第二章　意根與意識在具體身口意上的區別

一、意根與意識的區別，比如說自殺這件事，如果意識想跳樓自殺，而意根不想自殺，意根就不會作出自殺的決定，不會採取跳樓自殺的行動，否則肯定就跳樓了。意識總是想自殺，意根不願意死亡，就會躲避自殺，於是意根就害怕和躲避與自殺有關的兇器，命令意識躲開各種能導致自殺死亡的兇器。

意識思惟到自己活著沒有意思，生活環境不順心就不想活，可是意根貪著壽命，不想死，二者僵持不下，就可能會出現精神分裂症，意根決定吃葯治療。如果意根想自殺，而意識不想自殺，意識就會千方百計找理由活下來，意根如果被意識說服，就決定不採取自殺的行動；如果沒有被說服，就依然故我的決定自殺，那結果一定是自殺不可了。

二、善意的謊言、惡意的謊言和撒謊成性張口就來，這三種情況，意根和意識的心行有一定的差別。善意的謊言，意根不是染污的，意識也不是染污的，兩者都與善相應，是爲了他人的利益而著想的行爲。惡意的謊言，意根是染污的，意識也許不惡，但要聽從意根的指揮，協助意根編造謊言；也許意識同時也是惡意的，二者互爲幫兇，同時造惡業。

謊言成性，隨口就來，這是經常撒謊，是意根的習性，意識已經把意根完全熏染了，意根就喜好以謊言來騙人，骨子裡就具有欺騙性，以至於習慣成自然。意識也不覺知，從來不覺悟自己的惡習，這就需要他人常常提醒，讓他知道撒謊騙人的果報，才能慢慢扭轉過來這個惡習。小的善意的謊言多了，也能造成撒謊成習，也不自覺知，那就麻煩了。如果不是有關生命等等重大問題，小的善意的謊言最好也不要有。

三、無名火和無明火，有什麽區別呢？無名火是說不出原因的發火，沒有原因，沒有理由的發火，意識不知道爲什麽心裡（意根）就是不高興，想控制（意根）不發火卻控制不了，意根非要發火不可，這是來自於意根的火，意根的火極大時，意識暫時就控制不了。

如果是意識想發火，意識就會越想越氣，剛開始不覺得有什麽事，也不在意，不太理會，可是琢磨琢磨就覺得不對勁，越想越不對勁，於是就發火了，但是意根不一定生氣，意根不生氣時，意識發火就是假生氣，表面（意識）生氣，而心裡（意根）不生氣。這是意識熏意根，讓意根決定發火，意根本來無所謂的。有時發火沒有理由，意識都不知道爲什麽發火，還一直勸導自己不要發火，這就是意根的事情了。

無名火是意根熏意識，而無明火包括三種，一個是由意根無明發出來的，一個是由意識的無明發出來的，一個是由二者共同無明發出來的。意識的無明比較好辦，只要認識了正確的道理，就能受熏，從而明理；意根的無明就不好辦了，不好說服，也不好勸導。如果二者同時都有無明火，這個人根本就一點理智也沒有了，這時有人去勸導，不僅要挨罵，還會火上澆油，火焰會越來越高，一發不可收拾。

意根發火的決定，有主動和被動兩種，主動的是意根自己發的無明火，被動的是意根被意識熏染牽制而決定發的無明火。有的人表面發火而心裡並沒有氣，這是意識表面的氣，也許是裝出來的，也許是因爲有禪定的原因；有的人表面硬裝鎮靜，實際上心裡已經氣得不行了，這是意根強烈的火氣，而意識還有一些理智，一直在控制著意根不要發火。

有時心裡一邊想不應該生氣發火，這是意識的理智思惟，可是一邊卻不斷的在生氣發火，這是意根的火氣大，不受意識理智的操控，不聽意識的勸導。想控制的是意識，不能被控制的是意根。如果意根發的火太嚴重了，意識就得控制一下，稍微控制一點以後，然後意識再說理，給意根講道理，分析利害得失，熏染意根，時間長了就能起作用，把意根降伏下來。

四、虛情假意是意識心表現出來的把戯，既膚淺又不真誠，其目的是爲了騙取他人的好感，取得他人的信任，這也可能是受意根的指使和敺動的結果，受意根我執和執我的煩惱習氣所熏染和指揮時，意識不得不把一個虛假的自我呈現給他人。率真而憨直是意根的本性，因爲意根沒有意識這個助手和幫兇，就不能弄虛作假，不能籌謀算計，只能表現爲天然的習氣。世俗人一般來說都會演戯，也都會搞虛情假意，甚至兩面三刀，一面微笑（意識），一面腳下使拌（意根）；一面甜言蜜語（意識），一面暗藏殺機（意根），這就是意識與意根和演的詭詐。

而意根憨直，是怎樣就表現爲怎樣，不會阿虞奉承，也不能阿虞奉承使計謀，不能也不會聲東擊西，不會甜言蜜語，不會虛假的微笑，不會演戯，但是依著祂的煩惱性，意識就要這樣做。當聖人們修到意根時，降伏了意根的我執，不再執我，意識就跟著也憨直了，其心性就直而不曲，不會曲意奉承世俗人，不會說話繞三圈才表明自己的本意。世俗人的世智辯聰和善於權謀，在世俗裡是受人歡迎的，而道人則心地質直而率真，毫不做作而曲意逢迎，因此不與世俗合，雖然身在俗中，而心常遠俗，雖在世俗混，心不與世俗合。

意識有時撒謊騙人，意根本身也許不想那樣做，而意識認爲這樣做有好處，能得到某種利益，意識把這個看法傳遞給意根，給意根以邪教導，意根知道自己能得利益，因爲貪心故，就決定那就撒謊騙人吧，於是意識就撒謊騙人。很多人就是這樣，心不直爽，聲東擊西，妄語連連，經常所言非所想，所想又隱隱不說，品性很惡劣。

從另一方面來說，如果一個人撒謊騙人已經成爲習慣了，就是已經深入到了骨髓，深深植根於意根之中，就已經把意根熏染成功了。那以後意根的這個染污習氣，遇緣就會現行出來，不用意識思惟，就自動的習慣性的撒謊，到處騙人，而習以爲常不覺悟自己。沒有修行的人，意識根本不能思惟撒謊騙人有多麽卑劣，總是聽從意根的指揮而到處撒謊騙人，只要能取得自己目前的利益就行，其他的都不管。有修行的人，就能常常回光返照自己的心行，知道不好時，就懺悔和扭轉自己的心行，並且試圖說服意根，與意根進行思想談判，其結果誰勝誰敗，取決於誰的力量大。

五、虛心假意、假情假意、裝腔作勢都是指哪個識？情執、深情、情深義重都是指哪個識？虛心假意、假情假意，是沒有那種心而強裝出來的，不是真有那種情義，内心深處的意根沒有情意，就是沒有誠心，是心意不誠的表現，只是意識在表面裝一裝，甚至意識也沒有情意，所以是假，是裝，不是真。真情實意是意根的内心深處的情意，是真誠的，發自内心的情意。因爲我分爲膚淺的意識的我和根本和究竟的意根的我，所以斷我見，就有表面（意識）斷我見和真正（意根）斷我見之分，真正斷我見，深入到意根，意根才能與無我相應。

凡是深和真，都是意根的，與意根相應；凡是淺和假，都止於意識層次，只與意識相應。意識可以裝假，意根卻要真情流露。真情流露時，意根就自動或者是不自覺的發動身心，表露情意。情執就是意根對一切法的執著，這是最難斷除的，因爲迷執得太深太久了，無始劫以來都是這樣，意根的習氣慣性力量太大了，不可能在短時間内改變和消除。

情深義重，是意根深重的情執，骨子裡都是情，很難剔出來，也很難反觀出來，而且總是要不自覺的表現出來。情執重的人，缺少理智，有理智的人情輕，容易說服和勸導。

與意根相應的法出現時，意根就直接快速作主，作出應對，不用裝。因爲意識不能作主，不能拿出真東西，所以意根和意識都沒有的東西，意識就要裝作有，就得演戯，這就不是真心流露了。真心流露，意根自然而然流露出來的，意根就會直接指揮身心表露出來，如眼圈發紅，情緒激動，戀戀不捨。

六、如果恨的情緒到了咬牙切齒的程度，就是意根的深恨，是意根的反應。意識也有情緒，但是意識的情緒還是在表層，不至於咬牙切齒，因爲意識不能自主操控身根。一件事情，一旦深入内心深處，就刻骨銘心，爲什麽？一切法刻入骨髓，就是深入到了意根，以至於流連忘返，念念不忘，朝思暮想，這都是意根自主調控六識表現出來的，是意識受意根的指揮和支配的結果。

意根的工作力度遠大於意識的工作力度，而且還很有效、有深度，因爲意根是作主識，能決定六識的身口意行。人在深度悲哀和深度憤怒時，定力也是相當強大的，有一股激勁，有一股兇猛勢頭，不可阻擋，都是意根強烈的執著作用，指揮六識所顯現出來的。那我們學佛，也要學會調動意根的力量，讓祂主導六識修行善法，道業何愁不成就。

七、一個人對人對事是用真誠心，還是用假心，是真誠還是虛情假意，就在於所用心是發自於意識還是意根。虛情假意的是發自於意識的用心，假意就不是意根的意，是意識的意；真誠實意是來自於意根的意，因爲意根能作主，如來藏隨順於意根，要什麽給什麽，就是實在，而意識就不一樣了，不能作主，如來藏不隨順，所說就不能實現，就是不實在的。

看人的面目表情，就知道他是否真誠，爲什麽？面目表情是身根的活動，直接由意根控制，與意根相應，色身以及表情有反應，說明意根動心了，内心非常在意。如果面目表情一般般，說明是意識表面的應付，或者是意識在控制意根，不讓意根表現出自己的情義。所以意識的一切表現都是表面和淺層次的，深層次的表現才是意根的。

當意根的積習難改時，只有受到威脇和恐嚇，出現了安危，感到自身有危險時，才能不得已改變自己。所以如果經歷非常大的挫折，和非常現實的經歷，意根才容易改變自己。意根接受和承認現量和現實越真實，意根越容易接受，所以人與人之間交往，用真誠往往容易打動和感化他人。

八、強顔歡笑、強作鎮靜、強壓怒火、心花怒放、喜笑顔開、咬牙切齒等等行爲裡意識與意根多數怎樣表現的

強，是勉強的意思，意根不大情願，而意識很主動，勉強和克制意根，讓意根隨順自己。意識有虛偽的表現，意根憨直、心直、質直，意根從來不虛偽，不會裝模作樣。強顔歡笑時，意根本來不想笑，可是意識虛偽，爲了遮掩自心（意根），迎合對方，應付場合，強制意根作出歡笑的樣子，這顯現出意識的虛假不實。意識要假裝笑，就勉強於意根，壓迫於意根，強迫於意根，迫使意根不得不笑，讓意根屈服做祂本來不想做的事，做違背自己心意的事。

因爲意識理智性強，能分析利害得失，暫時說服了意根順從自己的意思，但是還沒有完全說服，意根沒有完全明理，沒有改變自己的思想和想法，暫時委屈不得不聽從意識的建議，就要勉強的笑，叫作強顔歡笑，過後也許還會後悔而改變主意。

強裝鎮靜，意根遇事時有些驚慌並不鎮靜，意識爲了掩飾自己（意根）的心慌，強迫和勸導意根故意作出鎮靜的樣子給對方看，以掩蓋自己内心的慌亂和無住，這充分顯示出了意識的理智性和虛偽性，善於假裝。

心花怒放是從心裡往外的高興，心是指意根，意根喜悅或者是非常高興，意識遮掩不住，也控制不住。喜笑顔開、開懷大笑、會心微笑都是發自内心的笑，都是意根表現出的真真切切、真真實實的快樂情緒，意識順從意根，不壓制和掩飾意根的情緒，所以就一點也不虛假不偽裝，顯露的是意根自己的本色。

情不自禁，意根内心的情感完完全全表露出來，沒有掩飾，意識無心控制和遮掩，隨意根的性情而表露自己，意根的本有的天真的性情就表現出來了。

皮笑肉不笑，皮，是膚淺的意識，肉，是隱藏皮裡深層次的意根。意根本來不想笑，意識非要裝笑，弄虛作假，所以意根和意識一個笑一個不笑，叫作皮笑肉不笑。從這裡看出，很多時候，意根也隨順意識，被意識所控制，而不得自主，不得表現出自己的本來面目。

強壓怒火，意根已經非常憤怒，馬上就要噴火了，意識卻很冷靜，就過來救場，不讓意根著火，強制性的壓制意根，強力勸導意根不要發火，勸令意根冷靜下來。意識如果真能勸說了意根，就不用強壓，意根就乖乖的發自内心的做自己想做的事。因爲意根的習氣重，意識一時不能勸服意根，只能壓制，意根勉強同意，不按自己的心思行事。但壓制時間長了，心裡就要做病，内脏就要受損。意根不明理，長期受意識壓制，精神就會很鬱悶，往往要出現心理疾病。所以還是要以理說服意根，打開意根的心結，疏通祂的情緒。

恨從心頭起，惡向膽邊生。心和膽都是由意根調控的，意根通過控制大腦神經中樞系統，就能控制全身的五臟六腑、各個藏器以及微細的細胞組織活動。意根的恨，是真恨，所以恨從心頭（意根）起；而意識的恨，不是真恨，是假恨，表現非常輕微。當意根有惡心時，那是真惡，從心裡往外的惡，絲毫沒有假裝的成分；意識的惡，是假惡，不嚴重，不至於造成什麽危害。膽與恐懼和惡等等情緒想關聯，恐懼與惡等就能影響到膽，只有意根的恐懼和惡，才能動用到膽，影響膽汁的分泌，從而讓臉色和膚色有變化，呈現出暗紫色。這說明，意根一動就能牽動全身心的變化。恨得咬牙切齒，也是意根的恨，意根動用到了牙齒，牽動和影響到了牙齒，說明恨的程度很深，程度淺的恨就是意識的表面恨，比較輕微。

爭得面紅耳赤，氣得嘴脣發紫，渾身顫抖，頭暈腦脹，哭的死去活來，恨的牙癢癢的，憤怒的握緊了拳頭，瞪圓了眼珠子，眼中噴火，氣急敗壞，氣得二話不說，上去就一拳，打得對方鼻青臉腫，驚訝得睜大了眼睛，高興得手舞足蹈，這些都表明意根動怒和動容以後，牽動身根作出的反應。如果僅僅是意識的心理狀態，則沒有這些反應，因爲意識指揮控制不了身根，不能控制大腦神經中樞系統就不能牽動身根。

　　九、意根和意識的區別，比如自信這個法，有意根的自信，也有意識的自信，說不清道不明的是意根的自信，有理有據的是意識的自信，一個講理，一個不講理。直覺就是意根的覺，比較直接，不用意識分析判斷，事情剛剛出現就能覺知。

相信自己的直覺，有意根的相信，還有意識的相信。直覺出現時，有時相信，有時懷疑，能生起懷疑的是意識，因爲意識不能直接了知業種，有些事情不知道究竟爲何，懷疑是必然的；但意識有理智，能思惟分析比較判斷。如果意根相信直覺，就是相信自己，可能就不容意識置疑，這是意根的自信滿滿，也是意根的証自証分。

 再比如說早上醒過來以後想早點起床，可又找個理由再睡一會兒，六識出生以後就算醒過來了，想起床和不想起床的都是意根，找理由的是意識，意識要思惟分析算計考量，貪著享受，也依意根的貪嬾而找理由賴床不起。意根不能找理由，因爲祂很難做細微了別，無法仔細尋找理由和借口。意識找到理由之後，把理由傳遞給意根，意根再決定是否馬上起床。

任何一個步驟都有兩個識的密切配合，只是很難分清，意根一般都是依自己的習氣慣性，想讓自己有五蘊活動而已，但又貪嬾一些，喜歡享受，意識有時候也貪嬾，也喜歡享受。但早晨這個時候，意識本身精神不是很旺盛，其作用力比較小，對意根的影響作用不大，這時候表現出來的行爲和思想觀念都是意根的，意根是什麽樣就表現爲什麽樣。在意識的影響力比較弱的情況下，才能看到一個人的真正修爲如何。

十、問：想自殺的人，意識一定有強烈的意願，意根雖然一時服從意識的意願，而配合之採取行動，但意根的習氣根本不允許殺死自已。否則，身體由意根控制，直接讓心跳停止就行了。是不是這樣？

答：身體雖然是由意根調控，但是意根不能直接控制身體，不能直接改變身體，意根的作主、指揮和操控是表面現象，實質還是由如來藏對一切法對身體作主宰，身體的任何功能作用都由如來藏主宰和管理，只不過如來藏是按照業種和意根的意願造作罷了，絕不會自作主張。如來藏是主人，身體由如來藏出生和執持，意根無論想讓身體怎麽樣，都要由如來藏配合操作，如來藏更要照顧業種，不能只聽從意根的安排。因此意根不能直接讓心跳停止，祂做不到，這不是祂的工作和能力範圍。

至於意根決定或者是同意自殺，是因爲意識對於人事和生存環境的思考分析的結果影響了意根，意根被錯誤教導，就同意意識的看法決定，同意意識的自殺決定。也有意根主動決定自殺，而意識並不情願自殺，對人生還有些留戀的現象。自殺也是意根的煩惱習氣的表現，因爲意根的欲望很強，得不到滿足，就産生了絕望，貪不到就不忍，就採取強烈手段而結束生命，這也是意根強烈欲望的表現。

十一、呼吸到底是由誰控制的，是意根還是意識？如果是意識控制的，當意識微弱和滅去的時候，呼吸卻還存在沒有滅，那呼吸就不是意識控制的。在心裡緊張時，呼吸就加快，那麽緊張是意識的反應，還是意根的反應呢？緊張表面是意識的反應，實際是因爲意根執我性重，導致意識的精神緊張，導致身體出現一些不正常的反應，是意根控制的結果。身根和呼吸都是由意根控制的，不是由意識控制的，比如昏迷時沒有六識，卻有呼吸，有心跳和脈搏，有血液循環；睡眠時沒有六識，也有這些身根的活動；無想定裡沒有六識，可是身體沒有倒下，還是坐得筆直，這些時候身體都有意根的調控作用。

當意根遇到危險和緊急事情時，意識還沒有反應過來，也根本沒有思惟，身體就發生變化了，這就是意根直接控制身根發生的反應。緊急刹車，就是意根的直接決定，意識沒有思惟控制不了刹車，等意識想控制刹車時，那是採取刹車行動以後的事情了。當遇到危險事情時，意識還沒有反應過來，沒有思惟時，身體的血液立時就加快了流動，心跳也加快了，非常快速，意識趕不上這個速度。當周圍有鬼神時，意識不知道，可是身體卻感覺麻酥酥的，頭皮發炸，像過電似的，這都是意根的反應，是意根直接控制身體的結果。

呼吸屬於身根的活動，意根緣於色身，也就能控制呼吸，其中不離第八識的配合，意識和身識也同時在配合起作用。當内心緊張情緒激動時，呼吸就急促，當心情放松，内心平緩，呼吸就緩慢。内心緊張時，意根因爲執我就會護我，遇到事情就加緊作意，這樣就牽動身根以及呼吸，同時讓意識高度警覺，從而帶動身體，産生反應，呼吸也就不順暢了，所以呼吸與意根有密切的關係，也與意識有密切的關係。

呼吸急促是意根的我執習氣使然，在四禪定裡，因爲意根不再攀緣色身，意識對色身不再關注時，呼吸就停止。意根越在意境界，越執我，意識就越緊張，呼吸越急促；意根越不在意，身體越放松，意識越悠然，呼吸越平緩。因爲意根習慣性的攀緣色身，一直在執著色身，只有祂的攀緣性執著性減輕了，身根才能放松下來，呼吸才能順暢和平緩，甚至在四禪定裡滅去呼吸和脈搏心跳。

十二、意識的懺悔和意根的懺悔

懺悔分爲真懺悔和假懺悔，身口意的行爲造作都分爲真和假兩種。凡是假的不是真心想做的，不是發自内心的，都是意識心的表面做作；凡是真心的真誠的發自内心的，都是意根想造作的。真懺悔時，懺悔之後就能改正身口意行；假懺悔時，懺悔之後一如既往。

懺悔時，如果是真誠懺悔，發自内心，是意根主動發出來的，那麽意根的心行就改變，業種或者是消除，或者是減輕。意根發露懺悔時，新業種存入如來藏，剔除舊業種，以後按新業種現行，也有可能業種不能完全替換，這在於意根的真誠度如何。意識心表面虛情假意的懺悔沒有用，祂不能改變業種，業種由意根存入如來藏中。而且意識假意懺悔、欺騙人的懺悔還有罪，罪業增加，存入如來藏中，果報更重。

所以真懺悔是意根的從心往外的真誠懺悔，不是假裝。意根想懺悔，就要通過意識通過五識，通過五隂身來表達意根懺悔之意。意根離開五隂身，離開意識和五識，沒有工具，就無法運作，無法完成自己的心願。從這裡來說，意根離開意識就無所作爲了，但是意根絕對有自己的智慧認知，天生的聰明智慧就是指意根，是意根從前世和無量世帶到今世。這個智慧不需要意識教導，先天就具有。

意根的很多智慧，意識都沒有，意識不懂的很多法，意根都懂。而意識還要靠意根來熏染，意識靠分析思惟判斷不了人事物理，就要靠意根的直覺作用來判斷和抉擇。所以很多事情做完了，意識還不知道是怎麽回事，稀裡糊塗就把事情做完了，有些時候做得還很好。都是意根本身作主主導出來的。過後意識仍然不知道，不明就裡。這種時候就沒有意識的智慧參與，都是意根本身自帶的智慧抉擇。大多數時候，意識的智慧要遠遠大於意根的智慧，意根全靠意識的智慧引領，才能走上正道。

十三、懺悔，如果是非常真誠的懺悔，意根願意悔過，就能改變業種，或者讓業種消失，或者讓業種不容易現行，或者減輕果報。因爲意根能夠悔過，心行改變，就能存入新業種，與舊業種觝消，懺悔的程度不同，觝消的程度就不同。如果不是真誠懺悔，走形式走過場的意識懺悔，意根心行不改變，舊業種就不改變，果報就不會改變。

我們當面跟別人懺悔就是這樣，如果對方感受到我們是真誠懺悔，往往心就軟下來原諒了我們，不再計較前嫌；如果對方覺得我們的懺悔不真誠，就知道我們的心沒有改變，就不會原諒我們，那就會想辦法報複了。尤其是知道我們假裝懺悔，有心欺騙他，他就會更生氣，從而加重報複。真懺悔是意根的懺悔，假懺悔就是意識表面的敷衍。當然是真懺悔有用能消業，假懺悔不能消業，也許還會加重業。

十四、有的人很容易健忘，某件事說要去辦，一轉身就忘了，其實心裡是知道要辦什麽事的，但具體是什麽事卻想不出來，根結在意識這裡。健忘是意識忘了什麽事，想不起來了。決定要去辦某件事是意根決定的，意識服從，可是沒有仔細思惟辨別到底是什麽事，有點心不在焉，於是轉身意識就忘了。而意根並沒有忘，仍然知道要辦什麽事，可意識就是不知道到底是什麽事，於是就愣在那裡仔細回想，可能當初記憶就不牢固。

十五、有的人一開口就是謊言，不說謊不說話，說謊話已經成了習慣，謊言不自覺的就從口裡霤了出來，自己甚至都意識不到。這是意根的壞習氣，意識故意說謊容易糾正，就怕意根習慣性的說謊，這個最難改正。說謊騙人的時候都以爲神不知鬼不覺，可是所有有神通的人都能知道自己說謊騙人了，而且將來所有衆生都能修出神通，所有的親朋好友全部都有了神通，那麽自己費勁苦心所要保密的業行，根本沒有了秘密，那時候就知道了，當初自己是何苦造業呢。經常這樣思惟觀行，意根就會明了，心裡有個約束，慢慢就會不說謊了。

十六、怎樣判斷煩惱是意識的還是意根的

一般來說，煩惱主要來自於意根，但是意根要表現出煩惱情緒，必須要通過六識才能表現得出來，以意識爲主，附帶著色身的變化。情緒主要指意根的，沒有什麽理由，不知來由的，說不清道不明的情緒，都是意根的情緒。當意根清淨時，意識受環境熏染 想生起貪嗔癡煩惱時，往往是不了了之，即使剛剛生起，也很快就停止了，不再受環境影響，因爲内心深處的意根是清淨的。當意識生氣想罵人時，由於意根不嗔，意識想一想就算了，根本罵不起來；或者罵也是假罵，口頭出出氣罷了。

當意根煩惱生氣時，意識就勸自己（實際是意根）不要生氣，不值得生氣，生氣不好，可是還是止不住的生氣，有時還會氣得發抖。這是意根内心的嗔太重了，意識控制不了。凡是涉及到色身身根的變化，都是意根主導出來的煩惱，不是意識表面的煩惱。如：喜形於色、怒發沖冠、手舞足蹈等等，都是意根不由自主通過六識身根表現出來的。我們從這些現象中，能夠看得出來意根的煩惱是輕還是重。煩惱重的，無論自己槼勸自己，還是他人槼勸，都無濟於事，往往要煩惱很長時間，直到有個結果，才肯罷休。

十七、有時候做事，明知是錯的，卻控制不住自己非要做不可，自己有時候是討厭的事情，可是換了一種情景内心又向往，拉都拉不住，這是意根強大的習氣力量，意識不容易控制住。

明知是錯的，這是意識清楚的知，意根卻不知，祂就非要去造作不可。是意識想控制意根，可是意根習氣重，卻不受控制，不聽勸導。討厭那件事，是意識討厭，可是意根不討厭，遇到機會就要現行自己的習氣，違拗意識的勸阻，意識就一邊照做，一邊討厭。要想改變意根的習氣煩惱，就要靜下心來，多反觀自心，讓意根明了自己的習氣，知道事情的嚴重性，時間長了就會有所收歛。

十八、意根與意識的分別性很相近，二者在一起纏繞的又太密切，在身口意行中，很難區分開哪個是意根的功能作用，哪個是意識的功能作用，往往混淆不清。意根有思量性，有思心所，也有想心所，因爲意根也是識，識有了別性、思量性、抉擇性。雖然意根的思量與意識的思惟有些差別，但是意根的識性也較爲突出，也是活潑潑的，祂並不是呆瓜死板板的。因爲意根的心行比較深和隱秘，極大多數人很難發現和觀察。一般明心開悟的人，觀察第八識也比觀察意根要容易一些，如果沒有人教導意根的法，也同樣很難體會意根。

比如在一個人撒謊時，這個撒謊到底是與意識的煩惱相應，是意識決定的，意根隨順；還是這個撒謊與意根相應，是意根的煩惱習氣現前，意識不得不隨順，這裡就太難區分了。可以這樣區分撒謊是誰主動發起的，如果意根沒有撒謊的習氣，偶爾遇見某種事情，意識分析思惟應該撒個謊，才能躲避危險，保護自己，認爲撒謊對自己有利，於是意識決定撒謊。意根了知意識的分析和決定以後，作意觸受想，然後思，不斷的思量到底應該不應該撒謊，最後思量明白了，爲了自身的安危和利益，應該撒謊，於是意根就同意意識的決定，選擇了撒謊，於是意識的謊言就造作出來了。

還有的時候，意識煩惱輕微，比較理智，不願意撒謊，但是意根的習氣重，喜歡撒謊，每當意根決定要撒謊時，意識就不願意執行這個指令，總找借口不撒謊；或者心裡感覺撒謊不好，有些愧疚，也許最終要隨順意根的抉擇。如果意識善於思惟分析判斷，就能改變意根的決定，而不撒謊。只要内心矛盾重重，就是意識與意根思想觀念不一致的時候，是理智與煩惱情緒較量的時候，最終哪個佔上峰，就看此人是理智性強，還是情緒化的煩惱習氣重。

再比如，有的人平時感覺自己修的不錯，可碰到有人冤枉責怪自己，立馬不經意識的思惟，眼一瞪，就開口回罵對方，這是意根的習氣現前了，意識沒機會控制，或者控制不了，或者根本就不想控制。有沒有修行，這時就看意根的反應了。瞪眼和回罵奚落的語言，都是意根決定指揮六識造作出來的，顯現出意根的煩惱習氣，意根能控制色身，能操縱身口意行。六識的行爲受意根的調控和指揮，是意根決定造作的，這一切身口意行就是六識受意根指使造作出來的。從以上二例中，可以區分意根與意識的作用，從而可以觀行到自己心裡的問題所在，著手對治自心煩惱。

十九、第六識分爲五俱意識和獨頭意識，五俱意識往往是與前五識一起分別六塵，第六識分別六塵的細相内容，起著分析、思惟、推理、判斷、感知、研究等等的心理活動。不與五識在一起的是獨頭意識，分爲散亂獨頭意識、定中獨頭意識和夢中獨頭意識，經常打妄想、開小差、心不在焉和思前想後的就是散亂獨頭意識，定中獨頭意識能了別入定中的各種境界，夢中的暢遊的識心就是夢中獨頭意識。

表現出很多的習氣慣性，按照慣性去做的，就是第七識意根；有時是意識明明知道不能去作的事情，可是控制不住，非得要作的，就是第七識意根；在任何一件事情上起著決斷作用的，就是第七識意根；有時突然一件事發生，心裡沒有準備，意識心來不及作分析思考，就會按照慣性作用決定去做的，就是第七識意根。

比如有人掉到河裡，意識來不及想什麽，意根就決定跳到河裡救人，之後意識心會想，跳到河裡救人該有多麽危險，想起來真是後怕呀。過後才知道危險的是第六識，當時立刻決定跳河的是第七識，做事情時當機立斷的，就是第七識意根，而翻來覆去思考的，就是意識。

不經過思考就做決定，往往會後悔，有悔心的是意識，事情過後意識回想事情發生的過程和結果，知道不應該那樣做，應該這樣做才對，後悔一時的沖動。而意根的分析思考力是很差的，往往不能有理有據的思惟分析，不能有邏輯性的推理，對一切事情，了別的都不清楚不細致。所以第七識是按照習氣慣性去作決定，理性思考力不足。第六識就會思惟、分析、判斷、計劃、策劃、研究等等，比較理智，也有智慧，但是不能當家作主，只能作第七識的奴僕，也作第七識的同謀者、誘導者、引導者、牽引者、教育者。

二十、問：當嗔心生起來後，意根是與意識同時起嗔，還是僅意識起嗔？意根那時在干什麽呢？爲什麽意識已經把引起嗔心的事情用正見想明白了，心裡還是很苦悶痛苦，是意根仍然在糾結那件事嗎？還是意根並沒有參與？對於事情的道理意識很快就想明白了，等意根也想明白後，心裡一下子透脫出來很舒服。但這種苦悶消失的很慢，是不是意根不像意識那樣能很快的明理？

答：意識所有的心行造作，是因爲什麽産生出來的呢？那就想，意識是因爲什麽而出生的？是因爲意根觸法塵以後，如來藏出生的，法塵是什麽？就是意根所觸的值得生氣的内容。意根觸值得生氣的法塵，想要發作，思心所一決定，如來藏就會出生意識，滿足意根的心思，於是意識就生嗔發作起來。意根想造作的時候必然讓意識幫助祂造作，因爲意根沒有幫手在某些法上無法造作，就得需要意識幫助自己造作，這時候意識才能出生，意識就是意根的代言人和工具，替意根表達心聲的。

那麽意識生氣這個法，是如何産生的呢？是因爲意根生氣了想要發泄出去，想要表露自己生氣的態度，如來藏就配合出生意識，用意識來表達意根的憤怒，那麽意識出生以後就起了憤怒的心行。

意根起嗔是真生氣，只有意識生氣是假生氣。意根真生氣有各種表現，比如面部表情上的臉紅脖子粗，語言造作上的惡口，身體姿態上氣的鼓鼓的或者是大打出手，這都是意識和身識共同造作出來的，是順應意根的心行才造作的，完全表達了意根的心行。而意識單獨生氣，是意識在了別境界時，覺得境界有點不可心，但是意根覺得無所謂，心裡很平靜，這種生氣就沒有什麽力量，不會有什麽嚴重的造作，只是做做樣子而已。

但是生氣之後兩者的反應有區別，覺悟性不同。意識可能就會馬上反觀自己，反觀這些行爲造作，意識可能覺得生氣是不對，因爲什麽不對意識一想就能想明白。意識雖然想明白了，但是意根還不明白，那祂心裡還照樣生氣，氣得鼓鼓的。意識就說：不要生氣了，不要生氣了，本來就是自己不對，意識這樣說，意根還是不理解，照樣生氣。有時候意根根本控制不住發火想要打人，意識就說：不要打人，打人不好。但是意根不聽，於是一邊說不要打人，一邊抬手就打。所以意識明理有理智的時候，也不一定能控制得了意根，祂非要發作不可，那意識沒辦法就得幫祂配合祂，不得不聽從意根主人的指揮。

我們心理行爲分爲意識層面和意根層面的，意識層面的是被動的、要服從意根的旨意。意識層面要想作主宰的話，必須把意根影響過來，熏染成功，然後意根才作主決定，順應意識的想法。如果意識熏染不成功，意根還是要順著自己的心行來發作，那麽意識怎麽勸也沒有用，告訴祂不要生氣，那邊還是很生氣，告訴祂不要這樣做，祂非要這樣做不可，那就沒辦法了，那意識一邊沒辦法，一邊就去照做。說一套做一套，就是意根不肯聽從意識的意見，一意孤行，不能按照意識所說而爲，心行不一致。

二十一、意根離開意識是否有了別性

離開意識，意根不能了別六塵境界中的冷熱和痛癢等等具體而細微的境界，意根無法微細了別六塵境界。但是意根能粗略了別，能從大體上了別一些，不能細致。意根依如來藏能了別一切法，只是無法表達和造作，必須依靠六識才能表達、造作、解決一切六塵問題。比如半夜睡著了，房間裡很冷，對身體有影響，意根依如來藏也能了別出來，就會讓身體踡縮起來，往被子裡鑽，甚至做夢暗示意識身體冷，讓意識解決這個問題。

半夜睡著沒有意識，身體被蚊子咬，感覺癢，意根也能了別，所以就想抓癢，自己沒法抓癢，如來藏就配合意根出生意識身識一起抓癢，之後兩個識再滅去，繼續睡覺。如果蚊子咬的輕微，不太癢，意根就忍著，不決定抓癢，意識身識就不會出生處理被蚊子咬的問題。

二十二、擔憂、害怕、煩悶等等思想情緒來自於意根還是意識？

凡是意識無緣無故的擔憂、害怕、煩悶的，都來自於意根，因爲無緣無故，意識不知道意根是什麽原因有這些情緒，而能知道意識自己的原因。意識所發泄的情緒都是有原因的，因爲意識能反觀自己，能分析、能思惟，就知道意識自己因爲什麽發火有情緒，但不容易觀察和分析意根的情緒。

當意識分析不了思惟不了還要發火、還要煩悶，那都是來自於意根，是意根指揮意識發泄情緒的。比如早晨醒來，什麽事兒也沒接觸時，就莫名其妙的感到不舒服，心裡難受，就想發脾氣，那都是來自於意根的思想情緒。意根有什麽想法意識不知道，但是意根必然要促使意識發泄這些思想情緒。

好多的情緒一時說不清道不明的，全部來自意根，甚至意識一直想控制，也控制不了的情緒，全部來自意根。從這方面來觀察，就能慢慢分清了意識和意根。如果意識知道某件事不好，有些擔憂，但是意識隨後理智的分析認爲沒事，但是心裡還一直擔憂，或者越來越擔憂，這是怎麽回事呢？這是讓意根擔憂了，意識說沒事，意根沒有還不懂不理解，就會仍然擔憂不已。

二十三、什麽是疑情

所有的沒有解決的問題都可以是疑情，只不過有深有淺之別，能否相續而已。還有疑情疑在哪裡的問題，如果僅僅是意識起疑，那就很淺，一會兒就能忘記了，不會再接著追究，幾乎都是斷續的，很難真正解決問題。内心深處的意根起疑，才能朝朝暮暮，不斷的追究，行走坐臥都疑那個問題，心念不間斷，直到解決疑問爲止。