六、在定中消化所学的法与参禅、观行无关(25-6-23)

释如愿：我是如何发起这样观察智慧的呢？自从我修出三昧定以来，又听了师父您教导我如何修动中禅，在动中定中观法义，我无论干什么都是在参禅，不是光坐着才叫参禅。所以我看到什么尘境心里都能起疑情了，大乘般若的疑情不断出现。

师父您教导我在一切境界上都要起疑情参禅，有一次我看见大树在摇摆，心里忽然震惊不已，我清楚地想起您以前用大树来比喻众生五蕴身，我当时没听懂是咋回事，现在心里忽然明白了，这是拿树根比众生的如来藏吗？我们众生的色身上这八个识心：树叶、花果比喻前六识，树枝比喻意根末那识，树根比喻如来藏。

因为这疑情我用心记了好长时间，我从树枝叶开始轮着往下寻这棵有力量的大树根，运用着它那没有相貌的力量支撑着茂盛枝叶花果什么的。我们众生五蕴身，不都是如来藏里七大种子组合而生的吗？无论是花草树木，还是众生五蕴色身，一切万法或无量亿法都是般若智慧的力量平等运作的，这些疑情在脑海中不由自主呈现出来。除了佛号声和般若疑情在我脑子里循环播放以外，脑海里一片空白。我的疑情是：是谁在拖着众生这五蕴色身到处跑，无处不在地显现着祂的功能妙用？

点评：如果是真正参禅，就应该忘记有关如来藏的法，忘记所学的如来藏的功能作用，而对五蕴的运作起疑情。不能把如来藏当作已知之法，而去观如来藏。因为在没有证悟之前，确实是没有见到如来藏，不知如来藏的具体运作，证悟之后才能知道。所以参究如来藏时就不能观如来藏，观如来藏是不现实的，悟前属于臆想意解，不能实证。

释如愿说运用它那没有相貌的力量，这是臆想如来藏类似的作用，与如来藏没有关系，实际上还没有证得如来藏，这样说就有猜测的性质。她说五蕴身都是如来藏七大种子组合而成的，这是学语，是学来的知识，不能当作自己的现量观察，一个无量劫之后也许能观察到一点。文字显示她目前还不知道何为参何为观，想象的内容比较多。

释如愿：大树疑情生起之后，我就观祂在一切法上的平等运作，现在我这脑子里不知道咋回事，总是清楚觉察般若智慧的力量平等遍一切处、遍一切法，祂无处不遍，无处不到，祂的本质就是平等性。现在这种法义在脑海里不断旋转。无论什么法尘境界，万法亿法一切都是般若智慧起着祂平等性功能力量的运作，离开祂功能运作的力量，一切全无。我能修出来一些三昧智慧，都是恩师您的付出和教诲出来的。

点评：大树的疑情根本不对路，起的疑情有点没头没脑。还没有证得如来藏，就来观如来藏的平等运作，跳跃得太厉害。其实她是在禅定中消化理解所学的法义，与参禅无关，与观行无关。以后再有类似的描述，都与参禅观行和证悟无关，把所学的法当作已知已证的了。

时刻在禅定中的人，语言和文字表达能力很差，因为语言文字是意识的功能作用，在深层次的禅定中基本都是以意根的功能作用为主导了，像意识那样的回忆、回想、想象、思惟、分析等等的功能，意根根本没有，所以自我表达能力很弱，只能通过肢体语言，面部表情，身根动作来表达。而这样的表达方式，一般人智慧不足很难理解，可以说是不太相应。

我在平时定力好一些的时候，跟人交流，常常是话到嘴边，不知道如何表达出来，在脑海里寻找词汇很费劲，有时候实在找不到就放弃了，那句话就不说了。难以找到表达的词汇往往是需要回忆的人名、物名、一些名词概念等等比较简单的内容，而一切不需要记忆依赖智慧的法，则很轻松就能叙述表达出来。我上学写作文，凡是议论文，都是不用太思索就能顺利完成，记叙文等等叙述杂事人事物的文章，我很头疼，不愿意啰哩啰唆。

像释如愿这种情况，常处定中不出来，做什么事都很困难，只能少做事，在定中自处。我曾经尝试着让她把文字好好斟酌修饰一下，最起码用词要准确一些，可是几次下来，我发现没有用。之所以这样，是因为她今世对修福不感兴趣，除了禅定，其它的她都兴趣缺缺，所以世间法的智慧低，对佛法的理解不够透彻，修行几乎都靠前世的根基，她前世的根基确实挺好。因为对其它一切都不感兴趣，才能一心入定，在定中能自动现起一些法义，小乘看着修行很容易，可是大乘智慧却有点不足。因为大乘需要福德因缘，需要菩萨的发心，需要忘我的无私奉献精神，释如愿目前还有点欠缺。

我若像如愿这样成天在禅定中，什么事也做不了，弘法是根本不可能的，但有些深法必须要有深定来观行才能讲得出来，所以禅定的事还得拿捏好，没有不行，深了也不行。那就是需要思考法义的时候，就得入定，需要弘法处理事情的时候就得出定，或者说保持浅定，这样的状况是不好拿捏和处理的。意根有选择记忆的功能，对于自己感兴趣的则自动记忆，不感兴趣的就不记忆，在意识上就表现为忘记，记性差。