爲具體決定要布施的是意根，意識不能自主，意根如果很慳吝，就不願意布施錢財，所以很多人意識說是說，意根做是做。意根慳貪，就不會有實際行動，對於慳貪的人說的話，我們最好不要當真就行了。

二十八、問：意根做決定的時候，意識到底扮演著一個什麽樣的角色？意根可以通過意識來做決定，那麽意識的分量到底有多重？什麽情況下，意識足夠扭轉意根的決定？又是什麽情況下，意根依舊我行我素呢？意識能改變意根選擇的關鍵點又在何處？

答：意識與意根的關係如下：意識是意根的助手，幫助意根了別和分析思惟，是意根的參謀，爲意根的抉擇出謀劃策。意識是意根的督導，能牽引和控制意根。意識是意根的奴才，對意根頫首帖耳，即使心裡不高興，表面也得服從。意識是意根的教唆犯，經常唆使意根做不該做的事情，意識是意根的導師，有時要如理思惟，引導意根走出習氣的誤區和泥潭。

只要不是意根特別習慣熟悉的事情，意根都願意求助於意識的幫助，聽取一下意識的意見和看法；只要不涉及到特別緊急危急的事情，意根都會讓意識出謀劃策；只要不碰觸意根的底線，不惹惱激怒意根，意根都會允許意識發表意見；只要不是意根特別感興趣的事情，特別執著和在意的人事，不是意根特別貪著和厭惡的人事，意根就願意讓意識多作思惟分析，把結果提交給意根作參考。在相反的情況下，意根就無法聽取意識的看法，就以自己的判斷爲準，自己要單獨並且快速的做決定。

當意根非常貪愛和非常嗔恨的時候，就不會聽取意識的建議，而一意孤行；當意識說不清道不明，講不清道理的時候，意根就會我行我素；當意識給出的理由不充分的時候，意根也會我行我素，不改變絲毫。當意識能夠現量觀察到事情的利弊得失時，能夠証據充分的講明道理的時候，能夠把確鑿的事實呈現給意根的時候，意根就會改變自己的心意和抉擇。意識改變意根的關鍵在於能夠揭示出事實真相和掌握確鑿的証據，以及準確分析出利害得失，意根只能乖乖順從，從而扭轉自己的習氣。

意識的分量當然很重，意識能通過如理思惟，或者是利益誘惑，牽著意根的牛鼻子，把意根拉上正路，讓意根獲得智慧，斷除煩惱和習氣，破除所有的無明，究竟轉識成智。意識要想扭轉意根，就要常常熏習正確的佛法，如理思惟作意，思惟細致入微，最好能現量觀察一切法，証據確鑿，這樣就有能力引導意根，讓意根隨順意識的引導和理性思惟，以及現量觀察。意識要想扭轉意根的決定，就要思惟此決定對自身的危害性，思惟越透徹，越接近事實，越能影響意根，改變意根。如果意識思惟不清楚，不透徹，事實不明，沒有証據証明，不是現量，意根就不能被說服，依然我行我素。

二十九、崇拜的心理以及各種心理，都由意識表現出來，由六識共同造作出來。意根的一切想法，想要表現出來想要實現，必須有可利用的工具和媒介，沒有媒介，意根無可奈何。

意根利用意識五識身根這樣的媒介，能造作一切法，表達一切情緒、心境、想法、打算、意願等等，沒有這些媒介，祂就無所作爲。實際上，意根是盡可能的利用了第八識，祂自己都不知道，第八識更是不知道被利用了，知道也不會在意，心大。六七識通過學佛修行，如果心像第八識一樣的大，那修就到頭了，不用再修行了。如果意識表達不清楚不明白，意根沒有耐心，就會選擇不說話。

三十、業行主要是意根的心行

沒有意識的情況下造作的法，是不是業行，有沒有果報？仍然屬於業行，有果報，而且是依業而有的行，更屬於業行。比如意根與如來藏一起投胎，沒有意識參與，但這個業行大得不得了，是所有業行當中最大最關鍵的一種，是決定性的一種，決定著衆生的生死趣向問題，是十二因緣生死鏈條之一。意根因爲有無明，必産生生死業行，也必去投胎，順應生死。如果說意根與如來藏一起去投胎，不屬於業行，那麽三界世間就沒有任何業行了。

意根與如來藏一起到極樂世界造蓮花，沒有意識的參與，這個業行也非常大，是絕對的善業行，決定著衆生死後趣向極樂國土，遠離五濁惡世的生死係縛，將來能在阿彌陀佛的攝受之下明心見性，然後飛往十方世界去廣利有情。

意根與如來藏一起干擾他人，一起去加持他人，一起到別人的夢裡，一起去警覺他人，以及在沒有意識時翻身壓死了新生兒等等，這些全部都是業行，有善有惡，有不善不惡，都有果報。只要有心有行，都是業，都有果報。半夜睡著了沒有意識，翻身壓死了新生兒，這是無意的，是無記業，也有果報。當時的果報就是失去孩子很痛苦，後世的果報也可能就會被無意的壓死。這是苦果，不是不苦不樂的果報，無記業感召的不一定是不苦不樂的果報。無意就是沒有意識，但有意根，意根也是不故意的，沒有心意，但只要是有行，就有業有果報。

業，主要是意根的業，與意根相應，是意根心行造作的過程。意根心行的造作，有時需要六識配合，有時六識配合不了，就沒有六識參與造作，但都是業行，都有果報。意根若不想造業，就沒有業行出現，六識也不會出生造業。因此說意根是造業的主人，是果報主，善惡業都是如此。

三十一、意根和意識哪個是受報主

有人說意根不覺得苦樂，就不是受報主，意根不受報。其實意根才是受報主，六識只不過是意根受報的工具和代理人。因爲沒有六識的時候，衆生也處於果報之中，不管六識是否存在，只要衆生存在，本身就是一種果報，而且色身就是果報身，是意根把色身當作我，所以意根才有果報身，報就報在意根上，讓意根受報。

首先入胎、住胎、出胎這件事，就是意根的果報業報，投胎入胎就是意根的事，有什麽樣的色身和生存環境是意根最在意的事，所以果報就是意根最在意的事。住胎和出胎，以及一輩子的生活環境條件，也是意根最在意的事，一輩子是享福還是受苦是意根最在意的事，所以意根是受報主。其次死亡以及死後的去向問題更是意根關注的事情，臨死時，意根掙紥著不想死亡，即使病得痛苦不堪也不決定離開色身，不肯咽氣丟下身體，不願意離開家親眷屬；即使成爲植物人了，也不願意離去換個色身，仍然要貪著微弱的五隂活動，繼續承受痛苦的果報。

意根以五隂身的苦爲自己的苦，以六識的苦爲自己的苦，以五隂身和六識的樂爲自己的樂，以五隂身和六識的受爲自己的受。但是沒有六識的時候，意根仍然要承受一切苦樂受和一切果報，譬如無想定和無想天的樂受，是意根單獨受，滅盡定的樂受是意根單獨受，沒有意識意識就不受。入胎和住胎的苦受，意根要單獨受，沒有意識去受，死亡和昏迷之時的苦受意根要單獨受，沒有意識意識就不受。睡著時不管睡得安穩不安穩、舒服不舒服，都是意根單獨受，乃至於睡著時出現任何事故如被火燒死等等，都是意根單獨承受，沒有意識意識就不受。

即使在有意識的時候，意識的任何受，都與意根息息相關，意識所承受的一切都等於意根承受一樣，意根很在意意識的覺受。因爲意識就是意根的一個我，是意根所擁有的，是意根的助手和道具，報意識就等於報意根一樣，意根絕不願意意識受苦報，微苦也不願意。譬如父母是一家之主，孩子所遭遇的一切苦樂，父母也隨之苦樂，他人來酧答和報複父母，也會通過酧答和報複孩子的形式來間接的回報父母，報孩子就等於報父母，孩子的榮辱和死活與父母息息相關。

意根是意識出生的根，意識由意根爲緣而出生，意根猶如意識的父母，意識受報就等於意根受報，因此五隂受苦，意根就要躲避，五隂受樂，意根就貪愛不捨。總而言之，意根是受報主，是果報的真正主人。

三十二、意根是意識的根

根，是依靠依止之義，比如大樹依樹根而生。孩子依父親而生，但直接由母親出生。眼識依眼根而生，六識依六根而生，意識依意根而有。但是六識由如來藏直接出生，六根僅僅是六識出生的根本緣。

一切事情都要尋根究底，找到根，解決根源，才能徹底解決問題。我們要想解決無始劫以來的生死輪回問題，解決無明問題，解決染污業種問題，都要尋根逐源，不能只在枝葉上用心，剪掉枝葉，還要出生。要想枝葉不生，剪掉根就能徹底解決問題。意根就是意識的根，意根決定著意識，決定著六識的走向，解決意根的問題，才能解決六識的問題。雖然解決意根的問題，需要意識做先行和輔助，可最終還是要落實在意根上。

無數人都弄不清楚意根與意識的關係，都以爲意識是究竟的法，都在意識上做文章。可是解決了意識的問題，意根沒有解決，意根還會決定著意識的修爲和造作，荒草又長出來了，還等於是沒有解決問題。

三十三、問：我有很重的懷疑習氣，這種懷疑的念頭力量非常大。在内心沒有力量思維的時候，就告訴自己觀這個念頭，什麽也不做，就讓意根自己慢慢思量，總會有個結果。這是怎麽回事？

答：意識能反觀自己的思想念頭，觀出來之後，對思想念頭有了一定程度的了知，並且能分析和思惟自己疑心的對錯，至於說最後是什麽結果，如何對待和處理，那是意根的事。意識就會把自己了別的情況傳遞給意根，不再干擾意根的思考，意根就會慢慢的靜靜的思量，最後就能把自己的疑心考慮明白，知道疑念的對錯，知道如何處理，就把疑心除去了。

三十四、爲什麽有時候意識的力量大於意根

意識因爲思惟分析能力強，智慧比較高，能把事情的來龍去脈觀察清楚，意根無法仔細觀察不會分析，就要聽從意識參謀的建議；意根有很多時候也拿不定主意，不得不聽從意識的安排。如果不是這樣的話，意根智慧不足也不聽意識分析思惟和勸導，意根永遠按照自己的習性作主，永遠也不會明理，不會走上學佛修行之路，也永遠不能斷除煩惱，不能成佛。一個家庭裡家長作主，但是有些時候也要聽取孩子的意見，滿足孩子的要求。一個國家也是，總統也要聽取民意。所以有些時候就顯得意識的力量大於意根，意根要聽從意識的引導和建議，才能把事情做好。

三十五、意根與意識的主僕關係

一切法都是意根這個主人所需要的，六識就是爲意根主人而服務的，要聽從主人的調遣，當然主人有時候也要聽取僕人的意見和建議。比如說意根想要喝水，如來藏了別之後，就會出生六識來造作喝水這件事，意識負責考慮如何喝水，整個程序和步驟是什麽，之後與身識和眼識一起取盃子倒水；意根想喝什麽樣的水，意識就要準備什麽樣的水，一個想什麽時候喝，意識就安排什麽時候喝，最後六個識一起喝水，完成一項喝水的任務，應該說是七個識八個識一起完成了喝水的工作。

如果意根不想喝水，六識就不會生出來造作喝水之事。意識永遠沒有意根重要，意識是根據意根的需要被隨時隨地生出來的法，由意根來決定，祂是從屬地位，是爲意根服務的，必須把意根服務好；如果意識不能服務好意根，意根就會不高興，心裡不舒服，甚至要閙情緒，或者是抑鬱煩悶，或者是精神不正常；意識如果是嚴重違拗意根，時間比較長的話，意根就要出現問題，可能要精神錯亂精神分裂，也許要瘋掉。

意根想聽聲音六識就得被生出來分別聲音，意根指哪裡六識就要到哪裡去辦事，但在辦事過程中，意識可以隨機爲意根提供建議，也可以提要求，意根批準就可以照做，六識都要服從意根的指令。意根在六塵上如果有想法，六識就要出來實現意根的想法，意根沒有什麽想法不想造作什麽，六識就不會出現。意根這個主人權利很大，六識很多時候都是不知不覺的被意根差遣東奔西跑，盲目的做了很多事，卻不知道怎麽回事，意根想要六識如何造作六識就得如何造作。

我們修証佛法如果不在意根上用力，只在意識心上用力的話，用完力意識就滅了，沒有什麽用；我們要証果，如果只在意識心上証，証完了就滅了，也沒有用，後世還會在生死中輪回，還是被無明所覆蓋。只在意識心上破無明沒有用，意根的無明是根本無明，因爲生死問題在於意根的無明，十二因緣的根本是意根的無明。所以我們一開始在意識上用力是爲了影響意根熏陶意根，意識相當於傳聲筒，是傳話的工具，也能幫助意根分析思考，最終讓意根確認，從而改變意根，這是學佛修行最根本和最終的目的。

意根改變了，意識的熏染作用也就結束了，以後意根就可以帶動意識完全造作善業。意識屬於從屬地位，屬於參謀和傳令兵，意根大多數時候可以用祂，極少數時候也可以不用祂，不用的時候，意識什麽也不是。譬如我們想請長官幫忙辦一件事，首先我們先得把這件事讓秘書弄清楚弄明白，秘書就相當於意識，秘書再跟長官滙報清楚，長官弄明白是怎麽回事了才能決定幫助我們，這事就成了。

意識就像一個門衛，我們想進去見長官必須經過這個門衛，但是我們要是停留在門衛這裡，過不了門衛的關口，永遠見不到長官。從古到今多少人都在意識心上轉，始終不得其門，我們總想著要開悟，但是卻守著個意識在外面轉，不進入意根，讓意根修証，就不能開悟。如果門衛允許去見長官，長官說不行，那就無法見到長官解決問題，門衛怎麽說都沒有用，只有長官允許才能進去吧事情解決。所以佛法再怎麽好，都必須讓意根修証和確認，讓意根証得五隂無我証得如來藏。意根証得以後帶領六識走走路行善業，得善果。

三十六、五隂身的功能作用以意根爲主還是以意識爲主

識隂的隂，是隂蓋遮蓋的意思，不僅六個識能遮蓋住第八識的真正功能作用，第七識也能遮蓋住第八識的功能作用。關鍵是對誰遮蓋了，遮蓋住誰不認識主人公的功能作用了。六個識的功能作用遮蓋了第八識的功能作用，讓意根覺得六個識的功能作用是那樣的真實，以至於看不到都是第八識的功能作用，讓意根生起錯覺，於是就執取六個識的受想行識隂爲我，並且是真實的。

但是，意根是否也執取意根自己的攀緣性作主性執取性執著性爲我，是真實的呢？這關鍵在於意根是否有反觀自己的能力，是否能觀察到自己的功能作用。佛說八個識都有証自証分，都有反觀的能力，只是能力的大小而已，意識是否能發現這些反觀力而已。爲什麽非要意識來發現呢？因爲意識是爲意根五隂身所用的，意識能很好的處理五隂身的事情，意根隱藏身後，只能暗中指揮和操作，意識在明面運作執行，如果意識不了解情況的話，就沒法幫助意根處理事情。

意根的反觀力，所有衆生都有，只是意識心沒有大智慧，沒有轉識成智的時候，觀察不到。一切法雖然意根都知道，但是要靠意識觀察，意識如果觀察不到，就是不知，意根的知意識不知道好像就沒有用。意根知之後，要辦事，必須依靠意識，意識不知就辦不了事。

很多人只能觀察到意識自己的作用，都以意識的作用爲主，認意識的作用爲自己的真正作用，不把意根的作用當作是最主要最重要的。意識不了解觀察不到的法，很多人就不承認其存在，就要堅決否決。幾乎所有人都是以意識的知爲知，意識不知，就認爲自己不知，自己不知，就說不存在。這是極大多數人的思惟邏輯，這個邏輯是錯誤的。衆生如果沒有大智慧，所有的錯誤都無法認識到，更不能改正。既然衆生認識不到自己的錯誤和無知，不知道自己處於極多的誤區之中，那就沒辦法從誤區中鑽出來，眼前永遠有迷霧，什麽也看不清楚，這就是無明。無明越重，越不容易有智慧看清事實，越不容易解脫。

意根也有証自証分的反觀能力，能觀察到自己的功能作用，不管意識能否觀察到此點，不管意識承認與否。並且意根認自己這些功能作用爲實，加以執取，不知道都是第八識的功能作用。直到真真正正的明心開悟以後，意根才恍然大悟，原來不是這樣。所以斷我見明心見性，証得任何一個果明了任何一個事實，都是意根與意識一起証得和明了的。這個非常重要。

三十七、意識因爲什麽能緣蘊處界

意識之所以能緣蘊處界，就是因爲意根先緣，然後決定了別個究竟，意識才能緣蘊處界。如果意根不能緣蘊處界的各種相貌，意識就不能緣。意識是如何出生的？意根與法塵相處，意根想要有所作爲，第八識才出生意識去造作，如果意根觸法塵之後不想有所作爲，第八識就不會出生意識去造作。那麽意識緣了蘊處界相，一定是因爲意根首先緣了蘊處界相，沒有意根不緣蘊處界相之理存在！

無論任何時候，意根刹那刹那都要依第八識緣蘊處界相，與蘊處界須臾不可分離，即使在睡著無夢時，即使在昏迷時，即使在無想定裡，即使在死亡沒有離開色身時，即使在中隂身裡，意根一直都要與蘊處界在一起，都要緣蘊處界，除非沒有蘊處界的時候，沒有五蘊的時候。

意根如果有不緣的法，意識就不能緣，在哪種法上如果沒有意根，根本也不可能有意識的存在，何況意識還能緣得到。意法因緣生意識，這是世尊的聖教量，是世尊的聖言，親口所說，豈有違背之理？意根默容一切法，是世尊在楞嚴經中親口所說，豈有違背之理？

三十八、意識受意根教唆表現的心行是屬於誰的？

意識的表現本身自主自願的時候，其心行就是屬於控制祂的意根的心行；意根被強大的意識心所教唆表現出來的心行同樣不屬於意根，而是屬於意識的心行，雖然是意根作主了，但卻是被迫的，不是自動作主的。比如父母唆使小孩子去媮東西，孩子因爲太小，沒有自我主張，不能違拗，就不得不順從父母，那麽媮東西的行爲體現了父母的貪婪心性，媮來的東西屬於父母所有，歸父母支配。同理，主人唆使一條狗去拿鄰居家的東西，是主人有媮心，狗並沒有媮心，因爲狗沒有自主性，必須服從主人，媮來的東西屬於主人所有，不歸狗所有。如果狗單獨媮東西，不是主人唆使的，東西歸狗所有，是狗本身有媮心。

比如一個人拿刀砍柴的時候，柴木是人砍的而不是刀砍的，雖然是刀親自砍了柴，但刀無心砍柴，柴歸主人所有，不歸刀所有。又如司機開車撞了人，是司機撞人了而不是汽車撞人了，司機要賠償對方損失，汽車不能賠償損失。比如主人命令僕人擔水，或者打造金器，完成任務才能給報酧，僕人擔的水打造的金器，都屬於主人所有，這些工作是僕人替主人做的，主人應負責任。

僕人養活主人，主人當然要給僕人報酧，意根養活意識，當然要給意識一些理念，最終的功過是非還是由主人和意根承擔。五蘊生生世世的因因果果，還是要由意根承受，意識撲落撲落身子走人了，結果都由意根處理和承擔。生上天入地都是意根領著第八識去，成佛做祖都是意根領著第八識，又領著五蘊六識，一家大大小小的去成佛做祖。

三十九、意識觀察不出來的法不代表沒有

意根思量與意識的分析有一些區別，意識分析比較細微，思路清晰，意根無法細致到位，只能知個大略，考慮個大概，知道個粗況。如果有意根不能觸的法，六識就更不能觸和了別。意根能見一切法，一切法就是意根的相分，五蘊十八界意識都能見，意根更能見，所以五蘊十八界就是意根的相分。

如果意根有各種受，意識是否能觀察得到？比如一個啞巴吃黃連，感覺苦而說不出來，別人是否能知道他感覺苦？苦是自心所受，他人只能猜測，如果都不知道啞巴吃了黃連，連猜測都沒分。如果吃黃連的人味覺不靈了，他就不會感覺苦，別人猜測他覺得苦就猜測錯了。意識沒有智慧時，猜測意根的心行猜測意根的受覺，往往也要猜測錯。

意根的所有作爲必須通過意識表現出來，意識或者是別人才能知道。意根不能通過意識表現出來，能不能判定意根沒有什麽心理和心行？意識不知道，觀察不出來的法，是否能代表那個法不存在？顯然不能。凡夫觀察不到如來藏，就說如來藏不存在，不是實有，這不是如實語。同理，意識觀察不了意根的心理狀態，就給意根下定論，也同樣不合適。地前菩薩如果沒有有証量的菩薩教導，無法現量觀察意根的心理狀態，那麽給意根下定論，就不合適了，尤其是還沒有開悟的人。只有在煩惱遮障斷除，意識意根轉識成智以後，意識才能有智慧一點點的現量觀察意根的運作和心理狀態，但也不一定能觀察得太多太準確。

四十、凡夫目前的修行任務就是爭取盡快實証

離開意識的時候，意根不管能不能反觀到意根自己，因爲沒有意識，意識如何能知道？甲乙兩個人，甲是否能反觀到自己，乙不在面前的時候，如何判斷？如果乙眼睛有遮障，即使正面對甲，如何觀察判斷甲的心行？凡夫衆生的意識就像眼睛有遮障的乙一樣，無法現量觀察判斷意根有否某種心行。所以我勸凡夫衆生還是悶頭修行，準備實証，不要給意根下什麽定論，不要給唯識種智的法下什麽定論，這離自己的實際現量觀行太遠太遠了。

如何知道意根在用功在參究在思量？當你感覺心裡總有一個話頭，一個疑情疑慮，就是意根在思考和參究，思想注意力總是在話頭上，心裡總有疑問，就是沒有明顯的思惟分析考慮，但是那些疑慮念頭想甩也甩不掉，就是意根在參究。

四十一、意根與意識的主從關係

意根如果想要喝水，六識就會出來燒水倒水沏茶，然後喝到口裡；如果意根不想喝水，六識就不出來做這一切事。意識永遠沒有意根重要，永遠當不了主人，因爲意識是被生出來的法，由意根來決定出生與否，它是從屬地位，是爲意根服務的，而且還必須把意根服務好。如果服務不好，意根就不舒服，也許要閙情緒，當意根真的閙情緒的時候，意識有時候就會感到莫名其妙，意識比意根有理智，意根的情緒化比意識嚴重。意根如果想聽某種聲音，意識就得服從意根的命令過來分別這種聲音。意根想讓六識出現，六識馬上出現；意根不想讓六識出現，六識就不會出現；意根想要六識如何造作，六識就得如何造作。

學佛修証如果不在意根上用力，只在意識心上用力，在意識心上破無明沒有用，用完力意識就滅了。証果如果只在意識心上証，証完就滅了，剩下意根還被無明所覆，我們就會繼續在生死中輪回。因爲生死問題在於意根，十二因緣的關鍵在於意根，修意識最終是爲了影響和改變意根，意識相當於傳聲筒、參謀和助手，幫助意根拿主意想對策，最終扭轉意根的無明，改變意根。意根改變以後，意識就不用再熏染意根了，兩者再和合造作善法。

意識處於從屬地位，意根可以用祂也可以不用祂，不用祂的時候，意識什麽也不是。從古到今多少人都在意識心上轉，始終不得其門。我們總想開悟，修不到意根這裡就開不了悟，佛法再好，也得讓意根認可。意根一旦認可了，就會有所約束，就會有所選擇的讓六識造作業行，無意義的事不想再造作了，如果意根覺得什麽都無意義，六識不但少於造作，也不出生了，最後意根自己也就滅去，涅槃了。