第七章　意根與意識的互熏關係

一、通常來說，意識因爲了別慧強，能分析思惟，就有機會明理，意根了別慧差，不容易明理，本身的習氣又太重，意識總是想引導意根往善的方向轉變，可是意根固執難改。如果有人造作煩惱惡業時，内心裡沒有思想矛盾，沒有左思右想，那說明意根和意識兩個識都是煩惱很重的，沒有一個明白道理，這樣的人離修行還是很遠。一個人如果能心安理得的造作煩惱業，而内心絲毫不覺悟，不慚愧，沒有思想鬥爭，那這個人的煩惱特別重，幾乎不可度化。

如果意識明知不對，還要造作煩惱惡業，那是因爲意根習氣太重。如果造作惡業以後，還不自知，意根和意識都愚癡不明理，煩惱重，這種人很難度。一個做錯事造惡業，從來沒有思想鬥爭的人，從來不知慚愧和後悔的人，是非常難辦的，這樣的人，只有暫時躲開一點，否則自己會經常惹煩惱上身。

慚愧，是善心所法，無慚無愧，就是惡心所法，一般人都是無慚無愧的造作惡業，卻從來不自知。意識經常如理如法思惟分析善法和惡法，熏染意根，意根慢慢就能按照意識的想法做事了。

二、意根的作主性，一個是根據自己的經驗和習氣慣性，一個是聽從意識的建議，究竟意根如何作主作決定，要看意識與意根哪邊強勢。如果意識強勢，意根就聽從意識的分析和建議，過後有反悔有不反悔的情況出現。意識太強勢時，意根不得不聽從，表面答應，過後一反思，就反悔了，說明意根並沒有真正想通。

意識是執韁繩者，牽引意根走什麽路，意根就走什麽路。意識如果不錯覺，意根慢慢就正覺，成佛有望。意識無始劫以來都在錯誤的教導意根，告訴祂萬法都是真實的，都爲我所有，五隂世間真實美好值得追求；於是意根信受意識的邪教導，不斷的貪執五隂萬法，以至於深陷生死泥潭，不得出離，也不自知。從前的意識可以稱作邪師，從現在開始，我們要讓意識作一個良師益友，輔助意根，共成佛道。

這裡的我們，指的是誰？是意根讓意識和意識讓自己。意識的証自証分起作用，督導自己，意根同意。意識的証自証分，是証明意識自己了知性的，意識能反觀自己，才能讓自己，督導意識自己，意識的証自証分與意根沒有關係。

自覺，一方面是意識覺悟意識，一方面是意識覺悟意根，先覺悟意識自己，後覺悟意根。覺他，先覺悟他人的意識，再讓他人的意識覺悟他的意根，就成功。能不能同時也覺悟到他人的意根呢？直接覺悟到他人的意根，這是最快速的，需要幾個條件，一要看自己覺悟的程度，有沒有說服力，也就是現量程度如何；二要看對方意識的覺悟程度；三要看對方意根的煩惱輕重程度，也就是根基；四要看對方因緣時節到沒到。如果這幾個條件都具足了，那就能夠直接說服他人的意根，讓他人馬上信受，並且執行。我們可以說這個人非常利根，一撥就轉，毫無滯礙。

三、意識與意根的協調性

意識與意根有協調一致的時候，也有互相違拗不一致的時候。意識經常說服教育意根，時間長了，意根受熏成功，就能聽從意識的勸導，意識思惟到哪裡，意根就能做到哪裡，叫作說到做到，意根不再違背意識所說而做事。心口不一時，意識說這件事應該這樣做，意根卻決定那樣做，叫作說話不算數，也叫作妄語，也可以叫作違背良知（意識正確如理的認識）。

如果意根遇事沒有煩惱，可是意識受後天環境的熏染，卻有煩惱，意識要說服意根隨順自己的煩惱性，意根可能順從也可能不順從，要看哪方力量強盛。如果意識和意根同時都具有同樣的煩惱，那麽爲人處事時，二者協調一致地造煩惱染污業，如虎添翼，那是勢不可擋的。如果意識和意根都沒有煩惱，清淨無染，二者和合運作，爲人處事時，心地清淨無比，遇到什麽違逆境界，也不動搖。

如果意根煩惱很重，可是心裡從來沒有矛盾，這樣的人，是連意識都沒有覺悟的人，意根更沒有覺悟，不能反省自己，習慣於煩惱習氣，習慣於惡心惡行，這是沒有一點修行的人的心行。作惡業時内心沒有沖突的人，連意識都沒有覺醒，何況意根，這樣的人離修行還很遠。

意識和意根之所以會經常出現沖突，是因爲意識受新環境的熏染，容易生起新的思想觀念，而意根習慣於舊有的知見看法，二者暫時就不能協調一致。意識的慧心所比較強，能揀擇好壞美醜，意根攀緣的法太多，沒有定，慧淺慧弱，就得需要有智慧辨別力強的意識不斷熏陶意根。如果意根慧心所也增強時，修行就很容易了，那得轉識成智以後。初地以上菩薩的意根已經轉識成智，慧心所就強大一些。

四、諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。做惡與不做惡，由意根作主決定，同理，做善與不做善也由意根作主決定。如果是所有的惡都不做了，意根必斷除所有的煩惱，也要斷除所有的煩惱習氣，這時最低要修到八地菩薩境界，分段生死已了。

而能做到衆善奉行，不僅要廣發菩薩的清淨大願，還要廣泛而切實的實行，凡是能利益衆生的事業遇緣都要做，絲毫不顧及個人利益。這樣個人才能得到大利作爲回報，因爲捨己爲人，實際上還是自己得利，最終成佛。

自淨其意，最開始意識能做到自己清淨自己的意，但往往還要受意根染污，意識淨自己意還不究竟，那就要熏染意根，淨意根的意，意根的意一旦清淨了，一切身口意行必淨，染污種子就全部汰換爲清淨的種子，於是無明斷盡，成就佛道。以上爲諸佛所教導，我們弟子願隨順諸佛教，信受奉行！

五、自信滿滿，有意識的自信，也有意根的自信，如果二者都自信，那就自信滿滿。意識心生起不如理作意思惟的時候，通過觀察自己五隂，觀察自己的十八界，也可能要比對其他人的五隂，覺得自己很優秀很強大，相信自己的思想觀點全部都對，相信自己的才能智慧絕對沒有問題，相信自己所做的事完全正確無誤，相信自己超勝於人，相信自己一定能夠做好某種事情。

這種自信，有可能受意根我執我慢等煩惱的影響，也緣於意根對自我的貪執，反應出了意根的我慢煩惱，因此自信滿滿也有意根的自信，也可能意識真觀察到了自己確實有某種能力，意根依之也相信了。要想消除過於自信這種不如理自信，就要如理修學佛法，認識到無我真理以後，就能了知到自我的虛妄不實，了知到並沒有一個真正的自我可以炫耀和自豪自慢，從而正確合理的看待自我，看待他人，其實都是平等無我性的，從此就不再有我高我慢和我執。

衆生無始劫以來，由於對自我錯誤的認知和執取，導致自己無量劫的生死輪回苦，如今遇到了佛法，就要跟隨佛陀踏實修行，正確的聞思佛法，然後如理的觀行佛法，最後就能証得無我，當大智慧打開時，就能了知諸法實相，不再迷惑顛倒，我慢就能降伏下來，就能公平客觀的看待自己，不再有慢心。

學佛修行第一之要，是要斷除我見，尤其是意根的我見，不要再認自己的五隂十八界是真實的，是我的，要如理証得五隂確實非我，是生滅無常變異的，但也不異“我”。第二就要修學大乘般若智慧，認識自性如來藏，証得祂是萬法的源頭，五隂假我僅僅是被祂所出生和執持的一個幻化之相，非真實有。那麽從此以後，因我而起的過頭自信就會消失，我慢就消除，生死業障就能了盡，然後成就佛道，廣利有緣。

六、即使佛的意根已經完全變成平等性智了，也有慣性作用，但其作用都是善性的，與善十一法完全相應。意根的慣性力量，意識可以改變，意識根據外界環境因素，告訴意根什麽對自己有利，什麽對自己有弊無利，意根就可以做出對自己有利的選擇，也許就能在某些方面改變自己的慣性力量。比如抽菸喝酒的戒除，得靠意識的說服教育，意根自己沒有能力認識和改變這個慣性力量，當初這個慣性力量也是借助於意識形成的。

意根的思心所有一種抉擇作用，是用於思量作決定用的，五遍行心所法時時刻刻運行，不能斷絕也沒有斷絕過。有時意根一意孤行，不聽意識的分析開導，是業力使然，意根沒辦法抗拒業力，必須靠意識長期的熏陶，才能慢慢的改變自己的不良習性，最後才能夠棄惡從善，這是意識的成功教導所致。

七、意根的情志對身心的影響

訢喜若狂、驚恐萬狀、心驚肉跳、魂飛魄散、汗流浹背、撕心裂肺、肝腸寸斷、痛不欲生、怒發沖冠、目瞪口呆，這些都是描述心指揮身，身心同時發生變化的詞滙。身心變化，是由意根控制的，心變身就變。意根一旦受到觸動，從頭到腳，五臟六腑，都有可能發生變化，說明意根對身心世界的控制和執著有多麽嚴重。意根一旦知道身心都不是自己，想想祂會怎麽樣，祂就不再控制身心，身心就放松下來，出現輕安、舒適、内心喜悅、禪定增強、睡眠減少、疾病減退、色身高大輕靈等等變化。再修行一段時間，意根斷盡對五蘊世間的執著之後，内心就改變了，那時的心境是這樣的：任你風吹浪打，我自閑庭信步；猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。

喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，都與五臟六腑有關係，分別對應著心、肝、脾、胃、肺、腎，那就是說身心互相影響，互相依賴，心理活動能影響五臟六腑的健康，五臟六腑的狀況能影響心理活動。喜動心，怒動肝，思動脾，憂動胃，悲動肺，驚恐動腎。這些心理反應，是由意根動心而指揮造作出來的，由意根來控制，與意根相應，意根作出反應，就牽動色身出現變化，五臟六腑就隨之而動。

若想不傷身體的五臟六腑，就不要動心，不要生情，性情平淡，降伏煩惱，淡薄五欲。這就需要用意識來調伏意根，保持定力，看破世事，減少欲望。比如有的人得了癌症，内心裡無所畏懼也不擔憂，癌症不久就消失，意根不執著色身，色身就健康；有的人則害怕擔心，不肯放下擺開色身，不久就死了，這是嚇死的，意根太執著色身了，導致病情惡化，反而喪失生命。由於意根對色身的執著程度不同，導致兩種相反的結果。

在五蘊世間裡，意識操勞忙碌，意根坐享其成，最後成就還在於意根。其實意根也在忙，忙著執取，忙著計度，忙著與輪回相關的所有的事。意根還是最操勞的，無始劫以來沒有休息過，在一切法上也是意根最心喜和最擔憂，最受震動，甚至能震動五臟六腑，翻天覆地。祂能讓人心花怒放、茶飯不思、滴水不進、愁容滿面、憂心忡忡、悲痛欲絕、撕心裂肺、悲喜交加、黯然神傷、氣急敗壞，最後嚇得心驚膽戰、驚慌失措、屁滾尿流，意根的煩惱該有多麽重！

那麽解脫時，祂該有多麽輕松，如釋重負，一旦重負卸下來，就是最輕松的時刻，身心都感到輕松自在，一塊巨大的石頭終於推倒了，意根終於獲得了解脫。我們應該趕快斷我見，去除煩惱，推倒巨石，化繭成蝶！擁有一顆解脫的心比什麽都重要，世間苦惱多多，煩惱重重，按下葫蘆起來瓢，六道裡永遠有苦惱。世俗法裡形容心得解脫，輕松自在的形容詞和成語非常少；而形容煩惱執著很重的形容詞卻很多，說明了什麽？說明了世間就是苦多，充滿著種種苦惱，所以應該就要看破世間，早日求得解脫，得大自在。

八、如果一個學佛人夢境多，那就要降伏意根的遍計所執性，通過意識心的分析思惟，說服引導意根，讓意根不再貪執一切法，這樣不僅不再做夢，平時白日裡的妄想也能減少和消失。意識通過如理思惟，說服引導意根的過程，就是降伏其心的過程，通過正確佛法的如理聞思，如理的觀行方法，把我見斷除，之後才能真正的降伏其心，從而斷除煩惱以及煩惱習氣，我執才能斷盡，意根不再執著五隂世間，得到解脫，修行才小有所成。

九、何謂依真修妄

因爲有真心，才有妄心的産生，有妄心的行爲造作。修妄，是妄心七轉識自己參照真心的體性，來修正自己的身口意行，降伏貪嗔癡煩惱，滅除無明。並且隨時隨地把修行的過程和結果，作爲種子存入真心裡，讓所有的修行都功不唐捐，未來世還會接續受用今世修行的果實。直至成佛，這些修行的種子都不失壞，善業種子累積圓滿，清除了所有惡業種子，才會圓滿成就佛道。

薰修佛法，修除妄心的無明，先熏意識心，意識學習明了真心的體性，再薰修意根，讓意根也明了。然後二者都証得真心自性；再以後就能時時觀察真心的運作，就會了知自性清靜心在一切法的運作當中，是如何清淨無染的，意識就會依此修正自己的心行，從而改變自己的心性，去除染污。意識在深入思惟佛法的義理，明了一切法的實質以後，就會熏染意根，讓意根也改變自己的心行，去除染污和無明。

如果意識不進行深入思惟，或者根本就不思惟，那麽了知的佛法只是在意識的表面停留，不會進入意根心中，内心實質就不會發生改變，心行也不能改變。意識如果不深入思惟佛法的真實理，就不能熏染意根，因爲意根了別慧低劣，意識必須反反複複把道理思惟透徹，傳遞給意根，意根才能明了，祂不像意識那樣容易明理，因爲意識有邏輯性，了別慧非常強。

意根對六塵的細節了別慧弱，沒有邏輯推理性，比較直性，意識就得把道理分析清楚透徹，分析得非常細致入微了，意根才能明了。否則意根就不能明理，思想無法改變；意根不改變的話，修行就得不到真實的受用，因爲身口意業行是由意根作主宰的。所以很多學佛人學佛修行，只是口念經，不思惟佛法的真實義，意識和意根就不懂得佛法的真實義，那樣既不能開智慧，心行也不能發生轉變，煩惱不能降伏，無明仍然深重。

學佛最根本的目的是開智慧，不只是學知識，知識的累積也是生滅法，心行不改變，無明不破除，也仍然要處於生死輪回之中，不得出離。而這一切的修行，都是依著真心而修的，祂是我們修行的航標和基石。真如與佛性，是我們本自具足的，不從外得，祂本具一切善法，圓滿無礙，所以不用我們去熏習改變。我們只要把七個識熏染成功，轉變成清淨的，消盡無明，我們就成佛了。

十、當我們能觀察意根的心所法運行的時候，就知道意根的内心世界是相當深奥難尋、相當隱秘、相當豐富多彩的，祂相當的忙碌，相當的執著，總是計較攀緣不斷，一時一刻也不停歇，一切法都要通過祂顯現出來，祂的能動性和所緣方面也非常廣泛，所以意根根本就不空蕩。

意根時時思量，處處作主，意識所有的心行都與意根有關，所有心所法的運行都與意根有關，意識妄想不斷，就是因爲意根的思量不斷，執著不斷；六識的身口意行不斷，就是因爲意根執著攀緣不斷，祂從來不肯停歇下來。

如果經常念咒熏了意根，意根習慣於念咒，就能不斷的緣於咒語，那麽睡覺做夢時也就能念咒，日常生活中也能念咒。如果意根不習慣於念咒，夢境裡意識無論如何也念不了咒，行住坐臥時也想不起念咒。

修行以後如果把意根熏染訓練好了，睡眠裡也能修行，而且睡眠能檢驗一個人的修行程度。所以修行要想有成就，就要深入到意根；如果還沒有深入到意根，只停留在意識心的表面，沒有影響到意根，那個修行很膚淺，基本上就不屬於真正的修行，學佛只是表面的擺設罷了。與人打交道也是，如果是意根用心，就是真心爲人，對人以誠相待；如果意根不重視所面對的人事，意識的表現就會敷衍塞責，虛情假意應付了事，表面應諾，實際不辦事。

十一、意法因緣生意識，意根和法塵相觸，第八識就産生意識，意識觸意根和法塵，就能知意根的意，而去了別法塵和造作。而意根是六根中的最後一根，是無色根，祂有識的體性，也叫作第七識，也稱末那識。第八識是真心、真如本體，根據七個識順次排序，取名爲第八識。祂和七個識的體性大不相同，七個識只在五根六塵上起分別作用，其餘的都是第八識的事，所以第八識分別根身器界種子，負責輸送業種和四大種七大種子，造就衆生五隂世間。

學佛修行首先改變意識心，因爲意識心細能分析判斷推理，受熏快，改變快。意根第七識就很難，祂是俱生我執識，從無始劫到現在一直沒有間斷過，具有很深重的煩惱以及習氣，執著主要指這個心，改變祂，就要依賴於意識心長期熏陶。

修到成佛時，這兩個識總共轉變三次，就變成完全的智識了。第一次是入初地時轉變，第二次是到八地菩薩時轉變，第三次是臨成佛時轉變。之後前五識轉變爲成所作智，最後第八識轉變爲大圓境智，因爲這時意根完全改變了，業種就完全轉變爲清淨的業種，第八識就成爲無垢識和大圓鏡智。第八識所含著的前七個識種子都已經徹底轉變清淨，一點染污也沒有了，第八識才徹底恢複自己的本來面目，這是真正的自己，不存七個識的染污種子。所以我們現在的第八識裡都存有我們七識的染污種子和無明，需要淨化七個識心，斷無明，才能成爲一尊大好的佛。我們現在只是理上的佛，有這個佛的體，還沒有佛的用，在事上和實際上還不是佛，需要精進努力於菩提道的修行。

我們把八個識的體性都弄清楚，七個識都找出來，圓滿了菩薩的條件以後，就能找到第八識真如，就能開悟了。找到真如後，智慧就會生起來，就可以觀察祂在各個不同方面的功能體性，更多地了解祂的清淨無爲性，了知祂是如此如此地變生顯現著一切法，那個觀察智慧就會不斷地增長，絕不是原地踏步。關鍵是找到的是不是真如心，符合不符合真如心的體性。如果那個心有生滅性，有變化性，有增減性，一會兒有一會兒無，需要不斷維持才能存在的，那就是妄心，不是真心。這是極其關鍵之處。

十二、六七識的轉識成智分爲三個階段，徹底轉識成智在佛地，第一次在初地，六七識達到初步的無漏，還有漏沒有斷盡，需要用二大無量劫來斷盡。初步的無漏，就很了不得了。在此之前，意根都是有漏有煩惱的，在此之後，還有煩惱習氣。而意根的煩惱，意識心往往不知，意識心就會認爲自己已經有修行了，實際上是個錯覺。意識自己暫時不呈現煩惱時，就認爲自己很好了，其實意根的煩惱，意識心並不知道，意根的煩惱根深蒂固，隱藏的非常深，不容易發覺，而且是在意識轉變之後才能發生轉變。所以不要認爲意識變好了，自己就好了，別忘了還有意根沒有轉變。

十三、改掉習氣煩惱，都需要意識先明了意根有什麽樣的煩惱習氣，有什麽危害性，然後把煩惱習氣的危害性告訴意根，讓意根了知，不斷的熏習意根，一旦意根明了，就能改掉煩惱習氣或者壓伏煩惱習氣。

如果煩惱習氣太重的話，就很難降伏壓伏，何況改掉。在人世間熏染的時間越長，煩惱積習越重，意識越不容易明理，意根就更不容易明理，想改掉任何一點點習氣都很難。所以修行趁年輕，不要等年齡大了再修行，年齡大了真不好修行，習氣固定下來了，能認識到有習氣都不容易，更何況改變習氣了。

十四、意根從無始劫以來一直存在著，未來也永遠不滅，除了阿羅漢入無餘涅槃時把祂滅掉，所以意根也是生滅的、無常的。因爲意根是作主宰的心，衆生的身口意行就由祂來指使，如果祂無明深重，貪嗔癡熾盛，對於自我的執著強烈，那麽衆生就會造作貪嗔癡的染污業行，結果就是六道輪回，生死無期。

意根比意識難於改變，因爲從無始劫以來祂一直存在著，經歷的時劫太久遠，被六塵境界熏染得太深了，加之本來而有的無明煩惱，其染污極重。而意識是後天才出現的，每生每世都是新的，沒有先天的無明煩惱，都是新受熏染的，祂既受意根先天的熏染，也受後天環境的熏染。因爲意識慧力比較強，能善於分別一切法，因此容易被熏染和轉變，意根就難被熏染和改變，斷掉意根的我執就很困難。修行就是要徹底改變意根，使意根徹底清淨，斷盡無明，才能徹底得解脫和自在。

十五、意根觸法塵時，如果意根想清楚了別，就起抉擇，第八識依意根的抉擇而生意識，意識就去了別法塵；意根對法塵如果不想清楚了別，就不作意不思量不抉擇，意識就不能出生，這就等於把意識關閉了。關閉意識實際上是降伏了意根，意根改變，一切都改變。

修法修到意根才究竟，証到第八識才是大乘修行的開始。找到一切法的開關是關鍵，意根是開關的控制者，當開關牐門被意根打開時，一切法就會汩汩而出，全部現起。這時就需要我們降伏意根，別讓祂把開關開得太大，細水長流才好。雖然如此，當業種不改變的時候，意根還是不能完全控制得了開關，成熟的業種就會打破意根的幻想。

如來藏刹那刹那輸出意根的識種子，意根才能存在和運行，祂才能攀緣，才能執著。意根的攀緣，實質還是攀緣祂自己，祂把一切法都當成是自己和自己所擁有的，因此才執著不捨，如果祂知道這一切法都不是自己，都不屬於自己所有，祂的執著性就斷，生死也就了斷。再以後就靠發清淨大願，才能維持虛妄生命體的存在和運行，不斷地自利利他，直至成佛也不休息。

所以說，能夠証得一切法都不是我，這是最關鍵之處，也是衆生修行的終極結果。徹底無我者，佛也！我們只要能証得無我而且是究竟無我，就能究竟解脫。所謂的我，無始劫以來，把我們綑綁得死死的，所以我們活得太不自在了。要想掙脫束縛和枷鎖，就要斷除我見，滅掉我執，當一法也不執時，就是大解脫大自在了。但是說起來容易，做起來需要無量劫的時間，需要我們有耐力，具有堅靭不拔、勇往直前、百折不回的果敢精神和大智慧，才能早日到達究竟無我之地。

十六、一般人的意識心都比較散亂，這種散亂的原因在於意根。因爲意根所緣比較廣泛，無始劫以來，意根就沒有定，散亂慣了，所以祂有一種散亂攀緣心，哪有事哪到，刹那刹那轉換攀緣的目標，沒有固定的目標，四處遊移。比如說我坐在這兒很放松，並沒有特別重要的事要關注，意識一會兒注意色塵、一會兒是聲塵、香塵、觸塵，一會兒又去想與當前境界不相干的事，這些都是意根作意引導意識的結果。既然都是些不重要的事，意根是如何作意的？這是散亂作意，習氣慣性使然，完全無槼律，是隨機性的。

意根隨時緣如來藏變現出來的一切法，因爲無明，無始劫以來對六塵攀緣習慣了，這種攀緣的習性根深蒂固，一時很難降伏。在無所事事的時候，意根就到處攀緣，不自覺的作意於色聲香味觸法。因爲這些境界目前來說都不重要，意根對這些法的作意都不用專注，不會長久，沒有固定的目標，往往是接觸到什麽就思什麽，六識就隨之東遊西逛，無有定所。意根這個野孩子長期無人管教，散漫慣了，只有意識接受正槼教育，拿鞭執杖，軟硬兼施，連哄帶騙，才能一點點管教好。内心一點也不散亂時，也就修到四果了。

十七、問：經常有這類的體驗，打坐時，有時身上出現皮癢，意根決定瘙癢，意識決意堅持不去瘙癢，與意根對抗。於是堅持了下來，直至皮癢消失。這對於調伏意根是否有益？

答：這是在意根不是很執著的情況下才能這樣的違拗祂，不至於讓祂精神分裂和崩潰，如果意根執著性很強，就會受不了，那就要採取迂回曲折的路線，不能強擰。在意根能夠接受的情況下，意識不隨順意根的煩惱性，不去執行意根的不如法指令，意根就會反思自己，有可能就知道自己不對，就會放棄不如法的思想觀念，調整自心，改變自己。當意識不隨順意根去抓癢時，意根拗不過意識，也就不攀緣或者少攀緣身根，以後就不在意色身的各種反應，執身輕微，禪定就能漸漸出現。意根養成習慣以後，就不在意色身，很容易忘身，能減少執著，禪定容易成就。

十八、降伏其心的目標是降伏意根

面不改色心不跳的情況，是意識接受信息以後，而意根不接受不在意，所以面色都不改，不往心裡去，就是不往意根心裡去。左耳進右耳出，也是說意根不在意，不往心裡去。俗語說的大羅蔔臉不紅不白的，意思就是說別人怎麽說，意根也不動心，臉色就不會變化。所以真正動心的還是指意根，意根一動，心念就出現，身心就有反應，面色就變化，這叫心動動心了。

降伏其心的心，是指意識心還是意根，還是二者同時都有？首先降伏的是意識，後降伏意根，降伏了意根才是真正的降伏，究竟的降伏，才達到目的了。修行從降伏意識心的貪嗔癡的念頭來入手，由此逐漸深入，慢慢熏染轉化而降伏意根的貪嗔癡，二者都降伏了，才是完全的降伏。只降伏意識沒有用，意根如果要指揮意識貪嗔癡，意識也沒辦法，也要服從。

貪嗔癡對身心世界的毒害作用，其實都是意根所起的煩惱，才影響到了身心，使得身心出現不良反應。意識單獨起煩惱，對身體幾乎沒有什麽影響，意根一起煩惱，那就不得了，一籌莫展，吃不好，睡不安，容易上火，氣色血色都能改變，顯得焦躁不安，身體疾病都能出現。所以最犟最有力的牛還是意根，祂太有力度了，還有權利，能作指揮，只有降伏意根的煩惱才是真正的降伏煩惱。

十九、漏，就是有貪嗔癡煩惱，無漏，就是無貪嗔癡煩惱。六識都有貪嗔癡煩惱，意根也有貪嗔癡煩惱。如果意根的貪嗔癡煩惱不斷，就要指揮六識造作貪嗔癡業，六識就不能無漏，所以無漏主要是指意根的無漏。從這裡看出，改變意根，是多麽的重要。

如何讓意根守戒呢？意識就要修學佛法，懂得戒律的作用，知道守戒的益處，不守戒的後果，然後不斷的分析思惟受戒守戒的種種功德，思惟不受戒不守戒，要有什麽樣的苦果，以此熏染意根，讓意根明白此理。意根一旦明白，就會主動受戒和守戒，那就是真正的受戒和持戒了，而不僅僅是意識口頭上的假受戒持戒。當意根沒有被熏染成功時，祂就不想受戒，也不想守戒，有時也被動的受意識的唆使去受戒，但絕對不會守戒。當意根不懂因果時，也絕對不會自動自覺的守持戒律，意識就得強迫意根，這叫作壓伏意根，意根不是心甘情願的。初受戒時，就要這樣強制約束自己（意根），以後意根明理了，才會自動守戒而不犯。

二十、有修行的人即使在夢裡遇惡緣，也知道守戒，不造惡業，這是修行真正得力的人。夢裡的身口意行更能體現一個人的修行程度，夢裡能作主不造惡業，中隂身就有一定的把握。夢裡意識心的控制力較弱，意根的習氣完全佔主導地位，如果夢裡意根沒有習氣煩惱染污性，就說明此人的修行，已經熏染到意根，意根得到降伏了。因爲夢裡的意根就是夢外的意根，就是白天的意根，意根不睡覺，不滅去，是連續性的，因此平時的修行就能影響夢境。

意識如果修行非常好，意識就知道自己在夢裡，也就能觝制意根的染污性，不造作惡業。所以說真正的修行，應該能改變意根，沒有修到意根的，修行還不得力。很多人連意識都沒有熏染成功，意識還光明正大理直氣壯的造惡業，五戒還不想守持，那此人還沒有開始真正的修行，還是一個初學佛者。

二十一、催眠的作用

衆生有五蓋（貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑）的遮障，障礙初禪定的發起，這是意根的五蓋心結對禪定的障礙，當意根心結解開了以後，遮障消除，禪定就生起。其中有一個睡眠蓋，雖然不屬於意根的蓋，意根沒有睡眠現象，但是睡眠是由意根抉擇發起的，由於意根貪愛享受和嬾惰，祂會促使意識貪睡眠，從而遮障意識的清明，就會遮障禪定的發起。所以降伏意根，讓意根明理精進修行，就會去除睡眠蓋。

打開心結可以用催眠的方式，催眠的時候沒有意識的遮障，意根能夠面對自己，把自己的心結陳述出來，然後在催眠師的引領下，通過懺悔等形式解開心結，内心頓時就輕松下來，像是卸掉千斤重擔一樣。

在平日裡意識要面子，不肯面對自己，遮障意根發露自己内心的結縛，結縛就不能解開，而意根心直不要面子，有什麽就道什麽，如果相信催眠師，就能被降伏下來，從而改變自己，消除業種業緣，解決問題。有些人心結非常多還愛面子，通過意識這關過不去，意識卡著，不讓他人窺探意根裡的東西，只能通過催眠的方式，減弱意識的遮障，解決他們心裡内在的問題。所以表面懺悔是意識的懺悔，意根沒有懺悔，業種就不消失，意根覺知到了，懺悔以後業種才消失。

把意根的無明一個一個都解決了，那成佛的道路走得就快了，也就用不著看那麽多的佛經，辛苦的背誦三藏十二部，坐在這裡就能把心裡的結解開，無明一點點的破除，神通也出現了，道力也增強了，成佛就快了。

二十二、作主的永遠都是第七識意根，如果意根能隨順於理智而有智慧的意識，然後再作主，其結果就是善，意根就被善的意識、智慧的意識熏染了改變了。如果在夢中意根還能作主不造惡業，行善業，更說明意根被善所熏染了，因爲夢中的意識沒有白天的意識清醒，對境界的了別和自我的把捉就不確定，理智性較差，這時意根還能單獨作主不造惡業行善業，說明修行相當好了。在中隂身裡，意識的理智性更微弱，意根都是依賴自身固有的習性來作主投胎，如果這時身口意行都與善相應，沒有煩惱和惡習氣現前，其修行就更好了。

意識勢力越強大，了別分別的越清楚，越有理智，意根越容易隨順，有可能不按照自己的習氣慣性去作主行事。反之，意識勢力微弱，了別性不清晰，理智性不強，不能正確如理指引意根，意根就按照自己的習性行事。如果這時候還能做得好，那就說明意根有好習性。如果使用催眠術，讓意識微弱下來不去控制意根，意根就會通過意識說出很多内心裡的秘密。吸菸喝酒吸毒也是麻醉意識心，讓意識無法調控意根，意根就會表現出自己的本來面目，大多數人意根的習氣都是惡習多，這時就容易做壞事。

意根已經得到改變轉識成智的人，比如地上菩薩，或者八地菩薩以後，即使再喝酒吸毒也不會造業，因爲意根已經清淨了的緣故。地上菩薩六七識都轉識成智了，都是清淨的，清淨的意識就不受環境惡熏，也不能惡熏意根。意根轉變的程度不同，習氣現行的程度就不同。

二十三、如果想讓夢想成真，只能由意根來推動，讓意根發願，讓意根不斷執取夢想，意識就會努力精進想辦法，第八識就能實現夢想。意識心的妄想不斷地熏意根，意根受熏以後，就有了意願，第八識了知到意根的思心所，在因緣條件具足時，就會隨順意根，實現意根的意願。意根如果不受熏，意識如何妄想也沒有用，一切法都由意根推動而由第八識實現，因爲第八識有種子，能生長一切法。

二十四、吸毒受了惡報，意識思惟說這不好，決定不能再吸毒了，心裡的想法意根了知了以後，就決定不能再吸毒了。有時由於業力的作用，意識的決定沒有用，意根還是按照自己的習性選擇吸毒，直到真的受不了爲止，意根才決定不吸毒了。有很多人，必須是受到極大的惡報和打擊，才能改變自己，這是因爲意根真真實實的感到了危害性，受到了觸動，這是現量境界，已經到了黃河邊，才死了心。

喝酒麻醉了神經，法塵不能正常傳導到勝義根裡，意識對法塵的了別就不正常，思惟分析功能減弱，智慧力低下，沒有理智，無法正常調控意根，遇事時意根直接作主決定，做的決定往往都是錯誤的，六識執行起來都是錯誤的行爲。另一方面由於神經麻醉，意根的指令無法完全傳達到全身，身體的協調作用就差，六識的反應也不好，身口意行爲就顯得不正常。

二十五、意根無始劫以來就是自私的，是完全個人主義者，時時處處都執我。我們可以時常給意根分析分析，自私到最後，又能獲得什麽？除了生死輪回苦，還能有什麽？長年累月、日以繼夜的攀緣，又攀緣出什麽了？除了生死還是生死，最終一無所得，我們無量劫來都得到了什麽？除了業障就是煩惱。

意根在沒有証得無我的時候，肯定害怕生死，祂也沒有証得無生死的那個東西，因此還有我執。意根只有實証到三界萬法確實是虛妄無我的，在甚深禪定的作用下，祂才能死心，從而斷除我執。沒有証得無我，沒有証得真我的時候，都是意識心的理解，理解只起壓伏煩惱的作用，沒有力量斬斷煩惱。意識心的壓伏，就像石頭壓草一樣，有一天把石頭拿開時，草就會瘋長起來。只有擺事實講道理，才能折服意根，祂要聽詳細的道理，太粗略的法祂無法理解和接受。要斷除煩惱，必須在斷我見以後，在各種境界當中修行，當境界現前時，煩惱就能探頭顯現出來，這時候就需要智慧的利刀，毅然斬斷，煩惱就滅除了。如果煩惱不出頭，總是在心裡隱藏著，就不會連根拔除，以後還會生長。

修行能抓到意根時，就能非常快速，這是大捷徑，還在意識心上做文章，搞動作的，離道還遠。多回光返照自己，定力不足，應該多修定；基礎不牢的，還要多打基礎，不能搞急功近利，基礎不牢，將來樓房大廈就會倒塌。修行不是跳躍的事，也根本跳躍不得，要一步一個腳印的走，踏踏實實的走，千萬不要急功近利，那是空中樓閣。我們寧可晚幾年悟，也不要摘生瓜蛋子，捂熟的瓜吃不得。踏踏實實修行，就能降伏煩惱，降伏慢心，一旦開悟，以後的路就走得很快，不容易跌跤摔倒。

修行的根本目標就是要降伏自我，如果修行是爲了讓自己高人一等，強於他人，那就背道而馳了。有個我比他人強，比他人勝，這樣的慢心很重，肯定要造惡業，結惡緣，將來自己受報受苦惱。總希望自己比別人強，一定要高人一等，一定要超勝於人，那就是個我，不降伏這個我，以後的修行就有很大的阻礙，慢心會嚴重障道，以至於長期都是停滯不前，很是苦惱。

意根的慢，往往表現爲：你們看我多能，看我多出色，看我多厲害，看我多了不起，我的名聞利養多豐厚，我的權利有多大、徒衆有多多……慢心都表現出來了，這就會嚴重的障道，不得無我的解脫果德。看清意根，多管教意根引導意根，修行才走上正路了。

二十六、什麽時候最容易熏染意根

夢中不能只有意根，沒有意識，否則也不知道有夢了，知道有夢的知是意識，能思考且能被知的是意識心，意根的思量性一般人的意識觀察不出來。証得意根還是比較容易的，觀察意根的運作是很困難的，比觀察如來藏還難，意識與意根扭在一起，太難分開，無數人只能觀察到意識，觀察不到意根，講意根的法，這些人就說是意識的，智慧太欠缺了。

爲什麽在快入睡和快睡醒時，容易發現意根，容易熏染意根，容易與意根相應，容易觀察意根？因爲這時候，意識的了別性弱，少於現行，對意根沒有遮障。

半夜睡著了，放錄音也可以，因爲意根不睡覺，如來藏通過耳根，把聲塵不斷的傳導到勝義根裡，意根都能了知，只是分辨得不太清楚而已。如果聲音太大，意識就要醒過來分別聲音。

二十七、知道了某個事情，學了某個法，需要消化一段時間，這是爲什麽？意識知道的事情，需要慢慢滲透到意根那裡，讓意根也了解了解、思量思量、理解理解、明白明白。意根還沒有明白，就不是真明白，事情沒有被消化吸收。

每件事每個法要想真正的被理解和消化吸收，需要一些時間讓意根去考量和理解，這叫作緩沖。定力越好越專注，意根越容易理解，消化吸收的越快。所以世間一切事情發生的太突然太急，意根沒有心理準備，不能快速消化這些事情，内心就會感到震驚，接觸的多了，時間長了，意根有了心理準備，就會泰然接受，不再感到震驚了。

由於突然的事故，嚇得魂飛魄散，深深的驚嚇到意根了，不僅驚嚇到意識。由於意根的驚嚇，祂就沒有了任何對策，無所適從，輕一些的是呆呆發愣，重一些的精神失常，最嚴重的反應是魂飛魄散，以至於嚇死了，死後也很難正常投胎。