意识体性略说

第三章  意识与禅定

一、睡眠和禅定的区别

所谓的禅定，就是心念集中不散乱，收摄六根，缘于一境，不杂乱攀缘。眼识意识专注于一处色尘，屏绝其他的尘境；或者是耳识意识专注于一处声尘，屏绝其他的尘境；或者是意识专注于一处法尘，屏绝其他的尘境。六识的这些专注，以意识为主，由意根统摄一切法，意根若不杂乱攀缘，只缘于少数的法尘，六识就能够专注一境。因为意根是作主识，六识都要听从意根的旨意，所以降伏意根，修定才能有成效。

所谓的睡眠，就是六个识都暂时断灭而不出现，这样身心才能消除疲劳。如果六识不灭，识心就要现行活动，与清醒时一样，这就不是睡眠了。那样身心就得不到真正的休息，身体感觉还是照样的疲累。

睡眠分为有梦与无梦两种，睡着无梦时，六识不现起，只有第八识和第七识在坚守岗位，以维持色身的生命活动；有梦时意识心在梦境中参与轻微的分别活动，这样睡眠就不深沉，身体不能得到充分的休息，第二天就会出现疲劳的感觉。

禅定和睡眠二种情况当中，都有第七识和第八识的运行，禅定当中的第七识已经得到有效的降伏，攀缘减少了，攀缘越少越轻微，意识入定就越深。睡眠当中的第七识仍在攀缘身根和法尘，只知道身体需要休息，不让六识出来分别而已。

初禅前的定中，有六个识分别六尘，但分别六尘的程度不同，识心的专一程度不同，身心感受也不同。初禅当中鼻识和舌识不现起，二禅以上的禅定，前五识消失了，只剩下第六识、第七识和第八识，意识住于比较深细的定境当中了别定境法尘。无想定和灭尽定中，意识也灭尽，只剩下第七识和第八识。

二、五俱意识比独头意识的了别力大

比如说意识心想着方的月亮，大脑里就出现一个方的月亮；看天上的圆月亮时，再想象眼前的月亮是方的，可就是想象不出来方月亮。这是意识的定力不足，被眼前的境界干扰了，很难再清晰的非量想象构思了。

开眼时，意识所见的是五尘上的法尘，闭眼时意识想象的是独影境。如果开眼看见五尘上的圆月亮，五俱意识了别完圆圆的月亮，又有眼识的现量配合，亲眼所见的力量就强大，意根就能确认和支持。看完圆月亮，再来想象方月亮，就很困难，因为圆月亮的影像一直留在意识心中，意识要同时分别两种境界，识心就被分流了，所起的想象作用就很微弱，想象方月亮就不太容易。

独头意识最容易受到干扰，方月亮的想象力就不具足；毕竟独头意识是非量了别，外在的缘比较少，圆月亮是现量了别，再加上眼识同时了别，想象圆月亮的势力就大，想要独影境现前就比较困难一些，所以心中的方月亮就不容易出现。

如果意识的定力相当好，独头意识有可能要占上风，心中就能想象出方形的月亮，这与色尘上的月亮相违背。这时的圆月亮，可能要与方月亮轮流出现，一会儿圆，一会儿方。定力非常好的人，可能两个月亮都能同时显现出来，也可能只显现一个方月亮。试试练习一下自己的定力，看哪种意识能占上风。如果这种定力能够练习出来，将来就能改变一切法，也能一念之中变现出三千大千世界。给人治病调病，也全靠这种定力，改变他人的心意，也全靠这种定力。

三、意识的思惟功用，在什么情况下，才能得到最大程度的发挥，思惟的最好最清晰？意识只缘一法，或以一法为主，缘两三个法，从散乱朝向专注时，思惟最为清晰，这是禅定力的作用。散乱时，意识思惟力弱，思路不清晰；定太深时，意识不能动，心念停止，思惟很累。只有在既有定，定还不过于深时，意识的思惟才能深细而清晰，思路开阔。

四、意识在清醒位，在六尘很多的法尘上了别，心识种子的流注比较分散，但也有一个主导方向，要想完全流注在一个法上，除非经过训练，如修定有了定力，定力越深越能集中流注。所以佛才教我们修定而后观行参禅，这样才能有成效。但一般人也不可能将心识种子平均分布在两个或两个以上的法尘上，总是有主有次。如果需要同时了别几个法尘，意识的注意力就要在不同的法尘上不停地跳跃。比如说，我们走在车辆人员都非常多的路上，意识要不停地了别色法尘、声法尘和触法尘，在三个法尘上都要同时流注识种子，但也有主次之分，主次关系随着外界的变化而不停地切换。

上述的说法对于一般人来说是正确的，也就是对于没有定或者定少，没有经过特殊训练的人是如此。如果经过训练，定力比较好的人，即使同时了别多个境界也有定力，都能了别清楚，所谓眼观六路耳听八方者是也。定力好的人，同时作几件事也没关系，都能作好，精力都能高度集中在几件事上，应付得很好。识心训练有素，定慧都非常强，就是如此。

五、想问题的时候手会拿错东西是怎么回事

在想问题时，意识可能非常专注的思惟问题，只有极少部分的精力去注意手要拿的东西，所以就无法正确判断选择要拿的东西是否是自己所想要的；身识分辨东西的能力非常差，一定要与意识心一起来分辨才行，意识心一分散，就会拿错东西，所以注意力不集中，不专一，就会做错事。但是训练有素有定力的人，他可以眼观六路，耳听八方，各方面的事情都能协调得很好，做得很好，所以专注、禅定、定力是非常重要的。

有定力时，意识思惟就能清晰明了，有智慧，就能把事情做得井然有序，世间法上的慧和出世间法上的慧都是如此。在佛法上要把一个法义思惟清楚，注意力就要非常专一，没有杂念干扰。专注思惟以后，才能明了法义的内涵，才能理解经中的真实义，所以注意力专注是很重要的，定力是生起智慧的关键和前提。极个别训练有素的人能够一心多用，同时能应付好几件事，是因为他的定力高强；而有的人做一件事都做不好，因为他的意识心太散乱，没有一点定力，思惟就紊乱肤浅，因此任何事情都做不好。

六、有个科学家看书非常专心用功，吃馒头时沾着墨汁吃而不觉知，他的意识全部专注在书中，他这时是否有舌识呢？有舌识肯定知道墨汁不好吃，他为什么不知道？

吃东西一定有舌识参加，意识不能单独品尝食物。专心看书时，馒头沾着墨汁吃而没有发觉，这种情况是意识专注于看书，不注意吃什么，有分别只是分别的比较模糊，舌识是存在的，仍然在分别食物，只是分别食物的粗相，细相是意识心所分别的，比如是哪种食物，具体的味道口感如何，舌识不能分别这么细。如果意识心专注在看书上，舌识又不能分别很细，因此吃了墨汁那个科学家也没有发觉，不觉知。由这个例子也可以证明，修行人只要不在意世俗法的享受，就能减少对世间法的贪着。

七、有些人有灵魂出窍的体验和经历，不知道是哪个识出体了。当灵魂出窍的时候，这个人并没有死亡，生命体还存在着，那么第八识和意根就共同维系着色身的生命活动，没有离开色身。前五识又不能离开色身五根而能单独存在，有单独的分别性；只有意识心能够离开身体，不需要五根的配合就可以有识心活动，但是意识的存在和分别活动，也不可能离开意根和第八识而有，三者是和合在一起而密不可分的。

众生总共有八个识，意根和第八识可以随时随地在色身外，甚至能在过去世和未来世，但同时又不离开色身，不离现在当下。因为第八识遍一切处，遍一切法，遍一切时，在祂那里，没有空间距离，也没有时间，没有三世；意根随着如来藏，也没有空间距离，没有三世。

意识心要想主动出离身体，需要有某种神力的加持或者要有禅定的功夫，依靠定力才能离开色身而单独活动。定有深有浅，浅定仅能偶尔达到一心专一的境界，暂时忘却色身，不理会色身的存在，这时意识就能出离色身以外。意识出去以后，能看见自己的色身处在什么状态，是死亡的状态还是打坐的状态，周围是什么情况，意识都能了别到。

留下的色身，虽然能躺着或者能打坐，却没有情感，不带情绪，内心麻木，就像机器人一样，而情感情绪正是意识的功能和觉受。如果寿命没有到，与此世的缘还没有了，意识还能回到色身当中，五阴的功能就能恢复正常。意识出体，在菩萨那里叫作意生身。菩萨明心见性以后，再修出四禅八定，就有意生身的出现，在肉体五阴身的基础上，意识再化现出多个的色身，像天人的色身一样，比较虚灵，没有实质的肉体，因此就有无量神通道力。诸大菩萨的一百个化身、一千个化身甚至更多的化身，都是意识心修出四禅八定以后所变化成就的，是第八识、意根和意识三个能变识和合运作的结果。

八、意识离体的时候，感觉就是飞在身体的上方或者旁边，而看着身体。意识不离体的时候，感觉与身体是一体不可分的。这些感觉毕竟是感觉，不管离体与否，都不真实。应该好好参究一下楞严经中所讲的一切法的如来藏性，都没有出如来藏之外，在如来藏里，如来藏根本没有里外。那么这些法是什么或说者是什么状态，有没有实体，这些内容非常重要，简直太重要了，悟透这些法，心一空到底，这样才能直接成佛，其它的都不能直接成佛。

九、意识有离体这种现象，这时候一是处于定中，二是意识有非常独立的反观性，能反观到自身（身体）的状态，反观到自己的心念和感受。但是与意识不离体的那种反观不同，比较客观，就像观察另一个人似的。这与人离魂很相似，当一个人动手术时，六识灭了没有感知了，或者是人昏迷了死亡了以后，识神离开身体，看着身体，想办法回到身体中，想活过来。这两种现象相同，只是心境不同。意识离体以后，身体就像木头一样麻木没有情感和思想，但可以活动，意识观察身体，就像观察另一个物体似的。

十、我们修行人，要想实证佛法，定力是极为重要的，每一步佛法的实证都要靠定力来观行，而后才能明了诸法实相。比如说，要观行到底是眼识先出生，还是意识先出生，是先有显色还是先有形色，都必须先有定力才能观行得到；否则心思散乱，肯定观行不出正确的结果来。我们可以看外边的景色，可以看天空，看树，看花草树林，看河流，当眼识放出去的时候，先看看眼睛所对的外境，是先看到显色，还是先看到形色，或是先看到这些色里的内涵，这样一步一步的，有了定力才能观行出来；若没有定力而只靠大脑想象，是绝对想不清楚的，也无法实证佛法。

佛法的实证，离开定力都不叫实证，那都是想象、思惟、情思意解。靠情思意解，我们不能有真正的智慧，原来有的智慧也不会提升，只从外边学来这点智慧，智慧增长非常慢。没有定力，即使勉强明心了，知道第八识在哪里这个答案了，但是观行不出来，智慧也不能得到增长，观行智也不能出现。

离开了定力，明心以后十住位的如幻观就现不起来，身心特殊的觉受也不会出现，身心不能发生任何变化。若身心感受没有变化，就没有证得如幻观；离开定力，十行位的阳焰观也观不起来，就没有阳焰观的那些身心觉受，不可能越过十行位；再加上十回向位的如梦观，若缺少定力，如梦观的感受也不会现起。这些观行，若一观一观的都过不去，那菩萨的道业就原地踏步，不得增进。离开定，想实证佛法，那是天方夜谭。有了定力，在断我见和明心的时候，身心的那种觉受和禅悦简直没法用语言表述，以后的智慧增长、定慧增长、菩萨果位增长也都快得很。

如果要观行是耳识先听到声音，还是意识先听到声音，耳识听到的是什么样的声音，那必须得修定，动中定和静中定都要修，定力足够才能观行。不是说先观行，而后再修定，这样是颠倒修行；即使修成了，也是通过前面的散乱观行，渐渐达到心止一处，定力具足，然后再开始真正的如理如法的观行，还是先定后观，叫作止观，不是观止。

如果没有打坐的禅定（静中定），只有很微弱的动中定，也没有太大的作用，而打坐这种静中定，能养动中定，并让我们的思惟能够很深入、很细腻。我们要观察体会听声音时的耳识和意识的活动，就可以在定中观察，外边出现一个声音，你就观察声音对耳鼓的振动是什么样的，耳识听到的是什么样的动静，要一一分别出来。但如果没有定力，那是万万观察不到的。而且对定力的要求不能是一般性的，要比较深一些比较专一的那种，才能观察出来。一个巨大的声音，一个微小的声音，先是观察耳识和意识分别听到的是什么，耳识听到的音声对耳鼓耳根有什么影响，然后再观察意识听到的声音、感觉到的声音，都是什么状态，如果你都能一一了别，就能分清楚是耳识先出生，还是意识先出生，两个识各分别的是什么样的尘境。这些观行里，都有定慧的现行，缺少一样，观行就不能成就，因此修学佛法，就是定慧等修，止观双持。

再比如说观行意根的法，不但要有禅定，还要有智慧。若没有禅定，就算把意根的法都告诉你，还是观行不出来。等有了禅定，又有一定智慧的时候，再把意根的法教给你，然后看着文字，随着文字观行观察，就能够很快证得意根。证得意根以后，还能观察到意根的一些微弱的体性，那智慧就很了不得了。如果缺少禅定，就算把意根运作的各种法告诉你也没有用，因为证不到意根，就观察不到意根，就不能真正了解意根的体性，智慧就不能有实质的增进，换一个情景又不知道意根是如何运作了。

所以智慧的增强，菩萨道的修证，各种层次的观行，离开了充足而必要的定力，都是无法做到的。离开了定力，要想有观行的智慧、真实的智慧，那是不可能的。佛给我们讲了“戒、定、慧”三无漏学，我们千万不能把戒丢弃，不能把定丢弃，然后只要一个乾慧狂慧，这差不多相当于画饼充饥一样。有一些人，佛法的知识和大道理好像懂得很多，好像有智慧了，也能够侃侃而谈，但是所谈的内容，只是一个空洞洞的理论，讲不出具体要如何操作，以实现这个理，让事符合这个理，都是在笼统的道理上的语言描述，非常不具体，很粗糙，说明自己并没有实证，讲不出具体的如何修证问题；尤其是尽管能侃侃而谈，心行却不能改变，不与所说相一致，没有任何心性上的解脱的功德受用。

如果我们不用功修定，缺乏定力，那么越来越深的法，越来越细的法，就没法理解，更谈不上观行，修行就逐渐跟不上，就要掉队了。然后就会失去信心，就转身去学其它的浅法，而那些浅法有很多的错漏之处，自己没有能力分辨，学了一辈子也证不到佛法，自己宝贵的时间也白白浪费掉了。

为了身心的大解脱，为了实证佛法，为了早日得成佛道，我们一定要重视禅定；若没有禅定，遇到关键而重要的法，就不能理解和消化，那就证不得，殊胜的佛法就受用不到，就不能依之得解脱。所以奉劝大家尽量抓紧时间，充分利用现有的条件，甚至要创造条件来修定，行走坐卧的动中定，打坐的静中定，我们都要修，把自己的心修得随时能静下来，修得再细致一些。这样再观行所学之法，就容易证得，之后就能发起智慧，知识就转化成自己的实证体验，有真实的受用。这样修行，定慧都能不断的增进而圆满，修行非常快速，功不唐捐，就能取得佛道上最大的成就。