第六章　第四治思覺法門

原文：若思覺偏多。當習阿那般那三昧法門。有三種學人。或初習行。或已習行。或久習行。若初習行當教言。一心念數。入息出息。若長若短。數一至十。

釋：如果一個人內心思慮念頭偏多，應當修習阿那般那三昧法門。修習此法的人有三種，第一種是初始才開始修習的人，第二種是已經修習一段時間的人，第三種是久修之人。如果是才開始修習的人，應當教導他，一心一意念數呼吸，入息和出息，長息短息都要數，從一數到十為止。入息時數一單數，出息時數二雙數，不管呼吸是長是短，都要從一數到十，然後再從一開始數。這樣周而復始不斷循環往復，心就能慢慢靜下來，不再有過多的思慮了，身體也會健康起來。這是六妙門的第一妙門：數。

原文：若已習行當教言。數一至十。隨息入出。念與息俱。止心一處。若久習行當教言。數隨止觀。轉觀清淨。

釋：如果是已經修習一段時間的人，應當教導他，數呼吸時，從一數到十，心念隨著氣息入和出，與氣息在一起不分離，然後心念看著出入息，隨著出入息，出息知出息，入息知入息，把心止在氣息上，不緣他法，專一其心，得定得止。心念不要在數數上，要安住在出入息上，隨出入息自由出入，心念就能止住了。這是第二妙門：隨。

如果是久修之人，應當教導他，數數的念頭隨著出入息，止在出入息以後，應當起觀照作用，可以觀行，觀照自心，這樣念頭就能隨著止觀而逐漸清淨下來。這是第三四五六妙門：止、觀、還、淨。

原文：阿那般那三昧。六種門十六分。云何為數。一心念入息。入息至竟數一。出息至竟數二。若未竟而數為非數。若數二至九而誤更從一數起。譬如算人一一為二。二二為四。三三為九。

釋：阿那般那三昧法門，有六種妙入門十六品。如何數息？就是一心念著入息，入息完了，就數一；一心念著出息，出息完了就數二。如果入息和出息都沒有完就數數，這個不算，應該從頭再開始數。如果數到二或者數到九，數錯了，再從頭數起。譬如數人數，一一為二，二二為四，三三為九。

原文：問曰。何以故數。答曰。無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心故。身心生滅無常。相似相續難見。入息出息生滅無常。易知易見故。

釋：有人問：為什麼要數息？答：數息法容易觀察無常，無常的觀念容易成就，也能容易斷除思慮覺觀，心容易清淨，能專心一意，修出禪定。因為平時身心的生滅無常現象，相似於真實，又連續不斷的運行，定力不足時，很難見到這種身心生滅無常的真實相貌。而入息和出息這種生滅的無常現象，容易了知和見到。

原文：復次心系在數。斷諸思諸覺。思覺者。欲思覺。恚思覺。惱思覺。親裡思覺。國土思覺。不死思覺。欲求淨心入正道者。先當除卻三種粗思覺。次除三種細思覺。除六覺已。當得一切清淨法。譬如採金人先除粗石砂。然後除細石砂。次第得細金砂。

釋：再次說，把識心牢牢的系在數息上，能斷除一切的思想、思慮和覺觀。思想覺觀包括貪欲思想覺觀、瞋恚思想覺觀、憂惱思想覺觀、家親眷屬的思想覺觀、國土家園的思想覺觀、希望永遠不死的思想覺觀。

如果想要清淨自心入佛正道的人，應當先除去三種粗的思想覺觀，然後再除去細的思想覺觀。六種思想覺觀除去以後，就能證得一切清淨之法。譬如採金之人，先要除去粗大的沙石，然後再除去細的沙石，這樣次第就能得到細金沙了。

原文：問曰。云何為粗病。云何為細病。答曰。欲瞋惱覺是三名粗病。親裡國土及不死覺是三名細病。除此覺已。得一切清淨法。問曰。未得道者結使未斷。六思覺強從心生亂。云何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能拔。後得無漏道。能拔結使根本。

釋：有人問：什麼是粗病？什麼是細病？答曰：貪欲覺觀、瞋恨、惱害覺觀三個是粗重的覺觀，家親眷屬覺觀、國土家園覺觀、希望長生不死覺觀是三個細覺觀。除去這些覺觀，就能得到一切清淨法。

又問：沒有得道的人，煩惱結使沒有斷除，六種思想覺觀很強大，都是從心裡生出來的亂想，怎麼能除去呢？答曰：當修習到心厭世間的時候，能正確如理觀察到這些思想覺觀，就能遮障自心產生這些覺觀，但是這不徹底，能拔除這些覺觀思維，只是壓服降伏而已。隨後修行證得無漏道果時，就能從根本上拔除這些煩惱結使。

原文：何謂正觀

見多欲人求欲苦    得之守護是亦苦

失之憂惱亦大苦    心得欲時無滿苦

欲無常空憂惱因    眾共有此當覺棄

譬如毒蛇入人室    不急除之害必至

不定不實不貴重    種種欲求顛倒樂

如六神通阿羅漢    教誨欲覺弟子言

汝不破戒戒清淨    不共女人同室宿

欲結毒蛇滿心室    纏緜愛喜不相離

既知身戒不可毀    汝心常共欲火宿

汝是出家求道人    何緣縱心乃如是

父母生養長育汝    宗親恩愛共成就

鹹皆涕泣戀惜汝    汝能捨離不顧念

而心常在欲覺中    共欲嬉戲無厭心

常樂欲火共一處    歡喜愛樂不暫離

如是種種呵欲覺。如是種種正觀除欲覺。

釋：什麼是正觀？看見貪欲多的人追求各種貪欲很是辛苦，即使得到了所求，守護所得到的也是很辛苦，等到失去時內心生起憂惱仍然是大苦，心裡得到所貪愛的卻無滿足同樣是苦。欲望是無常和苦的因，也是憂惱的因緣，眾生都有這些煩惱苦處，應當覺悟貪欲然後捨棄掉。譬如毒蛇入到人居住的捨宅裡，如果不趕快除掉必將有危害。種種貪欲顛倒樂，沒有定相，也不真實，輕薄不貴重。

比如具足六神通的阿羅漢，教誨有欲覺的弟子說：如果你不破戒，不與女人共宿，戒行就清淨，纏緜貪愛不相捨離，內心裡充滿了貪欲結縛的毒蛇。既然知道身戒不能毀犯，為什麼心裡還常常懷著欲火不熄滅。你是出家追求佛道之人，為什麼這樣的放縱自己？父母生你養你，宗親眷屬呵護送你出家修道，所有親人都涕泣憐惜你，你都能捨離他們而不掛念，可是心裡卻常懷貪欲，放縱貪欲心無厭足，常常喜歡處於欲火中，歡喜愛樂一時也不願捨離。

應該像這樣用種種言詞呵責欲覺，如是用種種正觀來除去欲覺心。

原文：問曰。云何滅瞋恚覺。答曰。

從胎中來生常苦    是中眾生莫瞋惱

若念瞋惱慈悲滅    慈悲瞋惱不相比

汝念慈悲瞋惱滅    譬如明闇不同處

若持淨戒念瞋恚    是人自毀破法利

譬如諸象入水浴    復以泥土塗坌身

一切常有老病死    種種鞭笞百千苦

云何善人念眾生    而復加益以瞋惱

若起瞋恚欲害彼    未及前人先自燒

是故常念行慈悲    瞋惱惡念內不生

若人常念行善法    是心常習佛所念

是故不應念不善    常念善法歡樂心

今世得樂後亦然    得道常樂是涅槃

若心積聚不善覺    自失己利並害他

是謂不善彼我失    他有淨心亦復沒

譬如阿蘭若道人    舉手哭言賊劫我

釋：問：云何滅除瞋恚覺？答曰：從胎而生心裡常常懷苦，因此說眾生不要常瞋惱。如果修道人心有瞋惱，慈悲心就沒有了，慈悲和瞋惱不能同時存在，二者沒有可比性。如果你心念慈悲，瞋惱就滅去。譬如明和暗不能同時相處。如果想守持清淨的戒律，卻有瞋恚的心念，此人就會毀破戒律，自失佛法的利益。譬如大象入到河裡洗澡，再把泥土塗滿身，實是不智之舉。所有眾生都有生老病死苦，種種苦惱像用皮鞭抽打一樣痛苦不堪。為什麼一個善人憐念眾生，卻要給眾生增加苦惱？如果生起瞋恚心想要損害對方，還沒等加害到對方，自己就先被瞋火燒到了。

因此應該常常要有慈悲的心行，內心裡不要生起瞋惱和惡念。如果有人常常有行善法的念，這樣的心就是在修習著佛念。因此不該有不善之念。常常念著善法，心就是快樂的，今世得樂後世還是快樂的，證得常樂的道果就是涅槃。如果心裡還集聚著不善的覺觀，不但能失去自己的利益，也能惱害他人，因此說有不善的心念，彼我都有損害，他人的清淨心也沒有了，譬如住在清淨阿蘭若道場的人，舉手哭喊著說賊人打劫我了。

原文：有人問言。誰劫汝。答言。財賊我不畏。

我不聚財求世利。誰有財賊能侵我。

我集善根諸法寶。覺觀賊來破我利。

財賊可避多藏處。劫善賊來無處避。

如是種種呵瞋恚。如是種種正觀除瞋恚覺。

釋：有人問：誰打劫了你？答言：劫財之賊我不害怕，因為我不聚集財產求世間的利益，哪個劫財之賊能侵犯我？因為我在積集善根佛法的寶藏，覺觀賊來就能讓我失去佛法上的利益。劫財賊人容易避開，藏匿之處很多，劫善法的賊人來就沒法避開了。像這樣用種種言詞呵責瞋恚，如是用種種的正觀來除去瞋恚覺觀。

原文：問曰。云何除惱覺。

答曰眾生百千種    諸病更互恒來惱

死賊捕伺常欲殺    無量眾苦自沉沒

云何善人復加惱    讒謗謀害無慈仁

未及傷彼被殃身    俗人起惱是可恕

此事世法惡業因    亦不自言我修善

求清淨道出家人    而生瞋恚懷嫉心

清冷雲中放毒火    當知此惡罪極深

釋：云何除去惱害覺觀？答曰：眾生有百千種之多的疾病，常常交替著來惱害，死亡之賊時常來追捕，想要殺害五陰身，眾生常常沉沒在無量多的苦痛中。既然是善人為什麼還要再來加害眾生，讒言毀謗謀害眾生，沒有仁慈心而去傷人的人還沒有傷害到他人，自己就先遭殃了。世俗人起心惱害他人還可以寬恕，因為這就是世俗法中造惡的起因，世俗人也從來不說自己要修善做善人。可是想求得心清淨的出家人，心裡懷著嫉妒心而生起瞋恚，就像清冷的白雲中施放毒烈的火焰，當知這種罪惡是極重極大的。

原文：

阿蘭若人興嫉妒    有阿羅漢他心智

教誡苦責汝何愚    嫉妒自破功德本

若求供養當自集    諸功德本莊嚴身

若不持戒禪多聞    虛假染衣壞法身

實是乞兒弊惡人    云何求供養利身

飢渴寒熱百千苦    眾生常困此諸惱

身心苦厄無窮盡    云何善人加諸惱

譬如病瘡以針刺    亦如獄囚考未決

苦厄纏身眾惱集    云何慈悲更令劇

如是種種呵惱覺。如是種種正觀除惱覺。

釋：一個住在寂靜道場中的人心生嫉妒，有個阿羅漢有他心智通，教導勸告他，苦苦的呵責他說，你為什麼這樣的愚癡，嫉妒心能破壞你所修得的功德本錢，如果想要求得供養，你自己就要去努力積功累德，用諸多的功德來莊嚴自己；如果不修持戒行，不修習禪定和廣學多聞，就白白的穿著出家服而破壞法身慧命。這樣做表明自己實際上就是一個乞討的弊惡人，為什麼還要貪求供養來養自己的色身？

飢渴冷熱的百千種苦惱，眾生常常被困在這些煩惱病痛中，每個眾生身心所受的苦厄煩惱無窮無盡，為什麼作為一個善人還要來給眾生增加諸多的苦惱？譬如一個人生了病瘡，然後再拿針刺來刺傷他，也如監獄的囚犯，受著嚴刑拷問，生死不定，眾多的苦厄纏繞色身，眾多的苦惱也集於一身，云何有慈悲心的人更要來加重他的苦惱？

就像這樣用種種的言詞來呵責自己的惱害覺觀，如是用種種的正觀來除去惱害覺觀。這就是修心法門，要學會觀察自己的心，學會呵責自心，學會教育自心，學會引導自心向正，心地就會越來越清淨，越來越有智慧，道業進步就快了。