第四節  緣起法的六種闡述

原文：複次。於彼彼經中。由幾種言說道理。說緣起耶。謂略說由六種言說道理。一由順次第說。二由逆次第說。三由一分支說。四由具分支說。五由黑品說。六由白品說。

釋：複次，在各個經中，都從哪幾個方面講述緣起之理的？大略來說有六種方式來講述緣起法。第一種是順著十二因緣的次第而說緣起法；第二種是逆著十二因緣的次第來來說緣起法；第三種是從其中一支開始講述，再逐漸擴展到其他支分；第四種是從整體十二支來講述緣起法；第五種是從惡不善法方面來講述緣起法；第六種是從善法方面來講述緣起法。

原文：問。如世尊說。緣起甚深。此甚深義。雲何應知。答。由十種相。應知緣起甚深義。謂依無常義。苦義空義。無我義說。

釋：問：如世尊您說的緣起法甚深，如何才能知道這個甚深的含義？答：從十種相上就能知道緣起法的甚深義了，就是依著緣起法的無常義、苦義、空義、無我義而說的十種相，來顯示緣起法的甚深含義。

原文：依無常義者。謂從自種子生。亦待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自種子。又從他緣生。而種及緣於此生事。無作無用。亦無運轉。又複此二因性功能。非不是有。

釋：依無常義的意思就是指緣起法是從自體的種子出生的，同時也要依賴其他的緣成熟，才能共同作爲緣起法出生的緣。再者，緣起法依賴其他的緣出生時，也要有自體種子的緣，兩種不可缺一，必須共同出現，才能有緣起法的産生。再者，緣起法不僅依從自體種子，又依從別的緣而出生，然而自體種子以及其他的緣對於緣起法出生這件事，卻沒有什麽實質作用，也不隨緣起法運轉和動轉，但這兩種緣的功能作用又不是沒有，是有功能作用的，只是不能直接出生緣起法罷了。

比如眼識是緣起法，眼識的自體種子是眼識的識種子，生起眼識的其他緣除了識種子，還有八種緣，色塵是其中一種緣，這些緣聚集起來，眼識才能出生，缺少一個緣，眼識就不能出生。但是眼識卻不是由這些緣生出來的，而是第八識借助這些緣生出了眼識，就是說出生眼識的功能是第八識的，不是眼識的自體種子緣和其他八種緣，九種緣對於出生眼識是沒有實質作用的，僅僅是助緣、增上緣而已。

原文：又諸有支。雖無始來。其相成就。然刹那刹那。新新相轉。又緣起支。雖刹那速滅。然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。一味苦相。而似三種相現。

釋：再次說，十二有支，雖然是無始劫以來，其相不斷的建立，然而這些相卻是刹那刹那的生滅，新的運轉出來滅去，下一個新的相就又出現了，作用不斷地運轉，維持著十二有支的生住異滅。另外，這些緣起支雖然是刹那刹那快速的生滅，然而卻顯示著好像是有停滯和運動的相不斷的出現。依賴緣起法的苦義來說，緣起法就是純粹的一個苦味相，沒有別的相，然而卻好像有苦、樂和不苦不樂的三種相出現。

原文：依空義者。謂緣起支。雖離有情。作者受者。然似不離。顯現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在。實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸法自性。雖不可說。而言諸法。自性可說。

釋：依照緣起法的空義來說，緣起支雖然是離開了有情衆生的作者和受者，然而好像是沒有離顯現出的作者受者而說。依照無我的含義來說，緣起支雖然是不自在的，確實是沒有我相的，然而卻好像有我相顯現出來了。依賴勝義諦而說，這些緣起法的自體性雖然是不可說的，然而還是要說諸法有自性可說。

原文：問。應以幾智。知緣起耶。答。二。謂以法住智。及真實智。雲何以法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。雲何以真實智。謂如學見跡。觀甚深義。

釋：問：應該以幾種智慧了知緣起法？答：應該以兩種智慧了知緣起法，就是以法住智和真實智二種智慧了知緣起法。如何是以法住智了知緣起法？比如說佛陀所施設和開示的那樣，應該不顛倒的全部都知悉，具有如實証知因緣法的智慧。如何是以真實智了知緣起法？比如說修學十二因緣法之後，見到了聖道之跡，証得了因緣觀，得了法眼淨，就能觀察到甚深的緣起法之義理。

原文：問。如世尊言。是諸緣起。非我所作。亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。雲何法性。雲何法住。雲何法界。答。是諸緣起。無始時來。理成就性。是名法性。如成就性。以無顛倒。文句安立。是名法住。由此法住。以彼法性爲因。是故說彼。名爲法界。

釋：問：就像世尊所說的那樣，這些所有的緣起法，並不是五蘊我所作的，也不是其他外力所作的。爲什麽這樣說呢？因爲如果佛出世或者不出世，緣起法都會安住在法性上，住在法界裡，是長存之理。什麽是法性？什麽是法界？答：法性就是所有的緣起法，從無始劫以來，緣起之理的成就之性，就叫作法性。理形成之性，和理的成就之性一樣，以無顛倒的文句把理安立起來，就叫作法住。因爲有此法住，以各種理的法性爲因，因此就稱之爲法界。

原文：問。如經言。生若無者。無處無位。生可是有。若一切種生非有者。生緣老死。應不可得。何故此中說。彼自性緣自性耶。答。依自種子。果生說故。謂識乃至受支。是生種子故。義說爲生。由此有故。後時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所說。隨其所應。盡當知。

釋：問：如經中說，生支如果沒有了，五隂就沒有了處所，也沒有生死流轉的任何果位了。可是生卻是存在著的，如果一切種子的生沒有了，生緣老死應該就沒有了。生處是指生命出生所在的環境，三界九地。生位是指生命成長的幾個階段，如胎兒位、嬰兒位、幼年位、少年位、青年位、中年位、老年位、死位等等。

爲什麽這裡卻說生的自性緣於自性呢？答：依著生命自體的種子所變現成的果而說有生，就是自性緣於自性，六識支、名色支、六入支、觸支乃至於受支，就是生的自體種子，爲闡明這個義理就說爲生。由於有這些支分的緣故，後世就會有這些支分的果支，就叫作有緣生。與此相同，其餘的支分有、取、愛、受、觸、六入、名色、六識、行、無明等等，與經文中所說的一樣，隨其所相應的法，也應當如此理解。

原文：問。已說一切支。非更互爲緣。何故建立。名色與識。互爲緣耶。答。識於現法中。用名色爲緣故。名色複於後法中。用識爲緣故。所以者何。以於母腹中。有相續時。說互爲緣故。由識爲緣。於母腹中。諸精血色。名所攝受。和合共成。羯羅藍性。即此名色爲緣。複令彼識。於此得住。

釋：問：現在已經把十二支都講了，各個支分並不是都互相爲緣的，爲什麽說名色與識是互相爲緣的？答：六識在現存的法中，以名色爲緣才能出生和運轉，名色又在後世出現的法中，以現世的六識造作的業種爲緣才能出生和存在。爲什麽這樣說呢？因爲名色在母腹中再繼續生長以後，就會有六識出生在名色上，名色和六識互相爲緣，以前世的六識爲緣，名色在母腹中由精血構成的受精卵色以及第七識的名所攝受，共同組成羯羅藍性質的受精卵。再以這個名色爲緣，名色生長以後六識就會在名色上安住下來。

在逆因緣法中，阿賴耶識與名色也是互相爲緣的，名色以阿賴耶識爲緣得以在母腹中安住，阿賴耶識以名色爲緣得以顯現其在世間法上的功能作用，二者缺一，世間法就不存在了。

原文：問。何故菩薩。觀黑品時。唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答。由此二支。更互爲緣故。如識緣名色。如是名色亦緣識。是故觀心。至識轉還。於餘支中。無有如是。轉還道理。

釋：問：爲什麽菩薩們在觀行染污流轉生死門的時候，只能觀行到識支，再也不能往前觀行，心就回來了，不能接續觀行到其他支呢？答：這是因爲識支（這裡是指阿賴耶識）和名色支是互相爲緣的緣故，如阿賴耶識緣於名色才能有世俗作用顯現出來，同樣的名色也是緣於阿賴耶識才能出生，因此觀行心的流轉到阿賴耶識這裡就退回去，不能再往前觀行了，因爲阿賴耶識的前邊再也沒有任何法了，阿賴耶識就是一切法的源頭。而在觀行其餘支分的時候，就沒有這種退回去的現象。因爲其餘支分的前面還有法，是自體出生的緣。

原文：於此一處。顯示更互。爲緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是。後有識還滅因。由此因緣。複過觀察。

釋：在觀行識支這裡，顯示出阿賴耶識與名色互相爲緣的道理，所以就叫作轉還，退回到名色這裡，不能再往前觀行行支了，阿賴耶識就是名色的源頭，已經到頭了。從這裡可以看出，是阿賴耶識出生了名色，名色來源於阿賴耶識。在緣起法的還滅品當中，名色不是後世再出生的六識滅去的因，由於這個原因就越過名色再去觀察。六識滅去的因是意根的行滅，意根行滅的因是意根的無明滅。

在逆觀十二因緣法中，觀察到名色這裡出現個分支，分爲兩條道來觀察，一是從名色觀察六識，二是從名色觀察到名色的源頭阿賴耶識。首先觀察老死支，發現老死的出現是因爲有生，再觀察生，發現生的出現是因爲有三界有，再觀察有，發現有的出現是因爲取，再觀察取，發現取的出現是因爲有愛，再觀察愛，發現愛的出現是因爲受，再觀察受，發現受的出現是因爲觸，再觀察觸，發現觸的出現是因爲六入，再觀察六入，發現六入的出現是因爲有名色。

到名色這裡就很關鍵了，名色的前面一個是六識，一個是阿賴耶識，六識是後世名色出生的緣，因爲六識的身口意造作，存下了業種，導致後世不得不出來受報，實現業種。但是具體名色的出生卻不是六識生出來的，因爲六識滅去以後，名色才能在母腹中受生出現，所以出生名色的不是六識，而是阿賴耶識。這就涉及到名色出現的另外一個緣阿賴耶識，觀察名色出現根本因的時候，就發現是阿賴耶識出生了名色，再往前觀察就觀察不下去了，阿賴耶識之前再也沒有法了，沒有導致阿賴耶識出生的緣，這就說明阿賴耶識不是因緣法，不是由於什麽因緣出生的，那就是不生不滅的本有的識心。

原文：問。何因緣故說。緣起支非自作。非他作。非俱作。亦非無因生耶。答。生者非有故。緣無作用故。緣力所生故。

釋：問：是因爲什麽因緣才說緣起支不是緣起法本體所作出來的，不是緣起法之外的他緣所作出來的，也不是緣起法本身和他緣共同作出來的，也不是沒有任何因緣就能生出來的？答：緣起法的生是無的法，是空的法，實際上並不存在，而引起緣起法出生的緣也沒有真實的作用，都是一種因緣力所引生出來的。

原文：問。於緣起中。何等是苦芽。誰守養苦芽。何等爲苦樹。答。無明行緣所引識。乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是。守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。

釋：問：在緣起法中哪個支分是苦芽？是哪個支分守護養育了苦芽？哪個支分是苦樹？答：無明和行的因緣所引生出的識支，以及名色、六入、觸和受支是苦芽，而受所引生的愛以及取和有支守護和養育著苦芽，那麽就應當知道生和老死就是苦樹。

原文：問。幾緣起支當知如炷。答。識乃至受。問。幾支如膏。答。無明行。愛取有。問。幾支如焰。答。生老死應知。

釋：問：有幾個緣起支好像如燈柱一樣？答：識、名色、六入、觸和受支好像如燈柱一樣，加了燈油就能燃燒，生死煎熬就出現了。問：有幾個緣起支好像如燈的膏油一樣？答：無明、行、愛、取和有支，好像如膏油一樣，與識、名色、六入、觸、受和合在一起，就會點燃燈柱，燃燒起生死的大火。問：有幾支如火焰一樣？答：生和老死支就像火焰一樣的燃燒，苦惱無量。

原文：問。何因緣故。於緣起黑品教中。說名增益。答。一切有支。純大苦聚。爲後果故。又諸有支。前前爲緣。後後所隨故。

釋：問：是因爲什麽的緣故，在緣起法的無明染污教門中，說緣起法有增益苦聚的作用？答：因爲一切有支中，純大苦聚是十二支分最後的結果，所以說十二支緣起法就是染污業，是黑品類，能增益苦聚。又因爲十二有支中，前邊的有支作爲因緣，後邊的有支緊緊跟隨，才産生了純大苦聚。所以說十二有支能增益染污和黑品業。

原文：問。何因緣故。於白品教中。說名損減。答。由一切支。前前永斷。後後減故。又是純大苦聚損減因故。

釋：問：是什麽因緣的緣故，在善法品類的教門中，說緣起法有損減苦聚的作用？答：因爲在十二緣起支中，如果前邊的支分永遠斷滅了，後邊的支分就會得到損減，所以說緣起支對於苦聚有損減的作用。

原文：問。幾緣起支。名有因法。答。謂前七。問。幾緣起支。名有因苦。答。餘五。問。幾支滅是漏盡所顯。答。三。

釋：問：有幾個緣起支名爲是起因之法，能引生其他法的産生？答：前七支無明、行、識、名色、六入、觸、受是起因之法，能引生後邊支分的生起。問：有幾個緣起支叫作有因的苦支？答：後五支愛、取、有、生和老死支，是三界有因的苦支。問：有幾個緣起支滅去了，是無明漏盡所顯示出來的？答：有三支，有、生和老死支是無明煩惱漏盡所顯示出來的。漏盡以後，就會取無餘涅槃，那麽有、生和老死就不會再出現了，生死輪回三界苦就消失了。

原文：問。幾支滅是緣盡所顯。答。即此三是。餘支緣故。

釋：有幾支是緣盡了所顯示出來的？答：有、生和老死三支滅了是緣盡所顯示出來的，與三界的緣盡了，三界的有就不會再出現，生就沒有了，也就沒有了老死。除了這三支，其餘的支分是這三支生起和滅盡的緣。

辟支佛緣覺佛通過修行十二因緣，無明滅盡，煩惱斷盡，則與三界世間緣盡，涅槃後則無三界的有、生和老死，則有、生和老死之前的支分都是這三支滅盡的緣，當然也是這三支生起的緣。

原文：問。幾支滅是受盡所顯。答。一。謂由煩惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅故。

釋：問：幾支滅了是受盡所顯示的支分？答：只有受一支滅了，是受盡所顯示的法，由於煩惱已經斷盡了，受所依止的法都滅盡了，那麽這一切的受就都會永遠的熄滅了。

原文：問。何因緣故。依止緣起。建立七十七智耶。答。爲顯有因襍染智故。又複爲顯。於自相續。自已所作。襍染智故。又複爲顯。前際諸支。無始時故。又複爲顯。後際諸支。容有襍染。還滅義故。又複爲顯。支所不攝。諸有漏慧。遍知義故。於一一支。皆作七智。當知總有。七十七智。

釋：問：是什麽因緣之故，依止緣起支建立了七十七智？答：是爲了顯示三界的有，是因爲有襍染智慧的緣故；也爲了顯示自己的五隂身相續運行過程中，自己所作出的襍染智慧的緣故；又是爲了顯示十二支中前邊的一些支分沒有開始的時候，無明支是無始劫以前就有的，不是後天出生的，因此沒有開始，叫作無始無明；又爲了顯示後邊的各支分容納的襍染，有往還滅去之義；又爲了顯示各支分所不攝受的所有有漏的智慧，有遍知一切法之義。除了無明支，其餘十一支都對應七種智慧，合起來就有七十七種智慧。

原文：問。何因緣故。於緣起中。建立四十四智耶。答。爲顯於一一支。依四聖諦。觀察道理。是故總有。四十四智。

釋：問：是什麽因緣的緣故，在緣起法中建立了四十四種智慧？答：爲了顯示十一個支分依據四聖諦來觀察修道之理，因此總共建立了四十四種觀察智慧，每一個支分都用智慧觀察四聖諦理。比如用如理如實的智慧觀察行的苦、集、滅、道，觀察六識的苦集滅道，觀察名色的苦集滅道，觀察六入的苦集滅道，觀察觸、受、愛、取、有、生和老死的苦集滅道，這樣合起來就是四十四種觀察智。

原文：複次。若生欲界。依欲界身。引發上地。若眼若耳。由此見聞。下地自地。所有色聲。又依此身。起三界意。及不系意。而現在前。若生色無色界。除其下地。一切現前。如在欲界。

釋：複次，如果出生在欲界，依靠著欲界的色身，引發出上地的眼耳等根的功能，由上界的眼根耳根就見聞到了下地和現前地的色聲塵境。又依此欲界身，生起三界的心意，以及不被三界係縛的心意就現前出現了。如果是生在色界和無色界，除了下地，其他地的所有境界都會現前，就像在欲界地一樣。