第八章　觀欲界過証四禪八定

原文：爾時行者。雖得一心。定力未成。猶爲欲界。煩惱所亂。當作方便。進學初禪。呵棄愛欲。雲何呵棄。觀欲界過。欲爲不淨。種種不善。當念初禪。安隱快樂。

觀欲雲何。知欲無常。功德怨家。如幻如化。空無所得。念之未得。癡心已亂。何況已得。婬欲纏覆。天上樂處。猶不常安。何況人中。人心著欲。無有厭足。如火得薪。如海吞流。如頂生王。雖雨七寶。王四天下。帝釋分座。猶不知足。如那睺沙（姓也。）轉金輪王爲欲所逼。墮蟒蛇中。又如仙人。食果衣草。隱居深山。被發求道。猶複不免。欲賊所壞。

釋：這時候修禪者，雖然証得專一其心的禪定境界，但是真正的定力還沒有成就，還被欲界裡的貪嗔癡煩惱所惱亂著，這時候應當想辦法進一步修習初禪定，呵責愛欲，棄捨愛欲。雲何呵責？應當觀察欲界的種種過患，知道愛欲的種種不淨不善相，應當念著初禪的安穩快樂。

觀察愛欲的結果是什麽？知道愛欲無常，能奪取修道的功德，是功德的冤家，愛欲也如諸法一樣如幻如化，空無所得。心念愛欲，在未得愛欲之時，心已經濁亂了，更何況陷於婬欲之中，被欲心所纏縛。天上美妙快樂之處，天人還常常感覺不安穩，何況人中苦樂參半的境界。人心癡迷於愛欲，無有厭足之時，如火上加柴火更旺；如大海吞沒衆流更加洶湧澎湃；如昔日的頂生王雖然能降七寶雨，統治四天下，帝釋天主分與半座仍然不知止足；猶如那睺沙轉金輪王被欲望所逼迫墮落在蟒蛇中；又如仙人吃山果穿草衣隱居深山，披著長髮，一心求道，道心仍然不免被婬欲之賊所破壞。

原文：欲樂甚少。怨毒甚多。著欲之人。惡友相近。善人疏遠。欲爲毒酒。愚惑醉死。欲爲欺誑。走使愚人。疲苦萬耑。不得自在。唯有離欲。身心安隱。快樂無極。欲無所得。如狗咬枯骨。求欲勤勞。極苦乃得。得之甚難。失之甚易。如假借須臾。勢不得久。如夢所見。恍惚即滅。欲之爲患。求之既苦。得之亦苦。多得多苦。如火得薪。多益多熾。欲如搏肉。衆鳥競逐。

釋：婬欲當中所得到的樂處太少太少，而其中的怨怒毒害卻是很多很多。貪著於婬欲的人，惡友與其親近，善友與之疏遠。婬欲爲毒酒，使人愚癡迷惑，迷醉而死，婬欲就是欺誑，能敺使愚人身心疲累，痛苦萬耑，不得自在。只有離欲之人，身心安穩，無比快樂。婬欲之後並無所得，猶如狗咬枯骨一般。勤苦追求婬欲，極其苦痛之時才能得到，得到婬欲之歡甚難，失去時卻是很容易，猶如借用享樂一瞬間，其勢力不久就會消失；猶如夢中所見，迷迷糊糊就滅去了。婬欲過患極多，追求時就很痛苦，得到以後也是痛苦，得到的越多越痛苦。如火得到薪柴，得到的越多，燃燒的越旺，剩下的灰塵也越多。婬欲猶如啃食死人肉，衆多的鳥類都互相競爭奪取。

原文：以要言之。如蛾赴火。如魚吞鉤。如鹿逐聲。如渴飲鹹水。一切衆生爲欲致患。無苦不至。是故當知。欲爲毒害。當求初禪。滅斷欲火。行者一心。精勤信樂。令心增進。意不散亂。觀欲心厭。除結惱盡。得初禪定。離欲盛火。得清涼定。如熱得廕。如貧得富。是時便得。初禪喜覺。思惟禪中。種種功德。觀分別好醜。便得一心。

釋：總而言之，婬欲如蛾撲火，被火燒盡。如魚吞鉤，被鉤所害。如鹿追逐空谷之聲，空費其力。如人渴喝鹹水，越喝越渴。一切衆生被欲望所害，苦患無窮。因此應當知道，婬欲就是毒害，應當遠離。所以應當追求初禪，熄滅欲火。修行者一心精勤信樂於初禪，令心意樂不斷增進，心不散亂。觀察婬欲過患，心生厭離，除去愛欲煩惱結縛。証得初禪禪定，離開欲望的盛火，得到清涼的禪定樂。如熱天得到隂涼，如貧窮得到富貴。這時就得到了初禪定的喜覺觀。思惟禪定中的種種功德，觀察分別自心的好醜，便得到一心的禪定境界。

原文：問曰。修行禪人得一心相。雲何可知。答曰。面色悅澤。徐行耑正。不失一心。目不著色。神德定力。不貪名利。擊破憍慢。其性柔軟。不懷毒害。無複慳嫉。直信心淨。論議不諍。心無欺誑。易可與語。柔軟慚愧。心常在法。勤修精進。持戒完具。誦經正憶。念隨法行。意常喜悅。瞋處不瞋。

四供養中。不淨不受。淨施則受。知量止足。寤起輕利。能行二施。忍辱除邪。論議不自滿。言語鮮少。謙恪恭敬。上中下座。善師善知識。常親近隨順。飲食知節。不著欲味。樂獨靜處。若苦若樂。心忍不動。無怨無競。不喜鬥訟。如是等種種相。得知一心相。

釋：有人問說，如何能知道修禪的人修到了一心的禪定境界？答曰：如果此人面色愉悅潤澤，身行語行緩緩徐徐，輕柔耑正，就知道他處於一心的禪定境界中。如果此人對境，目光不追逐於境界，不貪著於境界，神色泰然自若，就知道此人有禪定力。此人不貪著於名聞和利養，破除了自心的驕慢，心性柔軟，沒有毒害之心，也不再有慳貪和嫉妒心。此人心直正心，内心清淨，與人論議不起爭訟，沒有勝負心，也沒有欺誑他人之心，容易與之交談，心懷柔軟和慚愧。此人心常住於法上，精進修行，勤勤懇懇。嚴持戒律，律儀具足，讀誦經文能正憶念，心念隨法而行，而不越矩。心意常喜常悅，於可嗔處而不嗔。

在飲食衣服毉葯臥具四種供養中，不清淨的供養則不接受，清淨布施則可接受，並且知量知止足。睡眠起後，身心輕利，能修行法施和無畏施兩種布施。常能忍辱，除去邪見，與人論議，從不自滿。言語極少，謙虛低下，恭敬上座、中座和下座同參道友。常常親近隨順良師和善知識。飲食有節有度，不貪著味欲。喜樂於寂靜處獨處，處苦樂境界，懷忍而不動。心中沒有怨惱和爭競，不喜歡鬥爭和訟訴。看到如是等等行相，就知道此人得到了一心的禪定境界。

這是初禪定相，與此不相應，則沒有禪定。好爭好鬥之人，心裡沒有禪定，更不能証法。心行邪曲，好欺誑他人，設置騙侷之人，也沒有禪定，更不能証法。

原文：此覺觀二事。亂禪定心。如水澄靜。波蕩則濁。行者如是。内已一心。覺觀所惱。如極得息。如睡得安。是時次第。無覺無觀。生清淨定。内淨喜樂。得入二禪。心靜默然。本所不得。今得此喜。是時心觀。以喜爲患。如上覺觀。行無喜法。乃離喜地。得賢聖所說樂。

釋：心裡有覺有觀，能擾亂心得禪定，如澄淨的水面，波濤蕩漾，水則渾濁。修行者也是這樣，内心已經達到一心的境界了，如果心裡有覺觀，就能惱亂其心，失去禪定。就如極度疲勞時得到休息，如睡眠人得到安穩，這時候就要想辦法次第除去覺觀，達到無覺無觀，生起更清淨的禪定，内心寂靜而有喜有樂，進入二禪。内心寂靜了無聲息。本來沒有這樣的寂靜禪定，現在得到了，内心喜悅湧動。這時候用心眼再觀察，内心喜樂與前邊的覺觀心一樣還有過患，因此就要再修行，讓心沒有喜悅，除去喜樂心，於是就離開喜悅的二禪地境界，得到賢聖所說的樂地。

原文：一心諦知念護。得入三禪。已棄喜故。諦知憶念樂護。聖人言樂護。餘人難捨。樂中第一。過此以往。無複樂也。是故一切聖人。於一切淨地中。說慈爲第一樂。樂則是患。所以者何。第一禪中。心不動轉。以無事故。有動則有轉。有轉則有苦。是故三禪以樂爲患。

釋：一心仔細了知此種境界，並且善於護念，就會証入三禪境界，因爲已經捨棄了二禪喜心的緣故，則能入三禪。之後再仔細回想觀察三禪中的樂受，應該善護己心，不應著於樂受，因爲著於樂受也有生死過患，所以應當捨棄。只有聖人能修除樂受，其餘人都很難捨除，因爲三禪中的樂受是樂中第一之樂，無有過於此者。樂受過後，就再也沒有樂了，因此說一切聖人，在一切清淨地中，說慈心是第一樂，而樂受就是過患，爲什麽這樣說？因爲在最好的禪定中，心是不動轉的，心中無事故。心動就有轉動，轉動則是苦，因此說三禪的樂有動轉，就有苦患，能遭受災患。

原文：複以善妙。捨此苦樂。先棄憂喜。除苦樂意。護念清淨。得入第四禪。不苦不樂。護清淨念一心。是故佛言。護最清淨第一。名第四禪。以第三禪樂動故。名之爲苦。是故四禪除滅苦樂。名不動處。漸觀空處。破内外色想。滅有對想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念空處定。上妙功德。習念是法。逮得空處。

釋：再以善巧方便，捨除這些苦樂受。先去除憂愁喜樂心，除去苦樂的心念，使得心念清淨，進入第四禪，不感覺苦也不感覺樂，心念清淨專一其心。因此佛說維護心念最清淨之地就是第四禪。因爲第三禪還有樂心湧動，也叫作苦處，因此第四禪除滅了一切的苦樂受，名爲不動處。從此處開始漸漸觀察空處，破除内心的内色和外色的念想，心裡有什麽念就滅除什麽念，不念想任何一種色相。觀察無量的空處，常常觀察種種色相的過患，想念空處定的殊勝美妙的功德，修習這樣的念法，就能得到空處定。

原文：念無量識處。觀空處過。念無量識處功德。習念是法。逮得識處。念無所有處。觀識處過。念無所有處功德。習念是法。便得無所有處。念非有想非無想處。若一切想。其患甚多。若病若瘡若無想。是愚癡處。是故非有想非無想。是第一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無想功德。習念是法。便得非有想非無想處。

釋：再念無量識處，觀察空處定中的過患，念想無量識處的種種功德。修習這樣的念法，就能証得無量識處禪定。再念無所有處定，觀察無量識處禪定的過患，念想無所有處定的種種功德，修習這種念法，就能証入無所有處定。

然後再念非想非非想定，如果有任何一種念想，都有極多的過患，是病想是瘡想是無想，都是愚癡處。是故說非想非非想定是所有禪定中最安穩之善處。觀察無所有處定的種種過患，念想非想非非想定的種種功德，修習此種念法，就能証得非有想非無想定。

原文：或有行者。先從初地。乃至上地。複於上地。習行慈心。先自得樂。破瞋恚毒。次及十方無量衆生。是時便得。慈心三昧。悲心憐湣。衆生之苦。能破衆惱。廣及無量衆生。是時便得。悲心三昧。能破不悅。令無量衆生。皆得喜悅。是時便得。喜心三昧。能破苦樂。直觀十方無量衆生。是時便得。護心三昧。二禪亦複如是。三禪四禪除喜。

釋：有的修行者，最先從第一地的欲界定開始，乃至再上一地初禪地，在初禪地中修習慈心三昧，自己首先得到樂處，破除嗔恚毒害。其次慈心顧及到十方無量衆生，這時就得到慈心三昧。悲心憐憫衆生之苦，就能破除衆生的嗔惱，悲心廣大遍及無量衆生，這時就能証得悲心三昧。能破除不悅心理，令無量衆生都得喜悅，這時就証得喜心三昧。能破除苦樂心，直接觀察十方無量衆生，這時就証得護心三昧。在二禪定地中也是如此修習，在三禪和四禪地中修習，沒有喜心三昧。

原文：次學五通。身能飛行。變化自在。行者一心欲定。精進定一心定慧定。一心觀身。常作輕想。欲成飛行。若大若小(以欲定過爲大以欲定減爲小)。此二俱患。精進翹勤。常能一心。思惟輕觀。如能浮人。心力強故。而不沉沒。亦如猿猴。從高上墮。心力強故。身無痛患。此亦如是。欲力精進力。一心力慧力。令其廣大。而身更小。便能運身。

釋：修完慈悲喜捨四無量心以後，再修學五種神通，身體就能飛行，能自由自在的變化色身。行者一心修習禪定，起欲心想要發起禪定和神通變化色身，想要得自在，以此欲心，增益禪定力，滿足欲如意足。精進修習此禪定，希望盡快滿足欲望現起神通道力，不斷增長禪定力，滿足精進如意足。又修習專注力，一心想獲得神通自在，不斷增長禪定力，以滿足念如意足。行者再修習慧觀，不斷增強禪定力，以滿足觀如意足。

行者一心觀行色身，常常觀想色身越來越輕，想要飛起來的樣子。其禪定力時大時小，依欲如意足的禪定力而定，超過欲如意足定爲力大，欲如意足定不足爲力小。不管是大還是小，這兩種定都有過患。行者再精進修習，常常專心觀想色身輕微，一心專一思惟觀想身體輕舉飛升。如能浮水之人，因心力強大之故，身不沉沒於水中；也如猿猴從高處跳墮於地，由於心力強故，身不受傷，沒有傷痛。觀想色身輕微而能飛行也是如此，由欲如意足力、精進如意足力、念如意足力、觀如意足力，使得心力廣大，令其色身變得更小，於是便能運身自如。

欲如意足，是哪個心具有的？修習禪定時，想要飛升變化的心，是指哪個？都是指意根，於是如來藏配合意根的思心所，滿足意根的所需和欲望，讓色身飛行變化。欲如意足，主要是意根的欲，滿足意根的欲，意根有力量，想要達成某種目的，如來藏不得不滿足意根。意根沒有力量，如來藏也沒辦法配合。其中還是靠意識的觀想和牽引，配合意根，達到目的。可見，意根利用了六識和第八識，來實現自己的一切心思。意根的力量，就是禪定力。欲如意足主要就是意根的定，通過意識的修習，讓意根有力量達到目標，滿足意根的欲望。

原文：複次觀身空界。常習此觀。欲力精進力。一心力慧力。極爲廣大。便能舉身。如大風力。致重達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸至一丈。還來本處。如鳥子學飛。小兒學行。思惟自審。知心力大。必能至遠。學觀四大。除卻地大。但觀三大。心念不散。便得自在。身無掛礙。如鳥飛行。當複學習。遠作近想。是故近滅遠出。

釋：複次再觀察色身的空大，把色身當成空的，常常如此修習觀察，欲力更加廣大，精進力、專注力和觀察慧力變得極爲廣大，這時就能把身體高舉起來，身體就漸漸離開座位，升上虛空。如有很強大的風力作用，把很重的物體吹向很遠之處，舉起身體也是這樣。剛開始時自己應當一點一點的試驗，讓身體離開地面一尺二尺，漸漸離開一丈，然後再回到原處。就像小鳥學飛行一樣，像小孩學走路一樣。自己不斷的思惟審查考量自己的心力，到一定時候知道自己的心力已經很大了，一定能飛到遠處。

再修習觀察自身的四大地水火風，除去心中的地大，只觀察水火風大，讓心念專一不散，之後身體就能得到自在，沒有了任何掛礙，如鳥飛行一樣。這時應當再學習觀察，把遠處當作近處想，滅去空間距離想，身體就能瞬間到達遠處，如在近處一樣。

爲什麽把遠處當作近處想，滅去空間距離想，身體就能瞬間到達遠處，如在近處一樣？因爲這樣想，就讓意根相信，意根確實相信了，就如此認爲，如此認爲，如來藏必隨順意根變造如此的境界。神通即如此，一切法都如此，意根相信什麽，就會出現什麽，改變意根就能改變一切。所以真正的自信，就是意根的信，只要意根相信，無事不成辦，成佛就是如此原理。那麽意根証得無我，相信無我，其無我之力該有多大？斷除我執和一切煩惱，滅除一切的我，心得解脫，入寂靜涅槃。

原文：複能變化諸物。如觀木地種。除卻餘種。此木便變爲地。所以者何。木有地種分故。水火風空金銀寶物。悉皆如是。何以故。木有諸種分故。是初神通根本。

四禪有十四變化心。初禪二果。一者初禪。二者欲界。二禪三果。一者二禪。二者初禪。三者欲界。三禪四果。一者三禪。二者二禪。三者初禪。四者欲界。四禪五果。一者四禪。二者三禪。三者二禪。四者初禪。五者欲界。餘通如摩訶衍論中說。

釋：修出神足通等等神通之後就能變化物質色法，改變物質，如觀察一塊木頭的地大種性，除去水火風種子不觀，這塊木頭就能變成大地。爲什麽如此？因爲木頭有地大種子的緣故，分別觀察木頭的水大、火大、風大、空大種子，把木頭變成金銀珠寶，也都是如此原理。爲何如此？因爲木頭裡有這些諸大種子的緣故。這些觀行方法就是最初的神通變化的根本。

四禪有十四種變化心，初禪有兩個果証：一個是初禪定果，一個是欲界定果；二禪有三個果証：一是二禪定果，二是初禪定果；三是欲界定果；三禪有四個果証：一是三禪定果証，二是二禪定果証，三是初禪定果証，四是欲界定果証；四禪有五個果証：一是四禪定果証，二是三禪定果証，三是二禪定果証，四是初禪定果証，五是欲界定果証。其它神通如摩訶衍論所說。