二、实证电和实证如来藏的正确路径是什么？（24-4-05）

释如愿：有时候我也观察自性如来藏在各个方面上现起的妙用，不是看着有个如来藏，而是观察祂在各各方方面面所起的作用，在这些作用上去寻找祂的踪迹，观察祂的妙用显现。就像电和电器似的，电的本质是看不见摸不着尝不着也嗅不着，只有在电器上如电源、电灯、灯泡、电视机或者洗衣机上去寻它的踪迹，去观察它的功能作用显现。以前看师父的法义还得去思维才能明白，现在有禅定了，观行法义时头脑是清醒的，心是畅通的，有一种说不上来的喜悦感，禅定的力量降伏烦恼杂念真的不可思议。

点评：这里存在两个问题需要认清和解决。第一个问题是，如果说在电器上观察电的功能作用就算证得电，那么电在各种电器上具体都起了什么功能作用呢？如果具体作用指不出来，那就不算证得了电。电的踪迹找不到，运作看不到，运作的原理观察不了，存在的形式看不出来，电的组成更不知道，这是哪门子的实证电？一问八不知，没破一丝无明。如果知道电器运行时就有电的存在，知道电能让电器工作，三岁孩子也能知道这件事，孩子也算证得电懂得电吗？知道等于证得、懂得吗？常识等于实证吗？工程师和科学家对电的实证与此有什么不同？大多数人对于如何是证都不明其意，对于证的内涵和标的不清不楚，茫茫然无脑式的自信，认知智慧非常欠缺。

第二个问题是，在没有证得如来藏之前，就观察如来藏在各个法上的功能作用，这件事就是悖论。就好像还没有见到某甲，就先观察某甲的相貌一样，之后再从相貌上认明某甲，这是非常矛盾而可笑的。不知道如来藏是什么特征，在哪里起用，起什么用，如何能叫作观察如来藏呢？在头脑中想象着如来藏，想象着如来藏起着什么作用，如果这样的想象也叫作观察的话，这样的观察就是无中生有且自欺欺人的行为。

如果不知道如来藏在一切法上具体起了什么功能作用，不知道如来藏的相貌特征，那就与实证不相关，那只是根据所学理论知识的臆想。即使在初禅定和未到地定里这样做，也是臆想，不是现量观察，还没有实证如来藏，如何能观察祂？就像还没有见到某甲，如何能观察某甲？释如愿的大乘入手处是根据她所学的如来藏理论，相信有如来藏，相信如来藏有执持一切法的功能作用，于是就在所接触的法上想象有如来藏起作用，这是倒果为因的行为。因为自己特别相信如来藏理论的真实性，就特别相信如来藏在一切法上起着作用，具体起什么作用却不知道，这与实证如来藏没有一点关系，相信不等于证，其中也没有实。望释如愿与所有人都能明了此理，不要做倒果为因的事。

大家思考一下：证得电和知道有电，二者之间的差别有多大，都有哪些差别？同理，证得如来藏和知道有如来藏，知道如来藏在起用，二者之间有多大差别，都有哪些差别？尤其是释如愿，你更要检查反省一下，自己的思惟模式与参究之间的区别，从前都存在什么问题，现在还有什么问题，自己要找出来，并加以改正和改进。

证是自内而证而得，非从外来，外来的是别人塞给你的知识，证非是知识的获得，反而是自己证得的智慧结晶成为了别人学习的知识。在证之前是没有得到、没有找到、没有见到其人其事其物其理的，因为没有见到过，所以才在所接触的人事物法中去找寻去探究。虽然我们都学过如来藏法，知道在五阴身有如来藏在运作着，但并没有证得如来藏，那么参禅参究正确的方法就应该是在五阴身上去寻觅如来藏，当作如来藏不存在一样地观察五阴身的运行，而不是观察如来藏。观察如来藏是证得之后的果，果不应该在因的前边，因是参禅参究寻觅的过程，有这个过程，才能证得，证得之后才能观察，这个次第任谁也不能颠倒。

比如说一个话头：拖死尸的是谁？这里的死尸是指五阴身，大家都知道，也能观察到，其中的谁是个未知数，需要寻觅和参究。你不能说一看这个话头张口就说是如来藏拖死尸，这样的回答六祖叫作知解宗徒，神会和尚就是这样被六祖训斥的。那么现在都知道是如来藏拖死尸了，难道说大家都开悟证得如来藏了吗？不管是否告诉你们如来藏这个答案，你们都必须要亲自证得这件事，必须亲自在五阴身的运行当中去参究。

再比如说找某甲，首先知道某甲在人群中，就应该在人群当中找，这个时候应该观察人群，而不是观察某甲，不知某甲在哪里，如何能观察？心中臆想个某甲去观察，有何意义？某甲相当于如来藏，人群相当于五阴身。

如何参究参禅，这些方法我都在修定与参禅证道两本书中讲了又讲，意根的参究方法讲了又讲，不去学习，却以看书少为荣，这回荣出问题来了，你怎么解决？不把理论弄明白，就着急盲目地修，盲目地参，理不通透就盲修，急个什么呢？地图不看明白就急着上路，往哪里走呢？知解如来藏是娑婆世界大乘人的通病，逻辑关系都弄不明白，逻辑思惟力都差得很，又盲目，又自信得不得了，执我执得厉害，怎么引导也不接受。这些人认为猜测臆想多快呀，实证多慢呐，慢就不能快速地体现我的能，让众人都仰视，都刮目相看，早点开悟多风光。

佛是福慧两足尊，没有特别指出禅定，那么福慧就是修行的根本目标。咱们却双眼紧盯着禅定，福慧都不考虑不在意，就把修证的目标搞错了，偏离了修行的正轨。这个偏见咱们还要纠正过来，修定是为生慧打基础，注重定不抓慧和福，结果还是愚痴。慧包括出世间慧和世间慧，包括意根的慧，也包括意识的慧，哪个慧都不能少，都很重要，不能偏。