第三節  十二支細分

原文：問。此十二支。幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦道。答。三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。

釋：問：這十二支因緣法中有幾支屬於煩惱道？幾支屬於業道？幾支屬於苦道？答：有三支是煩惱道，有二支是業道，其餘支分都是苦道。

煩惱道支分中含有無明煩惱，能引生煩惱業，無明、愛和取三個支分屬於煩惱道。無明支是煩惱，能產生雜染的身口意行和業種；愛支是煩惱，能產生執取，致使後世業果不斷；取支是煩惱，能導致後世雜染業果出生，使得生死相續。業道是指能造作業行的支分，行和識二支分就是業道，行支造作身口意業，識支留下生死業苦種。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、觸、受、有、生、老死七個支分都是苦道，都有苦果和苦受。

原文：問。幾唯是因。幾唯是果。幾通因果。答。初一唯因。後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘答。三唯是因。二唯是果。當知所餘。亦因亦果。

釋：問：十二支中有幾支只是因？幾支只是果？幾支既通因又通果？答：最初無明一支只通因，最後一支老死只通果，其餘中間的支分既通因又通果。這個問題還有另外的答案，有三支只是因，是無明、行和識三支，有二支只是果，是生和老死二支，其餘的支分既通因又通果，是名色、六入、觸、受、愛、取、有七個支分。

對於第一種答案，只有無明是生死輪迴生起之因，是後十一支生起之因，沒有出生無明之因，所以無明不是果。最後的老死支只能是果，前十一支都是生起老死支的因，老死之後就沒有後支了，也就不會再有什麼果了。對於第二種答案，有三支只是因，不是果，這三支是無明、行和識支，這三支的運作直接導致後世的名色果報的出生，所以這三支是前世的因，名色至取支是今世的果，前生今世因果相連。而名色至取支的運作以及後世的有是因，後世的生和老死支是果，這樣今世後世的因果就連接起來了，因果通三世，今世是前世的果，是後世的因，既通因又通果，後世只是果，不是因。

原文：問。幾是獨相。幾是雜相。答。三是獨相。行等是雜相。問。何故行有是雜相。答。由一種說故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。

釋：問：十二支中有幾支是單獨的相，有幾支是善惡雜染的相？答：有三支是單獨的相，無明、愛、取三支只有煩惱染污相，沒有清淨相和雜染相，行、識、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死等等支分是雜染的相。所謂的雜染是說此支分含有善惡無記性，能引發善惡無記報。問：是什麼原因行等支分有這樣的雜染相？答：有一種說法就是說，行等支分有引生可愛和不可愛的果報的緣故，以及行等支分能引生六道差別的緣故，所以說行等支分是雜染相。

獨相是指只有染污相，不與清淨相相混雜，雜相就是染污與清淨相混雜。十二支分中只有染污相的是無明煩惱支，不清淨，是獨相。煩惱支分有無明、愛和取支。其餘的都是染污與清淨相雜的雜相支分，這些支分能引生可愛的清淨異熟果和不可愛的染污異熟果，能引生出不同的六道差別果報。

比如說行支、識支和名色支，有清淨的善的身口意行和染污的惡的身口意行，以及不善不惡的身口意行，能把六識分別熏染成善惡和不善不惡三種，生成三種種子，後世就會有三種異熟果三種名色果報體。既然名色是雜染相，在名色上出生的六入就是雜染的，觸和受就是雜染的。在愛和取煩惱支之後的後世的有、生和老死就是雜染的，都會分為善惡和不善不惡三種相。

原文：問。何故識與名色六處。一分有雜相。答。由三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時故。

釋：問：為什麼說六識與名色、六入處有一部分雜相？答：這有三種說法：一種說法是依據名色和六入處有雜染的身口意行時，說明六識就是雜染的，所以說名色和六入處與識有一分雜相；一種說法是依據六識種子被貪愛執取所滋潤的時候，就出生了後世的名色和六入處，並且在名色和六入處相上包含了識相，所以說名色和六處與識有一分雜相；一種說法是依據名色在被出生的時候，名色和六入處中就有識相，所以說名色和六處與識有一分雜相。

原文：問。何故識乃至受與老死有雜相。答。由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故。

釋：問：為什麼說六識、名色、六入、觸、受支分與老死支分有雜染相？答：這有兩種說法，一種說法是識、名色、六入、觸、受等支分，能分別顯示出老死的苦相的緣故；一種說法是識乃至受支分，能顯示出所引的生命體有差別的緣故，生命體有差別，老死就有差別，所以說識等支分有雜染相。

識乃至受等支分中都有苦相，因為是受報體，而且雜染業多，這些支分中難免都有苦相，而老死支分更是苦相，所以識等支分與老死支分有雜相。另外，前世的識雜染不同，引生的現世的名色至受支分就不同，現世的名色至受等支分不同，所引生的後世的老死支分就不同，所以識乃至受支分等與老死支分有雜相。

原文：復次於緣起中。云何數往義。謂生已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。

釋：在十二緣起法中，什麼叫作數數不斷地往復義？這意思是說名色在六道輪迴裡出生以後，不會永遠停留在一種色身中不變，而是生了滅滅了生，不斷地輪迴。什麼是和合義？和合就是法生起所依靠的緣都聚集在一起了，因緣具足時法就出生。

數是多次不斷的意思，眾生在六道中的某一道出生以後，並不會永遠在這個道裡，因為前世所造的業，以及今世所造的業，業改變了，死後就會脫離此道，趣向其它道裡投生。無量劫都是這樣在六道裡輪轉，由於惡業遠遠大於善業的緣故，眾生極大多數時間都是投生在三惡道裡的時候多。眾生在每次投胎出生以後，因為無明不斷的緣故，都是隨順著十二因緣法，不斷地造作雜染業，導致後世不斷，不出六道輪迴。眾生的名色在每次出生的時候，都是要所有因緣都具足聚集在一起，才能投生和出生，缺少一緣，名色不生。名色出生所需要具足的緣總體上有四種，就是因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。

原文：云何起義。謂諸緣和合。之所引攝。新新生義。云何緣起。云何緣生。謂諸行生起法性。是名緣起。即彼生已。說名緣生。

釋：什麼是起義？起就是所有的緣和合在一起之後，所引發和攝受的新出生的法，新生起的法，從無到有就是起。什麼是緣起？什麼是緣生？緣起就是一切法運行之後能生起法性，能夠顯示出法的特徵和性質。等到法生起來以後，就叫作緣生。

法生起的緣有四種：因緣、等無間緣、增上緣和所緣緣，比如四緣具足時，受精卵這種名色在母胎中出現叫作緣起，受精卵圓滿，胎兒出生，叫作緣生，諸法還不具足的時候叫作起，具足以後叫作生，先起後生，前後次第聯繫為因果。諸法不斷地相續次第地現前，名為起，前後相續不斷形成的法名為緣生法。

原文：問。幾支苦諦攝。及現法為苦。答。二。謂生及老死。問。幾支苦諦攝。當來為苦。答。識乃至受種子性。問。幾支集諦攝。答。所餘支。

釋：問：十二支分中有幾支是屬於苦諦所攝受，在當前狀態是苦的？答：有二支，生支和老死支。問：有幾支是苦諦所攝受，能感生未來的苦？答：有識、名色、六入、觸和受五支的種子性，後世種子成熟以後現行出法就有苦了。問：有幾支屬於集諦所攝受？答：剩下的都是集諦所攝受的，有五支無明、行、愛、取、有。

在現世當中的苦法是生和老死二支，眾生生時都是苦，老時苦，死時更是苦。而能感後世苦的支分，是識支，在識支中留存了身口意行的業種，會出生後世苦的名色。名色的種子、六入的種子、觸的種子和受的種子，能出生後世的名色以及受的苦。無明、行、愛、取、有這五支屬於集諦，因為無明的集起，能感生苦，身口意行的集能感生苦，愛的集起能感生苦，取的集起更能感生苦，有的集為苦生創造了必要條件。若無無明，就不會有後續一切法的種子，沒有種子就不會有後續的苦；若沒有身口意行就沒有業種，沒有業種就沒有後世的苦；若沒有愛，就不會取，若不取就沒有後世的三有，若沒有三有，就沒有生老病死之苦。

原文：問。無明與行。為作俱有緣。為作無間滅緣。為作久遠滅緣。答。當知具作三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有覆障緣。為彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸。俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼。當生相續。

釋：問：無明對於行支來說，是作為行支的俱有緣，還是作為行支的無間滅緣，還是作為行支未來久遠滅的緣？答：無明對於行支都有這三種緣，第一，由於心中無知的緣故，在隨順一切法運行的過程中，作為一切法的俱有緣，起著覆障的作用，為了種種事業，發起種種法的運行，所以無明是行支的俱有緣。

第二，又由於心中有無明惡見，其行卻又放逸，不積極滅除惡見，無知一直伴隨著諸行，就作為一切法無間斷的滅去又生起的緣，引發出一切法不斷地運行，所以無明是行支的無間滅緣。第三，又由於心中有無知，隨順著無知，就會導致一切法最後都會斷滅，不永存，無明就是一切法久遠以後滅去的引發緣，所以無明是行支的久遠滅緣。

原文：問。云何應知。諸行望識。為三種緣。答。由能熏發。彼種子故。為俱有緣。次後由彼。勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸望受亦爾。

釋：問：如何才能知道意根的一切行對於六識有三種緣？答：第一，由於意根的行能熏發六識種子的緣故，就說行是識的俱有緣，六識的出生不能離開意根的行；第二，由於意根行的勢力運轉的緣故，就成為了六識不間斷滅又生起的緣；第三，由於六識未來世的果報得以出生的緣故，意根的行就成為了六識久遠以後滅去的引發緣。行緣識是如此，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受也是這樣。

識對於名色有三種緣，第一種緣，由於六識造作的種子的熏染，後世名色的出生就離不開種子，六識的業種就是名色出生的俱有緣；第二種緣是，由於六識種子勢力運轉的緣故，種子是名色無間滅的生起緣；第三種緣是，由於名色未來世的果能夠出生的緣故，六識造作的種子就是名色久遠以後滅去的引發緣。

名色對於六入有三種緣：第一名色是六入出生的俱有緣，第二名色是六入無間滅的生起緣，第三名色是六入久遠以後滅去的引發緣。六入對於觸有三種緣：第一六入是觸出生的俱有緣，第二六入是觸無間滅的生起緣，第三六入是觸久遠滅的引發緣。觸對於受有三種緣，第一觸是受出生的俱有緣，第二觸是受無間滅的生起緣，第三觸是受久遠滅的引發緣。

原文：問。云何應知。受望愛為三種緣。答。當知由彼。起樂著故。為俱有緣。從此無間。由彼勢力。起追求等。作用轉故。為無間滅生起緣。建立當來。難可解脫。彼相續故。為久遠滅引發緣。

釋：問：如何才能知道受對於愛有三種緣？答：應當知道由於受的時候心起了樂著的緣故，受就成為愛生起的俱有緣，從此就不間斷的貪愛下去。由於貪愛的勢力，生起追求等等心行，受的作用運轉的緣故，就成為了愛的無間滅的生起緣，這樣後世的五陰身就會不斷的生起，難以解脫。因為受相續不斷的緣故，就成為了愛在未來久遠滅的引發緣。

原文：問。云何愛望取。為三種緣。答。由欲貪俱行。於隨順取法中。欲樂安立故。為俱有緣。由無間滅。勢力轉故。為生起緣。建立當來。難可解脫。彼相續故。為久遠滅引發緣。

釋：問：為什麼說愛對於取有三種緣？答：由於欲貪與取一直相伴共同運行，在隨順取諸法的過程中，有貪欲樂著的心行存在，所以說愛是取的俱有緣。由於愛的勢力運轉的緣故，就成為了無間斷滅的取的生起緣，這樣的話後世的五陰身就會不斷的出生和運行，難以得到解脫。因為愛相續不斷的緣故，就成為了取在未來久遠劫滅的引發緣。

原文：問。云何取望有。為三種緣。答。由與彼俱。令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼力。於此生處。能引識等故。為無間滅生起緣。又能引發。彼界功能故。為久遠滅引發緣。

釋：問：為什麼說取對於有有三種緣？答：由於眾生的心行一直與取相伴隨，使得所作的業行能感召到六道輪迴果報，所以取是有的俱有緣。又由於取的勢力的緣故，在出生之地能引發六識等支分的緣故，取就成為了六識等支分無間斷滅的生起緣。又由於取能引發三界有各支分的功能的緣故，取是識等支分未來久遠滅去的引發緣。

原文：問。云何有望生。為三種緣。答。熏發彼種子故。為俱有緣。由彼勢力。無間隨轉故。為生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如有望生。當知生望老死。為緣亦爾。

釋：問：為什麼說有對於生有三種緣？答：因為有能熏發生的業種的緣故，就說有是生的俱有緣，在三界有中所有業行都是後世生的緣。由於三界有的勢力無間斷運轉的緣故，有就成為了後世生的生起緣。雖然三界有在未來久遠劫以後會滅去，但是在三界有中的果報會不斷的運轉下去，所以三界有是生的引發緣。有緣生是這樣的道理，生緣老死也是這樣，其緣也有這三種。

生對於老死也是這樣有三種緣，因為有生，必然會老會死，所以生是老死的俱有緣。因為生的勢力無間斷運轉的緣故，生就成為老死的生起緣，也是老死久遠滅的引發緣。

原文：復次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。

釋：建立有這個支分有兩種，第一種是從勝出支分這個角度建立三界有，屬於取所攝受的業用，如前面已說過的取是有的三種緣；第二種是全方位的來建立三界有，包括業行、六識、名色、六入、觸以及受的所有種子，這些有都是取所攝受的，然後就有了後世的這些有。

六道輪迴就是取的果，就是三界有的最勝支分體現，這就是從勝分建立有的意思。一切的業行業用都會留下種子，六識的造作有種子，名色的生住異滅有種子，六入處的運行有種子，觸有種子，受也有種子，這些種子就導致了後世有的出現，這些種子也屬於有的範疇之內，由於有，就有了這些支分，這些支分也屬於有的範疇，這就是全方位建立有的意思。

原文：問。是諸有支。唯有次第。與行為緣。乃至老死。更有餘業用耶。答。即此業用。及於各別。所行境中。如其所應。所有業用當知。是名第二業用。

釋：問：這些有的支分，只有次第的作為行支的緣，乃至於作為老死支的緣，還有沒有其他的業用呢？答：這個與行乃至於老死為緣的業用，以及在各個別的所運行的環境中，都會有其相應的業用。所有業用都叫作第二業用，第一業用是生，生之後在三界有中才能有行、識、名色直至老死等等業用。

原文：問。無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答。無明乃至。亦與老死為緣。前言唯與。行為緣者。但說近緣義。如是所餘。盡應當知。

釋：問：無明是僅僅作為行支的緣，還是也與其它支分為緣？答：無明不僅與行支為緣，也與識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至於老死為緣，十一支都因為無明而運轉。前面說無明與行為緣，只是說的是與無明比較相近的緣，後邊所說的這些緣也應當都知道。

比如六識的運行以無明為緣，造作雜染業行，名色以無明為緣有雜染果，六入以無明為緣會生出雜染的觸，觸以無明為緣會生出雜染的受，受以無明為緣會生出雜染的愛，愛以無明為緣會生出雜染的執取，執取以無明為緣會生出不可愛的有，有以無明為緣會生出雜染的生，生以無明為緣會生出不可愛的老死。

原文：復次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。勤作功用。斷於前支。由前斷故。後亦隨斷。非為斷前故。勤作功用。斷於後支。是故當知。唯此為彼緣。

釋：十二支中後一支不是前一支的緣，為什麼這樣說呢？因為如果為了要斷除後一支，就要斷除前一支，就要精勤的加以功用，這樣就斷除了前一支，由於前支斷除的緣故，後支也就隨之斷除了。而不是說為了斷除前支，才精勤的加以功用去斷除後支。所以你應當知道，只有前支是後支的緣，而不是後支是前支的緣。

原文：問。云何說言。此有故彼有。答。由未斷緣。餘得生義故。問。云何此生故彼生。答。由無常緣。餘得生義故。

釋：問：為什麼說此有故彼有？答：由於還沒有了斷三有的緣，導致其他的法得以出生的緣故，就說此有故彼有。問：為什麼說此生故彼生？答：由於無常生的緣，導致其他法得以出生的緣故，所以說此生故彼生。

原文：問。何故說言。有生故有老死。要由生緣。而有老死。如是乃至。無明望行。答。由此言教道理。顯從無實作用緣。餘得生義故。

釋：問：為什麼說由於有生的緣故就會有老死，必須要有生的緣，然後才能有老死？其它十一支分為什麼也是這樣，必須有無明的緣故，才能有行？有行的緣故才能有識，有識的緣故才能有名色，有名色的緣故才能有六入，有六入的緣故才能有觸，有觸的緣故才能有受，有受的緣故才能有愛，有愛的緣故才能有取，有取的緣故才能有有，有有的緣故才能有生？

答：由生緣老死這個道理能顯示出，從沒有真實作用的緣，其他的法就能得以出生。生支不是真實的法，沒有真實的作用，但卻能成為老死現象出生的緣，其它十一支分也是這樣，無明雖然不是實法，沒有實際作用，但卻是行支出生的緣，同理，行支也是識支出生的緣。

原文：問。何故說言。有生故有老死。非離生緣。而有老死。如是乃至。無明望行。答。由此言教道理。顯從自相續緣。即自相續。餘得生義故。

釋：問：為什麼說有生的緣故就會有老死，不離生的緣而有老死？為什麼說有無明的緣就會有行，不離無明而有行？為什麼說有行的緣就會有識，不離行而有識？如是乃至，有緣生，不離有而有生？答：因為生緣老死這個言教道理能顯示出，由於生自身相續的緣，也就是生自身的相續，其他的支分就能得以出生，所以說生緣老死。無明緣行、行緣識等等也是如此。

問。若法無明為緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。答。應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏及無覆無記。身語意行。或無明為緣。而非是行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無明為緣亦是行。謂福非福。不動身語意行。除如是相。是第四句。

釋：問：如果法是以無明為緣出生的，這個法就是行嗎？如果是行的話，行的產生就是以無明為緣嗎？答：這個問題應該分作四句來說，一、有的行不是以無明為緣出生的，比如無漏行和沒有覆障沒有記別的身口意行；二、有的法是以無明為緣出生的，但這個法卻不是行，比如除了行支所攝的有支之外，其它的有支，比如識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死支；三、有的法也是以無明為緣出生的，這個法也屬於行支所攝，如有福的身口意行、無福的身口意行和不動身口意行（無福非無福的清淨行）；四、除了這些法相，其餘都是第四句所攝，就是有的法不是以無明為緣出生的，這些法也不是行。

無漏業行已經不屬於十二因緣所攝了，超出了十二因緣範圍，不是由無明所引生出的行，無覆無記的身口意行也不是由無明所攝，超出了十二因緣範圍，因此沒有生死業和果。十二因緣中十一支分都屬於無明所攝，都含有無明，但無明引生行支是最直接的，對於其它支分就顯得比較間接，所以說無明緣行。由無明所攝的行支裡，造作福業的行也是無明所攝，由於不明四聖諦理和實相之理，為求有漏福業的行，就是無明的行；造作惡業的非福行更是無明所攝的行，外道所修的四禪不動心的行，也是因為不明解脫之理而修，所以也是由無明所攝的行。

原文：問。若行為緣。彼亦識耶。設是識者。行為緣耶。答。應作四句。或行為緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。謂無漏識。及無覆無記識。除異熟生。或亦識亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其所應。四句應知。

釋：問：如果法是以行為緣而出生的，這樣的法也是識嗎？如果這個法是識的話，識就是以行為緣出生的嗎？答：這個問題應該分為四句來說：一、有的法是以行為緣的，可是這個法卻不是識，是除了識之外的其它支分，比如名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死等支也是以行為緣的；二、有的識不是以行為緣的，比如已經沒有煩惱漏的識，以及沒有覆障沒有記別的識，除掉異熟生性的識；三、也有識也是以行為緣出生的，如能導致未來世有的種子識和果報識；四、除了這些法相，其餘的都是第四句所攝，就是有不是以行為緣出生的法，這些法也不是識。由此同樣的道理可知，以識為緣的名色、以名色為緣的六入、以六入為緣的觸、以觸為緣的受等等，都與這四句相對應。

名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死，這幾支分也都是以行為緣的，是意根的行運行以後所出生的法，任何法的運行都是意根行的結果，行不運行，後邊一切法都不會出現。但是行的直接有支是六識，六識出生的直接緣是行，而名色至老死的直接緣是前一支，行是間接緣。還有問題就是一旦六識沒有煩惱染污漏了，六識出生的直接緣就不是意根的無明行了，而是意根的明行，這些都不屬於十二因緣中的法，其果報已經跳出了十二因緣的生死輪迴了。眾生也除掉了種子的異生性，不再有六道輪迴，異時異地異界異身而生的現象就沒有了，這是八地菩薩以上的境界。

種子識和果報識都是指六識，種子識是今世以行為緣造作業行，留下業種，滋潤未來世的名色，後世名色出生以後，在名色上生出果報六識受報，這兩種識都是以行為緣出生的。以無明的行為緣只能出生無明的六識，以明行無漏行才能出生無漏的六識，包括無漏的種子識和無漏的果報識。這也說明了意根是六識的染淨依，意識無法單方面的清淨，無法單方面的斷我見和斷煩惱，必依意根才能斷我見斷煩惱，從而達到無漏。

原文：問。若受為緣。皆是愛耶。設是愛者。皆受為緣耶。答。應作四句。或有是愛。非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而捨餘愛。或受為緣。而非是愛。謂除無明觸。所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。除如是相是第四句。

釋：問：如果法是以受為緣而出生的，這些法都是愛嗎？如果都是愛的話，都是以受為緣才能出生嗎？答：這個問題應該分成四句來說：一、有的愛出生並不是以受為緣，比如希求殊勝的解脫，以及依靠著對善法的愛而捨掉了其它的愛；二、有的法是以受為緣出生的，但這個法卻不屬於愛所攝受的，比如除了以無明的觸所生的受為緣的法之外，剩下的其它的有支法的出生，比如以無明的觸為緣所生的受，以無漏的觸為緣所生的受，以這樣的受為緣出生的法，就不是愛所攝受的法；三、有的法是以受為緣出生的，是屬於愛的支分，比如以無明觸所生的受為緣，出生的染污的愛；除了以上所說的法相之外，都屬於第四句所攝，就是有的法不是以受為緣出生的，這些法也不是愛所攝受的。