金刚经唯识深义

第十五章　如法受持分第十三

原文：尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

释：这时须菩提对佛说：世尊，如何命名这部经典呢？我们这些人怎样来奉行受持呢？佛告诉须菩提，这部经叫作《金刚般若波罗蜜》。因为这个名字，概括了整部金刚经，你们应当好好地理解其中的义理，然后贯通受持。为什么要受持这个名字呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是真正有般若波罗蜜这个法，这只是一个假名词、一个概念罢了，暗指没有生死的金刚心处于涅槃的状态。

须菩提，你怎么想呢？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来无所说，如来并没有说过什么法。佛言：须菩提，你怎么认为，三千大千世界中的所有微尘，是不是很多呢？须菩提言：太多了，世尊。佛言：须菩提，所有这些微尘，如来说都不是微尘，只是一个假名罢了；如来说世界，并非真有个世界，只是一个假名字罢了。

佛言：须菩提，你怎么认为，可不可以在三十二相上见如来呢？须菩提言：不能，世尊，不可以三十二相见如来。为什么呢？如来说三十二相，不是真正的相，这些相是幻化的，并非实有，只是假名三十二相罢了。佛言：须菩提，如果有善男子善女人，用恒河中沙子一样多的色身布施，如果另有人在这个金刚经中哪怕他受持四句偈子，为别人说，所得的福德也比前者所得的福德多。

须菩提请世尊命名这部经典，并请问如何奉行受持。世尊说：这部经就叫作金刚般若波罗蜜。这个名字的含义都明白领悟以后，才能奉行受持。经题的含义已经在文章开头讲过了，金刚是世间最坚硬的一种宝，什么也不能摧毁它，反过来它能摧毁一切。用它来比喻我们的真心如来藏，这个心无论什么人用什么力量，永远都没办法摧毁，除此之外的世间一切法，都是祂所变生，都有生住异灭性，都是不可靠法。

般若的含义是大智慧，主要是指真心如来藏先天而有的智慧。比如祂的能变生一切法的智慧，祂的不入生死又能现生灭相的智慧，祂的能生一切法又不与一切法相混合的智慧，以及祂的种种中道不着两边的智慧。这些智慧与七识心的智慧截然不同，七识心的智慧是对应于世间法的，即使是断我见的智慧，证悟了如来藏的智慧，对如来藏的种子功能了知的智慧，以及佛的一切种智的智慧，都是后天通过修行所生起的，不是本具的本有智慧，与如来藏的本有智慧有很大差别。因此，般若这种智慧还是指真心如来藏的智慧。五阴身有生死，万法万亿法都有生灭都不保靠，只有真心如来藏没有生灭，不在生死的此岸，方便说为彼岸。整部金刚经的经题就包含了这些义理，证得了以后，才能真正贯通，也就能奉行受持了。

佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。用般若波罗蜜大智慧在彼岸这个名称来概括真心如来藏的体性，如来藏是实有真有，而那个名称不是实有真有，是世尊为祂取的一个假名，祂的假名有无量之多，都是用来体现如来藏的体性的。六祖说过：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，諸人还识否？神会说：是諸佛之本源。六祖说：向汝道无名无字，汝还唤作本源佛性。这时候应该用机锋暗示諸佛之本源，不应该说名字，名字不是祂。万法都是一个名字，并非实有，如来藏不属于生灭的万法，因此是实有之法。

世尊问须菩提，如来说过什么法吗？须菩提说，如来没有说过什么法，世尊听后首肯。可是世尊明明讲了四十九年佛法，为什么又说没有说过法呢？佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛就是佛的金刚心，祂无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界，既然没有五蕴身，就不能说法；而报身佛和应化身佛有五蕴身，有十八界，就可以用心口来说法；报身佛在色界的第十八层天天宫，为地上的大菩萨讲道种智的修行内容。

应身佛为了满足众生求法的愿望，应众生的根基现佛身度众生，宣说佛法。化身佛会分身无数到十方世界化度众生，演说佛法。但是报身佛和应化身佛是法身佛所变现的，离开法身佛，也没有报身佛和应化身佛。后两种佛说法时离不开法身佛，所以每尊佛说法时，就有说法的佛和不说法的佛，说法的佛不能离开不说法的佛。所以释迦佛讲了四十九年法，而说我没有说过一个字。这里的如来是指法身佛，法身佛是不说法的。了解了三身佛的概念义涵，就会知道佛有没有说法。因此说佛有所说法是谤佛，说佛没有说法也是谤佛。

世尊又问须菩提，三千大千世界里的所有微尘是不是很多呢？但是这些微尘，如来说不是微尘，只是给它取名为微尘；如来说世界，也不是世界，也是取个名字叫作世界。三千大千世界里的微尘，是如来藏所含藏的地性所现，非实有，把这种生灭的颗粒物质取名为微尘，所以微尘是个假名词，一个概念。世界也是，共业众生的如来藏根据众生的业缘，输送地水火风四大种子，变现了众生生存的世界，缘尽时，世界即散坏灭去。所以世界非实有真有，只是给众生生存的器世间取个名字叫作世界，因缘所生的法都是非实有，都是空法和假法，都是一个假名词和概念罢了。

世尊又问须菩提，可以三十二相见如来吗？须菩提说不能，因为须菩提已经明了世尊说法的义趣，不用世尊再往下叙述，自己就又接着说，如来说三十二相即是非相，是名三十二相。如来的三十二相，是佛三大阿僧祇劫修行所修得的相好，无限庄严。在凡夫位时与众生的身相是一样的，越修相貌越好越殊胜，直至后来修出了三十二相八十种好。可是世尊的色身灭时，三十二相八十种好也随之灭去，那么三十二相就是后有的生灭的，不是本来而有的不生灭的实相，不是真实相。只是把佛的相好命名为三十二相，因此是一个名词概念。

世尊又对须菩提说，如果有善男子善女人，把自己像恒河沙一样多的色身布施出去，如果又有人在这部金刚经中能够理解受持乃至于一个四句偈子，并且为他人说，所得的福德也比布施像恒河沙一样多的身命要多。世尊在前文已经两次说过，受持金刚经乃至四句偈子为人解说，所得的福德远比布施三千大千世界的七宝、布施像恒河沙一样多的七宝所得的福德要多。这里又强调，比布施像恒河沙一样多的身命得福多。布施七宝钱财是外財布施，布施色身是内財布施，布施内財远比布施外财得福多，不可比拟。因为外财依于内財而有，外财失去了，还可以得，内財失去了，就什么也没有了。

众生无始劫来都牢牢地执著自己的色身生命，不肯让自己的身体寿命受到一点危害，何况布施舍弃出去，如果不是发清净大愿的大菩萨是极难做到的。等觉菩萨因为成佛的福德还不足，为了早日成就佛道，在一百劫当中，专门修福德，布施自己的内財。众生需要身体哪部分就布施哪部分，要什么布施什么。甚至在饥馑世，变成大身，让众生食用，解决众生的饥饿。这样累积够了成佛的福德，才成为候补佛，在兜率内院，等着因缘成熟，下到人间八相成道，圆成佛果。

虽然布施色身生命是如此重要，福德如此大，世尊说也不如受持金刚经以及四句偈子为众生演说所得的福德大。因为受持金刚经明心见性，是成就佛道的基础，明心见性以后智慧就能越来越深广，最终能够具足佛地的智慧。但是，布施外财和内財的福德都应该具足，没有布施外财得的福，福德不具足就没办法明心见性，没有办法成为地上菩萨一步一步地往上进修。而布施内財，直接把自我这个小我完全弃舍，才能达到彻底的无我，证得究竟的大我，佛地的常乐我净的我。

世尊反复讲布施的重要性，財布施、无畏布施、法布施都是很重要的，没有前两种布施所修的福德，就没有办法进行法布施，因为没有证得法而行的法布施，往往会误导众生，不但无福，还有罪报。所以修行人要善于修布施行，这是菩萨六度、十度万行最先要修的内容。