第十一章  雲何修習各種三昧

原文：若行者求佛道入禪。先當系心專念十方三世諸佛生身。莫念地水火風山樹草木。天地之中有形之類及諸餘法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空。譬如大海清水。中央金山王須彌。如夜闇中然大火。如大施祠中七寶幢。佛身如是。有三十二相八十種好。常出無量清淨光明於虛空相青色中。常念佛身相如是。

釋：如果行者追求佛道，想要入深禪定中，首先應當系心專念十方三世諸佛的應化身或者是報身，不要念地水火風組成的一切物質色法山樹草木等等，天地之中一切有形之類以及其他一切法都不要念，只念諸佛的色身處在虛空當中，佛身譬如大海清水中央的金山之王須彌山，也如暗夜中點燃的大火，又如堂祠中的七寶幢。佛身金山就是這樣有三十二相八十種好，在虛空相的青色中常常放出無量清淨光明。

原文：行者便得十方三世諸佛悉在心目前。一切悉見三昧。若心餘處緣。還攝令住念在佛身。是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方西方北方四維上下。隨所念方見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量種星宿悉見。菩薩得是三昧。除無量劫厚罪令薄。薄者令滅。

釋：行者常常想念佛如是身相莊嚴，就能証得十方三世佛悉在前立三昧，一切十方三世諸佛悉皆見。如果心緣於他處他法，還要攝受回來，令念頭住在佛身上。這時候就能看見東方三百千萬億種無量諸佛，如是也能看見南方、西方、北方四維上下，隨於自心所念，都能見到如是多數目諸佛，就像人半夜觀看天上的星宿，百千無量種星宿都能看見。菩薩修行証得如是三昧，能除去無量劫罪，令重罪變輕，輕罪滅去。

原文：得是三昧已。當念佛種種無量功德。一切智一切解。一切見一切德。得大慈大悲自在。自初出無明。四無畏五眼。十力十八不共法。能除無量苦。救老死畏。與常樂涅槃。佛有如是等。種種無量功德。作是念已。自發願言。我何時當得佛身佛功德。巍巍如是。複作大誓。過去一切福。現在一切福。盡持求佛道。不用餘報。複作是念。一切衆生甚可憐湣。諸佛身功德巍巍如是。衆生雲何更求餘業。而不求佛。

釋：証得如是三昧以後，應當念佛的種種功德，念佛的一切智、一切解、一切見、一切德，修得大慈大悲自在，從剛剛破除無明殼，到獲得十力四無所畏、五眼六通、十八不共法，能除去衆生無量苦，救護衆生老死的怖畏，給與衆生常樂我淨的涅槃，佛有如是種種無量功德。菩薩作這樣的念想之後，自己發大誓願說，我什麽時候才能得到像這樣巍巍的佛身佛的功德，衆生爲什麽還要希求其他的業行，而不求取佛道？

原文：譬如貴家盲子墮大深坑。飢窮困苦食糞食泥。父甚湣之。爲求方便。拯之於深坑。食之以上饌。行者念言。佛二種身。功德甘露如是。而諸衆生墮生死深坑。食諸不淨。以大悲心我當拯濟一切衆生。令得佛道度生死岸。以佛種種功德法味悉令飽滿。一切佛法願悉得之。聞誦持問觀行得果爲作階梯。立大要誓被三願鎧。外破魔衆内擊結賊。直入不回。如是三願。比無量諸願。願皆住之。爲度衆生得佛道故。如是念如是願。是爲菩薩念佛三昧。

釋：譬如高貴人家的盲兒子，墮落在深坑中，飢餓貧窮困苦，食糞食泥，父親很是憐憫他，尋求方便手段，把他從深坑中拯救出來，給他上妙的飲食。菩薩行者想到，佛的二種身功德，就是這樣的甘露。而諸衆生墮在生死深坑中，食諸不清淨物，我也應當以大悲心拯救一切衆生，令衆生走上佛道度越生死之岸，用佛的種種功德法味，讓衆生全部得到飽滿充足。一切佛法願他們全部都能得到，聞經、諷誦、受持、諮問、觀行、証果，作爲衆生修行的階梯和次第，樹立大誓願，被服三個誓願鎧甲，在外破除魔兵衆，在内擊破煩惱結賊，直入佛道而不回頭。如是三個願力，堪比其它無量諸願，爲度衆生得到佛道故願皆住於這些大願中。如是的願，如是的念想，就是菩薩的念佛三昧。

原文：行菩薩道者於三毒中。若婬欲偏多。先自觀身。骨肉皮膚。筋脈流血。肝肺腸胃。屎尿涕唾。三十六物。九想不淨。專心内觀。不令外念。外念諸緣。攝之令還。如人執燭。入襍谷倉。種種分別。豆麥黍粟。無不識知。

釋：修行菩薩道的人，在貪嗔癡三毒煩惱中，如果婬欲偏多，首先要觀察自身，觀察骨頭、肌肉、皮膚、筋脈、流動的血液，以及肝肺腸胃屎尿涕唾等等三十六種物件有種種的不淨，專心向内觀察，不讓心外緣散亂，向外念著諸法時，就把心收攝回來，系在内身三十六物中。就如一個人拿著蠟燭進入襍谷糧倉中，把各種糧谷加以區別，大豆小麥粟米馬鈴薯等等沒有不了知的。

原文：複次觀身六分。堅爲地分。溼爲水分。熱爲火分。動爲風分。孔爲空分。知爲識分。亦如屠牛。分爲六分。身首四支。各自異處。身有九孔。常流不淨。革囊盛屎。常作是觀。不令外念。外念諸緣。攝之令還。若得一心。意生厭患。求離此身。欲令速滅。早入涅槃。是時當發。大慈大悲。以大功德。拔濟衆生。興前三願。以諸衆生。不知不淨。起諸罪垢。我當拔置。於甘露地。

釋：然後再觀察身體的六個部分，堅硬的爲地分，溼潤的爲水分，熱的爲火分，動的爲風分，有孔的爲空分，了知性爲識分。也就像殺牛一樣，把牛分爲六個部分，身體和頭、四肢各自分開，身有九孔，常流不淨物，如皮囊盛裝屎尿一樣。常常作這樣的觀察，不讓心念外緣，一旦外緣他法，就要收攝回來。如果這樣觀察，得到一心的初禪禪定境界，就會心生厭患，想要脫離此身，想要快快的滅度自己，早入涅槃。這時候就要發大慈大悲之心，以此修行的大功德拔濟衆生，實現自己先前所發三個大願。因爲諸衆生不知色身不淨，造諸罪惡煩惱垢，我應當把他們救拔到有甘露之地。

原文：複次欲界衆生。樂著不淨如狗食糞。我當度脫。至清淨道。複次我當學求。諸法實相。不有常不無常。非淨非不淨。我當雲何。著此不淨。觀不淨智。從因緣生。如我法者。當求實相。雲何厭患身中不淨。而取涅槃。當如大象。度駛流水。窮盡源底。得實法相。滅入涅槃。豈可如獼猴諸兔畏怖駛流。趣自度身。我今當學如菩薩法。行不淨觀。除卻婬欲。廣化衆生。令離欲患。不爲不淨觀所厭沒。

釋：再次，欲界衆生喜樂不淨物就像狗吃糞穢物一樣，我應當度脫他們到清淨道路上來。複次，我應當修學尋求諸法實相，既不是常也不是不常，不斷不常，非淨非不淨。我應當如何觀此不淨，觀察不淨的智慧是從因緣而出生的。像我這種情況，應當追求實相，如何才能厭患色身中的不淨，而取得涅槃。應當如大象渡馳流的大河一樣，窮盡河流的底源，証得諸法實相，滅度自己入涅槃，豈能像獼猴和兔子一樣害怕湍流的河水，只顧自身安危。我應當學菩薩法，修行不淨觀，除去婬欲，廣化衆生令衆生離開貪欲的苦患，不被不淨觀所嚇退道心。

由此可見，菩薩如果有某種煩惱，或者某種煩惱較重，也要修習小乘的種種觀行，加以對治，然不取小乘人的心行，而發大乘菩薩心。

原文：複次既觀不淨。則厭生死。當觀淨門。系心三處。鼻耑眉間額上。當於是中開一寸皮。淨除血肉。系心白骨。不令外念。外念諸緣。攝之令還。著三緣中。恒與心鬥。如二人相撲。行者若勝心。則不如制之令住。是名一心。

釋：複次，既然能觀察出色身的不淨，就會厭患生死，應當觀察清淨法門，讓心系在三處，鼻耑、眉間和額頭上，在這三個地方觀想打開一寸的皮膚，除去血肉，沒有殘餘，之後一心系在白骨上，不令心念外緣，發現心念外緣，就收攝回來，放在這三處，常常與散亂心搏鬥，如兩個人相撲搏鬥一樣。行者若想調服自心，就要把心安住在此觀想上，以此証得一心的初禪境界。

原文：若以厭患。起大悲心。湣念衆生。爲此空骨。遠離涅槃。入三惡道。我當勤力。作諸功德。教化衆生。令解身相空。骨以皮覆。實聚不淨。爲衆生故。徐當分別。此諸法相。有少淨想。心生愛著。不淨想多。心生厭患。有出法相。故生實法。諸法實相中。無淨無不淨。亦無閉亦無出。觀諸法等。不可壞不可動。是名諸法實相。(出過羅漢法也)

釋：如果因爲厭患色身和生死，爲了慜念衆生，起大悲心，悲憫衆生爲了貪得色身中的空骨而遠離涅槃，墮入三惡道中。我應當勤力作諸功德，教化衆生，令其開解色身的空相，骨頭外裹皮囊，實際上都是不淨物的集聚。爲衆生故，應當慢慢的分別這些法相，開始時還有少少的色身清淨念想，心裡還有愛著。不淨的念想增多時，就會對色身心生厭患，觀察出一些真實的法相，故生實法相。諸法實相中，沒有清淨相也沒有不清淨相，既不入也不出。觀察一切諸法都平等一相，不可壞，也不可動，這就是諸法實相，超過於阿羅漢法。

原文：行菩薩道者。若瞋恚偏多。當行慈心。念東方衆生。慈心清淨。無怨無恚。廣大無量。見諸衆生。悉在目前。南西北方四維上下。亦複如是。制心行慈。不令外念。外念異緣。攝之令還。持心目觀。一切衆生。悉見了了。皆在目前。

釋：修行菩薩道的人，如果内心嗔恚偏多，應當修行慈心觀，心念東方世界的衆生，心地清淨，慈慜衆生，沒有怨惱和嗔恚，心量廣大無邊際，見東方衆生都在目前。心念南方西方北方四維上下世界衆生也複如是，牽制心念住於行慈悲慜念衆生上，不讓念頭向外攀緣，如果心念緣於他法則收攝回來，專心觀想十方世界衆生，皆在眼前，全部都清楚可見。

原文：若得一心。當發願言。我以涅槃。實清淨法。度脫衆生。使得實樂。行慈三昧。心如此者。是菩薩道。住慈三昧。以觀諸法實相。清淨不壞不動。願令衆生。得此法利。以此三昧。慈念東方一切衆生。使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂菩薩慈三昧門。

釋：如果証得一心的初禪境界，應當發願說：我以涅槃真實的清淨法，度脫衆生，讓衆生得到真實的快樂。修行慈心三昧，心得如此者，是爲菩薩道。心住慈心三昧而觀察諸法實相，清淨無染，不動不壞，希望衆生獲得此法的利益。以此三昧慜念東方一切衆生都能得到佛地的快樂，慜念十方世界衆生也複如是，心不轉動和散亂。這叫作菩薩慈心三昧法門。

原文：問曰。何不一時總念十方衆生。答曰。先念一方。一心易得。然後次第。周遍諸方。問曰。人有怨家。恒欲相害。雲何行慈。欲令彼樂。答曰。慈是心法。出生於心。先從所親。所親轉增。乃及怨家。如火燒薪。盛能然溼。問曰。或時衆生遭種種苦。或在人中或地獄中。菩薩雖慈。彼那得樂。答曰。先從樂人取其樂相。令彼苦人。得如彼樂。如敗軍將。怖懼失膽。視彼敵人。皆謂勇士。

釋：有人問說：爲什麽不同時都念十方世界衆生？答曰：先念一個世界的衆生，容易得一心的初禪定，然後再次第念他方世界的衆生，再周遍所有世界的衆生，如果是一齊念同時都念，恐怕心力不足，就念不出來了。又問說：每個人都有冤家，常常想要惱害自己，如何對他們行慈，想要他們快樂？答曰：慈悲是心法，從心而生，先從自己的至親開始行慈心，然後轉轉增加親屬，最後擴展到冤家，就像火燒柴禾時要不斷的增加柴禾，火旺盛時才能燃燒溼柴。

問說：有的時候衆生要遭受種種的苦受，有時是在人中，有時是在地獄中，菩薩雖然能修行慈心，那些人要如何才能得樂？答曰：先從快樂的人那裡，取得快樂的相，讓那些苦惱的人也得到與他們一樣的快樂。就如戰敗軍隊的將領，已經害怕，失去了勇氣和膽量，看自己的敵人都是勇士。

原文：問曰。行慈三昧。有何善利。答曰。行者自念。出家離俗。應行慈心。又思惟言。食人信施。宜行利益。如佛所言。須臾行慈。是隨佛教。則爲入道。不空受施。複次身著染服。心應不染。慈三昧力。能令不染。複次我心行慈。於破法世。我有法人。非法衆中。我有法人。如法無惱。慈定力故。菩薩行道。趣甘露門。種種熱惱。慈涼冷樂。如佛所言。人熱極時。入清涼池樂。複次被大慈鎧。遮煩惱箭。慈爲法葯。消怨結毒。煩惱燒心。慈能除滅。慈爲法梯登解脫台。慈爲法船。渡生死海。貧善法財。慈爲上寶。行趣涅槃。慈爲道糧。慈爲駿足。度入涅槃。慈爲猛將。越三惡道。能行慈者。消伏衆惡。諸天善神。常隨擁護。

釋：問說：修行慈心三昧有什麽利益？答曰：行者心自念言：出家離開了世俗，應該修行慈心。又思惟說：受用信衆的恭敬布施，應該對信衆有所利益。如佛所說的那樣，須臾間行慈，是隨順佛的教導，是爲了入佛道中，不空受用信衆的布施。再次說，身穿壞染的出家服，心應該不再染污，慈心三昧的力量才能令心不染污。

複次，在壞亂佛法的世間裡，我心行慈，就是心有佛法之人，在不行正法的衆生中，我是行正法之人。如法修行心無惱，慈心定力攝持故。菩薩的修行之道，趣向於甘露門，心中種種熱惱，慈心能令其清涼，心得法樂。如佛所說，人感覺非常熱的時候，入到清涼池中就快樂了。再次，菩薩如果要披上大慈悲的甲胄，遮蔽煩惱毒箭，慈心就是法葯，能消滅怨結的毒害；當煩惱灼燒心靈的時候，慈心就能滅除煩惱火；慈心是佛法的階梯，是登上解脫的台階；慈心是法船，能渡越生死海；如果缺少善法財，慈心是最上的寶貝，應當行慈；修行如果要趣向涅槃，慈心就是道糧，慈心就是有力的雙腳；如果要想度入涅槃，慈心就是勇猛的將士，能超越三惡道；行慈心的人，能消滅降伏衆多惡賊，諸天善神常常隨從守護。

原文：問曰。若當行人。得慈三昧。雲何不失。而複增益。答曰。學戒清淨。善信倚樂。學諸禪定。一心智慧。樂處閑靜。常不放逸。少欲知足。行順慈教。節身少食。減損睡眠。初夜後夜。思惟不廢。省煩言語。默然守靜。坐臥行住。知時消息。不令失度。致疲苦極。調和寒溫。不令惱亂。是謂益慈。

釋：問：如果修行人証得了慈心三昧，如何才能保持不失，還能不斷的增長慈心三昧？答曰：應當修學戒律，保持心地清淨無染，與善相應，深信佛法而生起輕安和喜樂。修學諸禪定，具足一心的禪定和智慧，樂於處在空閑處，心常不放逸，有少欲望善能知足，心行上隨順佛陀慈悲的教導，約束自身，減少飲食和睡眠。在初夜和後夜，常常思惟佛法，不荒廢時日。減少不必要的言語，默然守持清淨的心境。行住坐臥知時知節有度，不過分造作，而使身心疲累和苦惱。善調色身，不令過寒過熱，令身心惱亂。這樣不斷的調節身心，就能不斷的增長慈心三昧。

真心學佛修行人，應該這樣調節身心，戒定慧三無漏學才能成就。如果身行心行與此相違，應當調整過來，改變過來。努力降伏貪染，不尊崇色身，不貪愛色身，守持戒律，禪定才能成就，身心才能輕安，觀行智慧才能具足，修行才能証法。

原文：複次以佛道樂。涅槃之樂。與一切人。是名大慈。行者思惟。現在未來。大人行慈。利益一切。我亦被矇。是我良祐。我當行慈。畢報施恩。複更念言。大德慈心。湣念一切。以此爲樂。我亦當爾。念彼衆生。令得佛樂。涅槃之樂。是爲報恩。複次慈力能令一切。心得快樂。身離熱惱。得清涼樂。持行慈福。念安一切。以報其恩。

釋：複次，修行人應該把修學佛道之樂涅槃之樂帶給一切人，這是大慈悲心。行者應該這樣思惟，現在和未來的佛菩薩大人行慈悲行，我也矇彼恩德。佛菩薩是我的良師，佛法是我的良祐，我也應當行慈，完全報答良師施與我的恩德。再思惟說，大德的慈心慜念一切，以慈心爲樂，我也應當如是，慜念一切衆生，令得佛法的樂趣和涅槃的樂趣，此爲報恩之行。複次，慈悲之力能令一切人心得快樂，身心離開熱惱，得到清涼之樂。行持慈悲的福德，慜念安樂一切人，以報良師之恩。

原文：複次慈有善利。斷瞋恚法。開名稱門。施主良田。生梵天因。住離欲處。除卻怨對。及鬥諍根。諸佛稱揚。智人愛敬。能持淨戒。生智慧明。能聞法利。功德醍醐。決定好人。出家猛力。消滅諸惡。罵辱不善。慈報能伏。結集悅樂。生精進法。富貴根因。辦智慧府。誠信庫藏。諸善法門。致稱譽法。敬畏根本。佛正真道。若人持惡向。還自受其殃。五種惡語。非時語非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語。不能傾動。一切毒害。亦不能傷。譬如小火。不能熱大海(此下應出優填王持五百發箭)。

釋：複次，慈心有善法的利益，能斷除嗔恚法，獲大名聲，衆生得知無不親近，於是就會成爲施主的良好福田。慈心無嗔恚心是生大梵天的因，住在離欲之處，除去冤家對頭，及鬥爭諍訟的根源，諸佛都稱揚，智者都愛護敬仰。能受持淨戒的人，就能出生智慧明。能聽聞佛法得到利益，出生的功德猶如醍醐，決定是善人利根之人，出家之後修行猛力，能消滅一切惡法，罵辱等等不善法，用慈心回報，就能加以降伏。

多集結善緣，讓衆生悅樂，就是在佛法中的精進修行，是結富貴因的根源，能建立智慧府邸，和誠實守信的庫藏，是一切善法的大門。獲得大衆的稱譽，是大衆敬畏的根本，佛法的正真之道。如果有人以惡心向之，就會自受其殃。有五種惡語:不該說的時候而說的話、不是真實的語言、不是有利益的語言、不是慈善的語言、不是柔軟的語言。這五種惡語都不能令其慈心動搖，一切毒害也不能傷之。譬如小火，不能讓大海發熱。

原文：如毗羅經中優填王阿婆陀那說。有二夫人。一名無比。二名捨迷婆帝。無比誹謗捨迷婆帝。捨迷婆帝有五百直人。王以五百箭。欲一一射殺之。捨迷婆帝語諸直人。在我後立。是時捨迷婆帝入慈三昧。王挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王腳下。王大驚怖。複欲放箭。捨迷婆帝語王言。止止。夫婦之義是故相語。若放此箭。當直破汝心。王時恐畏投弓捨射。問言。汝有何術。答言。我無異術。我是佛弟子。入慈三昧故也。是慈三昧略說有三種緣。生緣法緣無緣。諸未得道是名生緣。阿羅漢辟支佛是名法緣。諸佛世尊是名無緣。是故略說慈三昧門。

釋：如毗羅經中優填王阿婆陀那說，有兩個夫人，一個名叫無比，一個名叫捨迷婆帝，無比誹謗捨迷婆帝，而捨迷婆帝有五百個忠誠耿直的僕人，國王用五百支箭，想要一一射殺，捨迷婆帝對這些僕人說，站在我身後。這時捨迷婆帝進入慈心三昧中，大王拉弓射來，結果箭墮在了腳下，第二支箭還是墮在大王的腳下。大王驚怖害怕，又想放箭射殺，捨迷婆帝對大王說：止止，因爲念著夫婦之恩義，所以告訴你，如果射此箭，這支箭就要直接射向你的心。大王驚恐害怕了，扔下弓箭不再射殺。問捨迷婆帝說：你用的是什麽招術？捨迷婆帝答言：我沒有什麽招術，我是佛弟子，進入慈心三昧，所以才能如此。

這種慈心三昧大略說有三種緣：生緣、法緣和無緣。那些還沒有得道的人是生緣，阿羅漢辟支佛是法緣，諸佛世尊是無緣，這是略說慈心三昧法門。

原文：行菩薩道者。於三毒中。若愚癡偏多。當觀十二分。破二種癡。内破身癡。外破衆生癡。思惟念言。我及衆生俱在厄難。常生常老常病常死常滅常出。衆生可憐不知出道。從何得脫。一心思惟。生老病死。從因緣生。當複思惟。何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識。識因緣行。行因緣無明。

釋：修行菩薩道的人，在貪嗔癡三毒煩惱中，如果愚癡偏多，應當觀行十二因緣分法，破除兩種愚癡，内破色身愚癡，外破衆生愚癡。應當思惟說，我和衆生都在苦惡災難當中，常常出生，常常老去，常常病苦，常常死亡，常常滅去，常常出沒，衆生可爲憐憫，不知出離之道，不知從何處解脫。

又一心思惟，生老病死從因緣生；再思惟，生是從什麽因緣出；一心思惟，生是緣於三界的有，有是緣於執取，取是緣於對三界的貪愛，貪愛是緣於受，受是緣於根塵相觸，觸是緣於六根，六根是緣於名色五隂，名色緣於前世的六識不斷造作，前世六識緣於意根的心行，意根的心行緣於意根的無明。

原文：如是複思惟。當何因緣。滅生老死。一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅。

釋：如是，再思惟，應當以何因緣，滅除生老病死。於是一心思惟，生只要滅了，老死就滅了；三界有滅了，生就滅了；取滅了，有就滅；愛滅了，取就滅；受滅了，愛就滅；觸滅了，受就滅；六根滅了，觸就滅；名色滅了，六根就滅；前世的六識滅不造作了，名色就滅；意根的心行滅了，六識的造作就滅；意根的無明滅了，心行就滅。

原文：此中十二分雲何。無明分不知前。不知後不知前後。不知内不知外。不知内外。不知佛不知法不知僧。不知苦不知習不知盡不知道。不知業不知果不知業果。不知因不知緣不知因緣。不知罪不知福不知罪福。不知善不知不善不知善不善。不知有罪法不知無罪法。不知應近法不知應遠法。不知有漏法不知無漏法。不知世間法。不知出世間法。不知過去法不知未來法不知現在法。不知黑法不知白法。不知分別因緣法。不知六觸法。不知實証法。如是種種不知不慧不見闇黑無明。是名無明。

釋：這裡的十二支分如何？無明分法是不知前，不知後，不知前後；不知内不知外，不知内外；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知業，不知果，不知業果；不知因，不知緣，不知因緣；不知罪，不知福，不知罪福；不知善，不知不善，不知善不善；不知有罪法，不知無罪法，不知有罪無罪法；不知應該親近法，不知應該遠離法，不知有漏法，不知無漏法；不知世間法，不知出世間法；不知過去法，不知現在法，不知未來法；不知黑法，不知白法；不知分別因緣法，不知六觸法，不知實証法。如是種種不知不見，就是沒有智慧，心中黑暗和無明，就是無明法。

原文：無明緣行。雲何名行。行有三種。身行口行意行。雲何身行。入息出息是身行法。所以者何。是法屬身。故名身行。雲何口行。有覺有觀。是作覺觀已。然後口語。若無覺觀。則無言說。是謂口行。雲何意行(痛名世界人所著三種痛。痛應爲受。受則隨界受苦樂。上界所無故。宜言受想出家所患也)。痛想是意法。系屬意故。是名意行。

複次欲界系行。色界系行。無色界系行。複次善行不善行不動行。雲何善行。欲界一切善行。及色界三地。雲何不善行。諸不善法。雲何不動行。第四禪有漏善行。及無色定善有漏行。是名行。

釋：無明緣行，如何是行，行有三種：身行、口行、意行。什麽是身行？入息出息是身行法，因爲這個法屬於色身上的行爲，所以叫作身行。什麽是口行？内心有覺受有思想觀念，有了覺觀以後，口中的語言就出現了，如果沒有覺觀，就沒有言說，因此覺觀就是口行。什麽是意行？受想是意行法，系屬於意，叫作意行。

複次，欲界行、色界行、無色界行，都屬於行。再次，善行、不善行、不動行都屬於行。什麽是善行？包括欲界的善行，以及色界的初禪天善行、二禪天善行和三禪天的善行。什麽是不善行？所有不善法，都是不善行。什麽是不動行？第四禪有漏的善行，以及無色界定中善的有漏行，這些都屬於行。

意根的無明不能直接産生這些行，但是意根因爲無明卻能有各種心行，也就是意根的心行，包括五遍行心所法和各種心所法，之後阿賴耶識配合意根的心所法而出生六識，六識才有各種身口意行，包括善行和不善行，欲界色界無色界的行，包括四禪以上的不動行，包括各種有漏行。

原文：行因緣識。雲何名識。六種識界。眼識乃至意識。是名六識。識因緣名色。雲何爲名。無色四分。痛想行識。是謂名。雲何爲色。一切色四大及造色。是謂色。雲何四大。地水火風。雲何地。堅重相者地。濡溼相者水。熱相者火。輕動相者風。餘色可見。有對無對是名造色。名色和合是謂名色。

釋：行的因能出生識，什麽是識？六種識界：眼識乃至於意識，叫作六識。六識之因能出生名色。什麽是名？無色界的四種：受想行識就是名。什麽是色？一切的色法，四大種子及造色的大種，就是色。什麽是四大？就是地水火風。什麽是地？有堅硬沉重相的就是地，有濡溼相的就是水，有熱相的就是火，有輕動相的就是風。其它的能見的色相，與五根有對和無對的就是造色。名色和合起來，就是名色五隂。

原文：名色因緣六入。雲何六入。内六入。眼内入乃至意内入。是名六入。六入因緣觸。雲何觸。六種觸界。眼觸乃至意觸。雲何眼觸。眼緣色生眼識。三法和合是名眼觸。乃至意觸亦如是。觸因緣受。雲何受。三種受。樂受苦受不苦不樂受。雲何樂受。愛使。雲何苦受。恚使。雲何不苦不樂受。癡使。複次樂受生樂。住樂滅苦。苦受生苦。住苦滅樂。不苦不樂受。不知苦不知樂。

釋：名色之因出生六入，雲何六入？就是内六入，眼的内入、耳的内入、鼻的内入、舌的内入、身的内入、意的内入，合起來就是内六入。六入之因産生觸，什麽是觸？觸包括六種觸界：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。什麽是眼觸？眼根緣於色塵生眼識，三者和合名爲觸。如是耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸也複如是。觸之因産生受，雲何受？有三種：樂受、苦受和不苦不樂受。什麽是樂受？貪愛所使然，貪愛引發出來的受，就是樂受。什麽是苦受？嗔恚使然，嗔恚所引發出來的受。什麽是不苦不樂受？愚癡使然，愚癡引發出來的受。複次，樂受能生樂，住在樂受上就能滅苦；苦受生苦，住在苦受上就能滅樂；不苦不樂受，不知苦也不知樂。

原文：受因緣愛。雲何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。愛因緣取。雲何取。欲取見取戒取我語取。取因緣有。雲何有。三種有。欲有色有無色有。下從阿鼻大泥梨上至他化自在天。是名欲有。及其能生業。雲何色有。從下梵世上至阿迦尼吒天。是名色有。雲何無色有。從虛空乃至非有想非無想處。是名無色有。有因緣生。雲何生。種種衆生處處生出。有受隂得持得入得命。是名生。生因緣老死。雲何老。齒落發白多皺。根熟根破氣噎。身僂拄杖行步。隂身朽故。是名老。雲何死。一切衆生處處退落墮滅。斷死失壽命盡。是名死。先老後死故名老死。

釋：受覺之因出生貪愛，雲何貪愛？眼根觸色塵、耳根觸聲塵、鼻根觸香塵、舌根觸味塵、身根觸觸塵以及意根觸法塵，産生貪愛。貪愛之因産生執取，雲何執取？取著欲界中的生死煩惱，不肯放捨；取著我見邪見煩惱，不能棄捨；取著不是解脫之因的戒條和律則，不肯棄捨；取著内心自我的覺觀，不能棄捨。執取之因産生有，雲何有？欲界存在的法、色界存在的法和無色界存在的法，三種統稱爲有。下從阿鼻地獄上至他化自在天，就是欲界存在的法以及欲界能出生的業行。色界下從初禪天上至阿迦膩吒天所存在的法以及能産生的業行，就是色界有。從空無邊處天上至非想非非想處，是無色界的存在法以及無色界産生的業行。

三有之因産生生命，雲何生？種種衆生在三界裡處處出生，無三界有就無生命體出生，生之後有五受隂四受隂可以持身、可以進入，可以得壽命，這就是生。生之因産生老死，雲何老？牙齒脫落，頭髮花白，皮膚多皺紋，身根老耄壞敗，氣力不暢通，腰身彎曲，走路必須拄柺杖，五隂身腐朽就表明老了。雲何死？三界裡的一切衆生，在各各生存之處退落墮毁滅亡，壽命斷盡，就是死。先老後死，名爲老死。

原文：是中十二因緣。一切世間。非無因緣邊。非天邊非人邊非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。系心不動。不令外念。外念諸緣。攝之令還。觀十二分。生三世中。前生今生後生。菩薩若得心住。當觀十二分空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死亦複如是。是十二分中一一觀知。無主無我。如外草木無主。但從倒見。計有吾我。

釋：這裡所說的十二因緣法，是說一切世間法相，並非是無因無緣而出生的，都是從因緣邊際出生的，並非是從天邊、從人邊、從種種的緣邊出生的，而是借助於這些種種的緣，由因而出生。菩薩觀察十二因緣，系心不動，不令心念外緣他法，如果心念緣外法向外攀緣，就把心念收攝回來。觀察十二因緣支分出生的三世，今世前世和後世。

菩薩如果在觀行中心能住此法中，應當觀行十二因緣支分都是空的，沒有主人，沒有真實的每一支分法。愚癡無明不知道自己是造作身口意行的因，身口意行不知道自己是因爲愚癡才有的。只是因爲無明的緣才産生了行，比如說草木的種子是從草木子和牙苗中出生的，種子也不知道自己能生芽，芽也不知道自己是從種子中出生的。同理，無明乃至老死也是這樣，互不相知其所生。因此觀察十二因緣支分中，每一支分都要觀察其無主無我性，如外界的草木無主，但卻以顛倒知見而記著有我。