意识体性略说

第一章  意识的种类

一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。

五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。

独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。

二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活动。意识之所以能够产生，是由于意根缘于法尘、作意法尘、了别法尘以后，起心决定要细致了别法尘，如来藏就出生意识加以微细了别，意根才能借助于意识了知微细的尘境。意根缘法尘，如来藏出生意识，意识生出来以后，就有了分析、思惟、推理、判断等等这些心识活动。

意识所分析思辨的法尘境界是从哪里来的呢？祂的来源之处就是如来藏，是如来藏依缘所变现出来的虚妄法。意识所对应和了别的法尘，到底是和前五尘在一起还是不和前五尘在一起的，这就要看这个法尘是否与五尘有关联，是否是五尘的微细相，意识心的了别是否需要五识为助缘；如果是不与五尘有关的法尘，就是独影境，是独头意识了别的法尘，不需要五识就能了别的就是独头意识，没有五识的配合就不能单独了别的就是五俱意识。

如果意识心是五俱意识，就必须与前五识在一起同时分别，这个意识心所对应的法尘，一定是与色声香味触五尘在一起的法处所摄色，与五尘有关。这就是说，如来藏把外六尘通过六根变现到胜义根里，这样内六尘就出现了；根尘相触，意识和前五识就一起出生来分别六尘境界，所以意识所了别的法尘就与前五尘有关。离开前五尘，这个法尘也不存在，意识心也就不能出生了，所以这种意识就叫作五俱意识。

三、独头意识

独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。

（一）散乱独头意识是指意识和前五识一同分别五尘上的法尘时，意识不专一，还要单独思虑、妄想、回忆、了别其它的法尘，导致心思散乱而不能缘于一境、定于一境，并且心水浑浊，无定无慧，任何事都不能考虑清楚。六识同时分别六尘时，部分意识心不仅与五识同时分别六尘，还单独有散乱独头境界，缘虑其他法尘，那么意识单独对应的这一部分法尘就不和前五尘在一起，是如来藏另外变现出来的法尘，是从如来藏的种子库里直接输出的法尘，是意识心单独了别的独影境。

比如我们眼睛正在看某一个物体，意识和眼识一起在了别着这个物体；与此同时，意识又缘虑其他的事情，并不专一于观察了别目前的物体。此时意识心的注意力分散，祂不仅和眼识在一起缘现前的事物，同时还要单独思虑其他方面的事情；此种情况是意识的识种子分流，俗语叫作”注意力不集中，注意力分散”。意识心分流时，其注意力偏向于哪一方面，哪个方面了别得就更为清楚；识种子流注较多的缘故，了别势力较强故。如对眼前的事物不太专注，识种子流注出来较少，了别势力就较弱，对眼前的事物了别就不清楚。

识心注意力的分流好似河水分流一样。原本一股强大而迅猛的水流如分成几股，每股水流的流量就变小；流量小了，水流的势力就跟着弱下来了，它的作用力也就微弱了。意识心若分流，其注意力就分散，这样在各方面的了别都不清楚，因为势力弱，了别能力也弱。

意识的注意力是一种力量，相当于意识的作意心所，意识作意于多个境界，就要同时触多个境界，领纳多个境界，接下来就要了别多个境界。这样意识的力量分散，其作用力就很微弱；了别每个境界的力量弱，了别得就不清楚，智慧不能生起。所以意识不专一，就没有禅定；没有禅定，就没有智慧的生起。

同理，听声时如意识心不专注即注意力分散，就听不清声音的内涵，不知道声音的深刻的含义；在嗅香时如意识不专注，注意力分散，就分别不清是何气味，了别的不细致不究竟；在尝味时如意识心不专一，心中还思虑其他事，即出现食不知味的现象；在觉触时如意识不专一，内心还在思虑其他的事，就不清楚身体所发生的状况，即使被蚊虫叮咬，身体出现异常情况，自己也浑然不知。如果大家都能以此种心态修行佛法，不对身根以及色声香味触感兴趣，淡忘周围一切，修行佛法就能收到很大成效。

在修学佛法时，意识如果注意力大多用来思惟佛法，不在意其它五尘境界，对五尘境界自然就能够浑然不知，这时的意识心大多作意在佛法的修证内容上，就能够忘身，这也是一种定。最怕的是意识心在缘多个境界的时候，却是哪个境界也不用心，一概的心猿意马，心中就会对任何事情也不清楚，一片的茫然无知。

散乱独头意识，还包括一种情况，就是意识自己在单独思惟了别时，也是散乱的，并不是专一思惟一个事理，而是跳来跳去的思惟很多个法，内心杂乱无章，没有头绪，结果什么事情也不能思虑明白，其智慧就很浅薄，或者根本就没有智慧可言。

（二）定中独头意识所了别的法尘为如来藏直接变生出来，和前五尘没有关系，不与前五尘在一起。前五识不现行，就由意识心自己单独了别定境法尘。

真正的定是指四禅八定，其中初禅之前的定是欲界定。欲界定共有六种层次，分属欲界六层天；如果对人间之事越淡薄，定的层次即越深，色身越高大，感受越自在，越轻灵舒服。最高层天是他化自在天，离色界初禅天最近，与之相应的定叫未到地定，是未到初禅地前的一种定，也分为不同层次，有完全具足的定，也有不具足的定。在欲界定当中都有五尘现前，前五识都现行。如睁开眼睛能看见眼前的境界；耳能听到周围的声音，只是此刻意识心较为专注，只专注在所缘境上，或专注于某种感受上，或专注于某种心念上，其它尘境轻微了别。

比如专注于思惟参究佛法，参究一个话头，这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘，五识自己的分别力又比较弱，了别的比较粗劣。前五识虽然存在，当有定境法尘时，还是意识自己单独了别定境法尘，五识不参与了别。五识仍然只能微弱地了别五尘，意识心也同时参与了别，但是了别比较微弱一些，了别的不太清楚，因为意识也同时在作意其它的法尘，要专心思惟其它的法。

从色界天开始就有四禅八定，色界初禅天的初禅定里，五识当中的眼识、耳识和身识都现前存在，也在了别色尘、声尘和触尘境界；意识也存在，也同时了别这三尘上的法尘境界。但是意识若专注在一个境界上，心念就比较专一，不散乱。这时的意识就能专注于思惟一个法义，专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多，心就散乱，就可能从初禅定中退出来。

二禅以上的定中，只有独头意识在单独了别定境法尘，没有前五识的存在，因此独头意识就不能知道五尘上的法尘。无想定中的独头意识也灭了，因此就没有识心来了别定境法尘，六个识都不存在，只有第七识和第八识存在，二者在共同维持着色身的存在，生命体才能不消失。在阿罗汉的灭尽定中也没有独头意识的存在，没有识心来了别定境法尘，只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在。最重要的是有第八识的存在，才能使得色身继续存在而不灭失。

所谓的定，就是心住在一个境界上，既不扰动，也不散乱。初禅和未到地定的心都能住在一个境界上，或者以一个境界为主，其他的境界都不专注，都不在意。当意识心专注在一个境界时，因为注意力集中，识种子不分流，其识别的作用力强，了别得比较深细，分别比较清晰，就能出生智慧。所谓的智慧，就是对事物了别得很清楚，了别得透彻，能明白事物的真实相和真实意义。

（三）梦中独头意识，是如来藏单独所变起来的，前五识不现行，只有意识心在梦中了别梦中的法尘境界。意识心单独分别梦中独影境，没有前五识，肯定就没有前五尘，只有梦中的意识心所了别的法尘。

在梦中，我们好像到了好多地方，好像也做了很多事情，天上地下可以随意来去，没有任何的限碍，其实我们什么都没有做，哪里也没有去。多数的人觉得梦中好像有前五识，五识都在活动分别着，其实在梦中的前五识是不存在的，梦中只有意识心的存在，这叫作独头意识。如果有五识存在，身体就会与清醒着时一样动转，那就不是睡眠，而是醒着了。因为在梦里，我们从一个地方突然转换到很远很远的另一个地方，甚至眨眼功夫就到了天上，如果有前五识存在，身体一定是动的，也能跟着一起到天上，到很远的地方。实际上，我们的身体哪里也没有去，仍然在床上纹丝不动躺着，所以梦中没有五识的存在。

梦中如果有眼识存在，我们的眼睛就会随着色尘的转变而动转，其实我们梦中的眼睛并没有动。梦中如果出现天人，眼识是不能见到天人和鬼神的；梦中见到过去世的亲人，眼识也不能见到过去世的亲人。在梦中，如果有五识，梦中吃饭时口舌应该动，胃里应该有食物，并且能感觉到吃饱了，可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在，我们就能喝水或者做一切事情，但事实上我们身体并没有动，醒来以后仍然要口渴，所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘忽不定，并没有前五识的存在；如果梦中真有前五识的存在，那就可以支配色身的运转了。

当意识心单独在梦中存在时，就可以不受时间和地点的限制，不受前五识的限制，不受身体的限制，可以瞬间到天上，瞬间到其他世界，瞬间能回到过去生，瞬间能穿越到未来世。在有前五识存在的情况下，这些都是不可能做到的，因为身体必须要连带着一起动转，这样就不可能回到过去，穿越到未来，也不可能上天入地。没有前五识的参与，就没有身体的参与，只有意识心单独活动，就不受色身的拖累；意识就可以有神通，不管过去与未来意识都能去。如果有身体的参与，我们哪儿也去不了，只能在床上躺着睡觉。

（四）狂乱独头意识，是一种病态和幻觉，是神经错乱出现的症状。意识分不清现实与妄想出的狂乱境界，产生幻觉，把幻影当作真实，意识颠倒发狂。

四、无论做梦还是清醒时，意识所见都是如来藏现起的影像，对于胜义根来说，醒时的山河大地和独影境是等效的；人从梦中醒来，是从一个梦境进入了另外一个梦境，由独头意识转换为五俱意识，同样都是意识。在清醒时，散乱独头意识，与五俱意识和五识同时起用，那么内五尘、内法尘、独影境就会同时出现，同时存在。心里散乱时，人在两个梦中，一个是现实一些的现量梦，一个是纯属想象的非量梦，这样意识就不专一，思惟紊乱，智慧很难出生。如果意识有侧重点，或者只在五尘上的一个法尘上了别，或者只在非量的独影境上了别，也能有定，也能出生智慧，这就是念佛、思惟、观行和参禅的专一境界。

五、物质的色法是由地水火风四大种子所构成，色声香味触五尘也是物质色法，当然也是由四大种子所构成。在五尘上所显现出来的法尘，叫作法处所摄色，也是由四大种子构成。缘灭之时，四大种子分解，五尘就随着消失而灭亡，五尘上的法处所摄色也随着消失而灭亡。所以六尘是生灭无常的，不是真实的，都是如来藏出生和显现出来的。

法尘属于法处所摄色，是微细色法，由地水火风四大种子所构成。五尘是色法，由粗略的地水火风四大种子所成，与五色根相对应；在五尘上面同时也有法尘显现，与意根相对。五尘与五根相对时，在五尘上同时显现的法尘就与意根相对，这样六根触六尘，第八识就出生六识，六识再触六尘，于是就有了六识的受、想与思的心所法。

在色尘上有法尘的显现，眼根触色尘，意根触法尘，第八识就出生眼识和意识同时触色尘和色尘上的法尘，两个识就能同时分别色，但是这两个识分别的角度不同，粗细的程度也不同；眼识分别的色尘较粗，意识分别的色尘较细。离开五尘境的时候，可以有单独的法尘存在，意识心单独起作用分别这种独影境的法尘境界，这时的意识心就叫作独头意识。

比如听见一种声音以后，意识就陷入了沉思，反反复复思考这种声音里的意涵，这是意识所对的法尘境界，没有五尘，是单独的法尘影像，比较微细。凡是了别了六尘境界以后，陷入了沉思的状况，就属于独头意识对独影境的了别。还有在禅定中的境界里没有前五尘，意识心单独思惟、回忆、分析、推究、观察，出现的定果色是法尘境，没有五尘，意识单独了别；在梦中没有前五尘，意识单独在梦中活动，这都是独头意识。

六、睡着时不管有梦无梦，五识都不出现，都不现行，因为梦境属于独影境，是独头意识单独了别的法尘境界。睡着时六根仍然要起作用，外六尘也一直不断地进入根尘相触之处，内六尘也不断地变幻着，因为色身处在眠熟位而不出生六识时，当然也不能了别六尘。

有人说睡着作梦时有身识参与，如果真有身识参与，那么作梦上天时，身体就能跟着上天，可是身体还在床铺上，没有动过。做梦被人追杀逃跑时，如果有身识，身体不知道要跑到哪里去了，根本不能还在床上。做梦吃饭时，如果有身识，饭早就已经吃到肚子里，醒后的肚子应该是饱的，早晨无须再吃饭了。做梦发财时，如果有身识，金银珠宝就已经收到口袋里或者存起来，醒来后就应该能找到金银珠宝。做梦做饭时，如果有身识，早晨醒过来时，应该直接有饭吃才对，不必再去做饭。由以上的推论可知，做梦时并没有五识的存在，只有独头意识在了别独影境的梦境。把五识的功能作用都了别清楚了，就知道梦中到底有没有五识的出现了。