第十三章　菩薩修行法門

原文：若菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數一乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得一心。除五蓋欲行。

菩薩見道應行三種忍法。生忍柔順法忍無生忍。雲何生忍。一切衆生或罵或打或殺。種種惡事。心不動轉。不瞋不恚。不唯忍之。而更慈悲。此諸衆生。求諸好事。願一切得。心不捨放。是時漸得解。諸法實相。如氣熏著。

釋：如果菩薩心裡思想覺觀襍念很多，應當常常修習阿那般那數息法。入息再出息時數一至十，每次數息時，都不令心馳散。菩薩從這裡入門，得到一心的初禪定，除去貪欲、嗔恚、睡眠、掉舉、散亂五蓋和婬欲行。

菩薩見道應該修行三種忍：生忍、柔順法忍和無生忍。雲何無生忍？一切衆生或罵或打或殺，種種惡事相加，心不動轉，不嗔不恚，不僅僅是忍受，而且還要慈悲於衆生。此諸衆生如果想求一切好事，祝願他們一切得成，心不捨棄衆生。這時就漸漸得解諸法實相，如氣熏染著。

原文：譬如慈母愛其赤子。乳哺養育。種種不淨。不以爲惡。倍加憐念。欲令得樂。行者如是。一切衆生。作種種惡。淨不淨行。心不增惡。不退不轉。複次十方無量衆生。我一人應當悉度。使得佛道。心忍不退不悔不卻。不懈不厭不畏不難。是生忍中。一心系念。三種思惟。不令外念。外念諸緣。攝之令還。是名生忍。

釋：譬如慈母愛戀其子，乳哺養育，其子種種的不清淨物，母親不但不會嫌惡，而且還會加倍的憐愛和掛念，想要其子得到快樂。行者也如是，一切衆生造作種種惡事，不管清淨行還是不清淨行，心裡都不憎惡，度脫之心不會退轉和動搖。複次，十方無量衆生，我發願一人全部度脫，使令都得佛道，對此内心堅忍不退卻，不悔恨不畏怯，不懈怠不厭倦不畏難。在此生忍中一心系念此三種思惟，不令心外念他緣，如果心外念他緣，發覺之後馬上再收攝回來，這就是生忍。

原文：雲何柔順法忍。菩薩既得生忍。功德無量。知是功德。福報無常。是時厭無常。自求常福。亦爲衆生。求常住法。一切諸法。色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏。有爲無爲。上中下法。求其實相。實相雲何非有常非無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無神。

釋：什麽是柔順法忍？菩薩得到了生忍的無量功德之後，知道此功德福報的無常性，這時應該厭離無常法，尋求有常之福，也要爲了衆生尋求常住法。一切諸法，色法和無色法，可見之法和不可見之法，有對法和無對法，有漏法和無漏法，有爲法和無爲法，上中下法，都要求得其真實相，不要停留在虛假的表相上。應該要追究這些法的真實相爲什麽是非有常非無常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非無神的？（這裡的實相還是小乘的真實理，不是指大乘的實相如來藏之理。）

原文：何以故非有常。因緣生故。先無今有。故已有還無故。是故非有常。雲何非無常。業報不失故。受外塵故。因緣增長故。非無常。雲何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。緣欲生故。是故非樂。雲何非不樂。樂有受故。欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。

釋：爲什麽非有常？因爲一切法都是因緣生故，原來沒有後來出生之法。所以還會滅去，因此不是常法。爲什麽也不是無常？因爲業報不失，必受報故（受報之前是無常，即使在受報之時也是無常，受報之後更是無常），容受外塵的緣故（也是無常），因緣不斷增長的緣故，所以是非無常（仍然是無常）。雲何是非樂的？五隂是貪欲染污法而出生的緣故，是非樂的。爲了得到快樂，不惜身命故，也是非無樂的（有樂）。

原文：雲何非空。内外入各各受了了故。有罪福報故。一切衆生信故。是故非空。雲何非不空。和合等實故。分別求不可得故。心力轉故。是故非不空。雲何非有神。不自在故。第七識界不可得故。神相不可得故。是故非有神。

雲何非無神。有後世故。得解脫故。各各我心生。不計餘處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不不滅。非有非無。不受不著。言說悉滅。心行處斷。如涅槃性。是法實相。於此法中信心清淨。無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。

釋：雲何是不空的？對内外十二入的受都很清楚的緣故，確實有罪福報的緣故，一切衆生都相信的緣故，因此說不是空。雲何非不是空？一切法確實是因緣和合而生故，分別推求這些法都不可得故，是靠識心的攀緣力運轉出來的緣故，因此說非不是空，是空的。雲何非有神識？因爲第七識不自在故，第七識界不可得故，第七識的相貌也不可得故。因此說非有神識。

雲何非無神識？因爲有後世五隂身故就有第七識，五隂身能得解脫故，就是第七識解脫，各各衆生都有我心生，第七識執我不計他處故，因此說並不是沒有神識。如是不生不滅、非不生非不滅、非有非無，既不受法也不執著法，滅去所有的言說相，心行處於寂滅的境界，如寂靜的涅槃境界一樣，這就是諸法的實相。在修學這些法中，有清淨的信心，對於實相法心無滯礙，以柔軟心知法信法精進學法，這叫作柔順法忍。

原文：雲何無生法忍。如上實相法中。智慧信進。增長根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中暖法頂法。智慧信精進。增長得忍法。忍者忍涅槃。忍無漏法。故名爲忍。新得新見。故名爲忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢。不得無生智。增進廣利轉成。不時解脫。得無生智。

釋：什麽叫作無生法忍？於如上所說的實相法中，慧根信根精進根增長，根性利頓，名爲無生法忍。譬如聲聞法中在暖法和頂法階段，智慧根、信根、精進根得到增長，就得到忍法。所謂的忍就是能忍於寂靜的涅槃法，忍於無貪嗔癡一切煩惱法。剛剛得知剛剛証得剛剛見法，名爲忍。無生法忍也是如此。待時解脫的阿羅漢沒有得到無生智，後時再修行甚深禪定時，智慧不斷增進廣大，不用等到臨命終時再取得解脫，這時就得到了無生智。

原文：無生法忍亦如是。未得菩薩果。得無生法忍。得菩薩真行果。是名菩薩道果。是時得般舟三昧。於衆生中得大悲。入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號。墮生佛界中。爲諸佛所念。一切重罪薄。薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退轉。到不動處。末後肉身盡。入法身中。能作種種變化。度脫一切衆生。具足六度。供養諸佛。淨佛國土。教化衆生。立十地中。功德成滿。次第得阿耨多羅三藐三菩提。爲菩薩禪法中初門。

釋：無生法忍也是這樣，沒有証得菩薩的果德時得到的是無生法忍，証得菩薩真正的修行果德時名爲菩薩道果。這時候通過實際修行証得了般舟三昧，對衆生能生起大慈悲心，入到般若波羅蜜門中。爾時諸佛便授予菩薩法號，進入佛法界中，爲諸佛所護念。自身中一切重罪轉輕，輕罪轉滅，三惡道斷絕，未來常常出生在天上和人間，名爲不退轉的菩薩。修到八地不動地時，最後的肉身了斷，入到法身中，能作種種的自在變化，度脫一切衆生。以具足六度波羅蜜的功德來供養諸佛，清淨佛國土教化衆生，於十地修道位次第功德圓滿，得成阿耨多羅三藐三佛陀。以上爲菩薩禪法中的最初入門處。

原文：

行者定心求道時    常當觀察時方便

若不得時無方便    是應爲失不爲利

如犢未生允牛乳    乳不可得非時故

若犢生已允牛角    乳不可得無智故

如鑽溼木求出火    火不可得非時故

若折干木以求火    火不可得無智故

釋：行者堅定信心求道的時候，應當常常觀察時節是否合宜，因緣是否成熟，是否有方便的手段。如果不到証得的時節，沒有方便的方法，這時候貿然求道就要失利而不能得利。譬如牛沒有生牛犢時去吸允牛乳，牛乳是不可得的，時節不對故。如果牛已經生出了牛犢，這時候去吸允牛角，也同樣得不到牛乳，沒有智慧故。譬如用鑽隧鑽溼潤的木頭想出火，火不可得，時節不對故。如果用拗折干木頭的方法想取得火，火也是不可得的，沒有智慧故。　　　

原文：

得處知時量己行    觀心方便力多少

宜應精進及不宜    道相宜時及不宜

若心調動不應勇    如是勇過不得定

譬如多薪熾大火    大風來吹不肯滅

若能以定自調心    如是動息心得定

譬如大火大風吹    大水來澆無不滅

釋：在應該得處，要知時節因緣是否合適，量度自己的定力三昧力是否具足，觀察自心的方便力有多少。思惟這時是應當於法精進修習還是不應當精進，這時候是應當得道還是不宜得道，都要清楚了知。如果這時心裡還是散亂調動不已時，不應該勇猛精進，過於勇猛精進也不能得定。譬如衆多的薪柴燃燒起了大火，如果有大風來吹火，大火肯定不能滅，這時如果自己以定力來調心，這樣調動氣息心就能得定了。譬如用大風來吹拂大火，越吹火勢越大，如果用大水來澆滅，大火就會都滅了。

原文：

若人心軟複懈怠    如是厭沒不應行

譬如少薪無焰火    不得風吹便自滅

若有精進勇猛心    如是轉健得道疾

譬如小火多益薪    風吹轉熾無滅時

若行放捨止調縮    設複發捨失護法

譬如病人宜將養    若複放捨無得活

釋：如果人的心力弱而又懈怠，這時不應該讓心止息，應當勇猛精進修行。譬如少少的薪柴沒有多少火苗，不用風吹就會滅去。如果有精進勇猛心，心力就會強大起來，很快就能得道。譬如小火就要多加薪柴，再用風吹，火勢就會越來越旺，不會滅去了。這時不應該修行放捨，不應該修止調息收縮心識，因爲如果想再起心時，就沒有了護法的力量。譬如病人應當將養時，如果把他放捨不管，他就不能活了。

原文：

若有捨想正等心    宜時勤行得道疾

譬如有人乘調象    如意至湊無躓礙

若多婬欲愛亂心    是時不應行慈等

婬人行慈益癡悶    如人冷病服冷葯

婬人心亂觀不淨    諦觀不淨心得定

行法如是相應故    如人冷病服熱葯

釋：如果有不喜不厭的捨心念想，有正等心，應該勤行精進，快速得道。譬如有人乘坐調禦好的大象，就能順心如意的到達目的地，沒有障礙。如果一個人婬欲心多，貪愛的煩惱亂心，這時候不應該修行慈心三昧等，因爲好婬欲的人修行慈心，會增加他的愚癡和迷悶。就像人得了冷病，卻給他吃冷葯一樣不合時宜，只會增加其病。婬欲多的人心亂，應當修習不淨觀。仔細觀察色身的不淨相，心就能得定了。修行的方法應當這樣相應，相應的修行方法就如人冷應當吃熱葯一樣，這樣對治才得當。

原文：

若多瞋恚忿亂心    是時不應觀不淨

瞋人觀惡增恚心    如人熱病服熱葯

若人瞋怒行慈心    行慈不捨瞋心滅

行法如是相應故    如人熱病服冷葯

若多愚癡心闇淺    不淨行慈悲行法

二行增癡無益故    如人風病服麨葯

人心癡闇觀因緣    分別諦觀癡心滅

釋：如果一個人多於嗔恚，惱怒亂心，這時候不應該修行不淨觀，好嗔恚的人觀察惡相會增加嗔恚心，如人得熱病卻吃熱葯一樣不對症。如果人喜嗔怒，應該修行慈悲心，修行慈悲不棄捨，嗔心就滅。修行的方法應該這樣才能相應，如人的熱病吃冷葯一樣對症。如果一個人愚癡多，心多暗閉淺薄，那麽不淨觀和慈悲觀的兩種修行方法，只能增加其愚癡，無有利益，如人得風病卻服麨葯一樣。人心愚癡黑暗應該觀察因緣法，十二因緣每一支分別仔細觀行，就能滅除愚癡心。

原文：

法行如是相應故    如人風病服膩葯

譬如金師排扇炭    用功非時失韛法

匆匆急韛不知時    或時水澆或放捨

金融急韛則消過    未融便止則不消

非時水澆金則生    非時放置則不熟

精進攝心及放捨    應當觀察行道法

釋：修行佛法應該如此相應，如人得風病應該服用膩葯一樣。譬如鍊金師燒炭鍊金，加工時間不當，掌握不了火候，就冶鍊不出黃金。匆匆急火不知時宜，有時用水澆注有時放捨不管，金鑛消融後用急火，黃金便融化過頭，金鑛沒有消融時便停碳，黃金則不能消融。不到澆水時澆水，金就生而不熟，放置時間不合宜黃金也不熟。修行也是這樣，什麽時候應該精進攝心，什麽時候應該放捨身心，應該好好觀察仔細觀察，究竟如何行道才合時宜。