意识体性略说

第十一章  六识的心所法

一、六识的出生以及心所法

六根触六尘，生六识，六根和六尘合起来就是十二入。六根指胜义根，在后脑勺那里，五个胜义根再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六尘就是内五尘，再加上一个法处所摄色，就是内六尘，也叫作外六入。内六入与外六入合起来叫作十二入。其中根与尘肯定是合在一起的，内五尘是出生在后脑胜义根里的，第八识变起的五个法处所摄色，都与意根相触。根尘在一起，才能相触，触之后意根抉择，第八识才能产生六识。

根尘相触，说明根尘肯定在一起，五个胜义根在后脑部位，内五尘在胜义根后脑那地方产生出来。根尘接触以后，意根抉择，第八识就会产生五识，同时法尘也在后脑胜义根处与意根相触，意识也会同时产生出来，与五识同时分别六尘，这叫作五俱意识。

六根触六尘，六识生出来以后，三者再和合相触，那就是六识再触六尘，就了别了六尘。这个根和尘一直在相触着，如果根和尘不相触，六识就要灭去。然后六识再触六尘，触了六尘以后，就有了领纳性，领受、接受了六尘。接受了六尘以后，六识就了别了六尘，执取了六尘，那就是想心所出来了。

了别六尘以后，六识就开始思量，思量不清楚，再重新作意，对六尘再生起作意。作意以后，又了别，又感受，这时候的感受就有了苦乐忧喜舍的受觉出来了。一开始的受是领纳、接受，接受了以后，就相当于把六尘取过来，然后才知道是什么六尘，这个接受代表取过来。再以后的受，就有情绪的色彩出来了，苦乐忧喜舍的感受就会生出来。

感受出来以后，如果感受不清楚，再取相了别，想心所还会生出来，想心所生出来，了别相以后，就开始思量。思量不清楚，重新再去触，触了以后，再了别，或者再去想，或者再接着感受，这样了别感受以后再思量，直到最后，把这件事情思量清楚，了别明白了，六识生了决定心，就开始要造作了。

六识了别的内容也要传递给意根，意根同时也会对六识了别的六尘境界，用五遍行心所法运行，出生一系列的心理活动。最后意根生起一个决定心，决定要如何如何造作的时候，第八识了别到，就根据意根的思量决定性，和祂的作意，配合着运行。因为第八识需要知道意根作意于什么，作意哪一方面的尘境，知道以后，第八识才能在那一尘境上现起六识。六识现起来以后，就开始造作身口意行了。

如果意根还思量不明白，就会接着触，接着作意，接着受，接着了别，最后再思量，再作决定。没作决定之前，这个五遍行心所，一直反反复复的运行，其顺序可能不是按照作意、触、受、想、思的顺序，也可能颠倒。有可能触在前，了别在后，也可能触在前，受在前，了别在受的后面。也许了别了以后，再有受，受和了别再不清楚，就再接前思量。再思量不明白，就再接着触，接着感受，接着了别。

哪个心所在前，那就不一定了，这里的顺序就打乱了。一开始是作意，作意肯定在种子位，在种子位时，对应着那个法尘，生起作意，然后识种子生出来，就在那法尘之处，意根就接触到法尘。作意哪个法尘，种子就生到哪个法尘上去，形成识心。和那个法尘相触，是先作意，后生种子，种子出来以后有识心了，才能触法尘。

触了以后就领纳，领纳以后就取相了别，了别之后就思量。思量不明白再接着触，触之后就有领受感受，或者这时候再去作意，然后再有了别性。再有触，再有了别性，这里后边的心所的顺序就会打乱，一开始的顺序就按照作意、触、受、想、思那个顺序，心所法运行就是这样的。

二、说起根尘识三法，当然就要涉及到六识的五个遍行心所法：触、作意、受、想、思。六识的触是三和合的，三和合是根尘识三者的相合，叫作触，三者缺一不可。六根六尘相触之后，就出生六识，六识去触六尘，与此同时六根仍然在连续地触六尘，并没有离开过六尘，因为内六尘就是在胜义根处出生，意根也一直在与法尘相触。这里所说的触，是指根尘相触的触，不包括第八识的触。意根和第八识的触只需要直接触相分就可以了，不需要有其他的根来引生。

意根的触，直接就触第八识变起的法尘；第八识的触就直接触根与境，就是触根身器界以及触业种。六识的触心所和第七识第八识的触心所有差别，六识的触心所必须有根来引生，不离六根才有触。受心所也是如此，受心所是六识触六根六尘以后所生起的受，这里的受不仅有领纳领受，之后还有情绪方面的感受，苦受、乐受、不苦不乐受。第八识的受就是单纯的领纳领受，不带一丝的情绪，没有苦乐受，只与舍受（不苦不乐受）相应。而意根也有三受，有苦乐受和不苦不乐受。比如意识告诉意根，不要生气，可是仍然气得要死；意识告诉意根不要激动，可是仍然激动得不得了；意识告诉意根不要太高兴了，可是仍然控制不住的手舞足蹈；意识告诉意根我应该原谅他的无知无理，可是意根仍然不肯照做。意根到底有没有情绪化？莫名其妙的哭笑，莫名其妙的发泄情绪，莫名其妙的就是意根的。

六识出生以后，作意心所和触心所到底是谁在前，谁在后，这并不一定。刚开始阶段，六识在种子位的时候，一定是作意在前，把识心引到所需要面对的境界上去以后，作意就完成了，识心产生出来就有触尘，六识才能触到境界，触到境界以后才能了别境界。这是最初的作意在前，触在后。触了以后，就有了受想思，思了以后，识心再接着触，触了以后可能再生起作意，再领受，再了别，再起思，再有感受。这样几个心所的次序可能就要颠倒，有可能是触在前，触了境界以后就把注意力引境界上，这就是作意了。

五遍行心所法的现行，有时候一开始是作意在前，等五遍行心所都运行起来以后；有时候触在前，先触然后再作意。六识触境界以后产生了受，就能领受领纳境界，然后再执取境界，这样就有了名言，有了想；有了名言和想之后，思心所就开始造作，于是就有了思惟、思量、考虑；有了思量以后，也可能生出苦乐舍三种受之一，这时就要作出初步的决择，身口意行就开始造作出来了。

身口意行造作出来以后，有可能再触；因为对境界不能完全决定，就要再触再领受，再了别再思，反反复复一直到能够完全理解，完全清楚了，作出最后抉择以后才告结束。这里面的程序相当的复杂，太细的就观行不到了。五个心所法，不一定都是按照固有的排列顺序去运行，也不一定要按五个程序都要轮番来过，有可能到受的地方就要从头再接着触，有可能到想的地方再接着触；有可能在思完了以后，暂时还不能决定，就要再去触，触了再作意；或者先作意再触，其顺序是不一定的，五个心所现起的次数和时间长短都不相同。

思心所的思，含有思量、造作、决定之义，这些心行都属于运转性，属于行；行可以叫作行蕴，也可以叫作行阴。为什么要叫作行阴呢？因为如果我们把这些的心行，这些的功能作用都当作是真实的，当作是我和我的，那就遮障了真实法的体性，遮障了妙明真心，那么就只见这些法的运行而不见第八识的本体功能性，所以把行也叫作行阴。为什么叫作行蕴呢？心识的运行是由各种缘所集起和蕴集的一种功能作用，所以又叫作行蕴，其实都是心所法，是六识心的一种功能。

思是一种行为造作，凡是有行为造作，有变化，能运转的，都叫作行。行阴的范围要比思心所的范围来得广泛，行阴还包括了色身上的运行功能，身心两方面的运行是完整的行阴范围。思心所的运行也很复杂，其作用为思量、权衡、抉择、造作，最后一个环节是决定造作。思心所有三个过程：包括思考、思惟、分析、判断，作出抉择，最后是采取实际的行动。前五识的思比较单纯，只决定趣境还是离境，第六识的思是最为复杂的，要反反复复的考量思惟，其智慧力比较强；前五识的思，要依着第六识的想和思才能运行。所以思的本身就是意行，意行造作出来以后，就有了身行和口行，这样五识也参与了其中。

受心所的受，是指六识本身的领纳和领受，领纳领受就是接受了境界，接受了境界以后再了别，了别之后，六识才有情绪化的苦受、乐受和不苦不乐受。带着情绪化的受出现之前的受，是领纳和接受境界的受。比如眼识触色尘以后，眼识领纳色尘并接受下来，接受下来之后就是了别和了知性的想，然后再生起执取性的想，因为有了知和执取才有了苦乐受。

如果不了知，就没有情绪化的苦乐受；如果不执取，也没有苦乐受的出现。所以受心所的范围要比五蕴当中的受蕴要广一些，受蕴是以情绪化的受为主，包括了苦、乐、不苦不乐等三种带情绪的受。如果是第七识和第八识的受心所，就与六识的受有些区别，八识只有舍受，没有苦乐受，也没有情绪化的色彩，八个识的五遍行心所法各有许多微细的差别。

三、五蕴或者叫作五阴，受想行识四蕴全部是六识的体性，受蕴是六识受的体性和作用，想蕴是六识想的功能作用，行蕴是六识行的功能作用，识蕴就是六识识别的功能作用。四蕴分别对应六识的受想行识四个心所法，六识触了六尘之后就有受心所，有想心所，有思心所。思心所，有动身发语的意思，有思惟造作的意思，有能现起身口意行的意思。

六识的五遍行心所法，是先作意，作意就是把注意力引到境界上来，意根第七识想分别什么法，六识就作意什么法，所以六识的作意是由意根来作主决定的。六识作意了以后，识种子出生，六识就现起，于是根尘识三者就相触，相触了以后最先是领纳。什么叫作领纳？领纳不是指感受苦、感受乐的感受，刚开始时还没有情绪化的感受，是先领纳境界，六识把六尘的境界领纳了，也就是先接受过来。接受了以后，想心所就开始了别，是先接触，尔后了别。

例如有人给你一个东西，你先把注意力转向那个东西上面，然后用手接触，之后再把这东西接受过来，拿到手里以后再仔细分别观察，观察之后就取相，对此物就有了决定心，于是就生起了觉受。再往后的受心所和想心所，谁在前谁在后就不好说了，它们两个是轮流出现的，五个心所法的次序就被打乱了。很多人同时了别同一个事物，其心所法的次序都不相同，这与各人的慧力、定力、业力和烦恼习气都有关系。

一般的情况是对境界领纳了以后才有想，有了别和取相的功能体性之后才能生出感受来；感受不清楚，就再接着触和想，再接着了知，了知之后生起抉择心，也就有各种感受。触、想和思所占用的时间越长，内心的感受就越多，心境的变化就越大；说明这是在不断的想，不断的受；不断的受，再不断的想；心里的情绪在波动着，内心也在不断地取着境界相，五个心所法来回不断的反复运行，五个心所法的前后顺序往往是被打乱的。比如思心所的运行，当想心所了别境界不清楚的时候，思的就不明白，思心所的决定性就不能生起，没有抉择力。这时就要回过头来再让触心所和想心所运行，了别清楚了以后，思心所才有了抉择力，才能作出最后的抉择，那么五遍行心所法在这个境界上的运行就告结束。

在想心所没有了别清楚的时候，就再接着了别和思，当思心所还不能作决定的时候，六识就要反复不断地思和想，再反复地了知；了知以后再感受，感受以后再了知，了知了以后又再思，没思明白就再作意。作意以后再接着触，或者再接着直接想，或者触了之后再想，想完再受，受完再思，思完了再受，前后次序都是不一定的。

五个心所法都运行出来以后，如果再作意，就是把六识的注意力集中到要了别的境界上，然后根尘识三者和合触。和合触了以后，最先是接受和领纳，然后再了知；了知清楚了，就有了感受。如果没有感受清楚，就再接着了知，可能要反反复复地作意、触和了知。六识都作了知和执取，待生出感受以后，才能决定下一步所应采取的相应行动，这就要先作思量、考虑、判断，之后再作出抉择，决定要采取哪些身口意行。这里要分为许多步骤，层层递进，层层深入，直至身行口行都造作出来。如果没思考明白，就需要再接着触，再接着作意，再接着想，再接着了知，直到最终了别清楚了为止。

在五个心所法一系列的运行过程当中，触心所是必须存在的，也就是说根尘识必须是和合在一起，不能分离，否则识离开了尘境，触就要消失，不能再存在和运行了，尘也不能离开根，否则就没有识的出生。再者，只有六识触六尘，才能接受和了别境界，触是前提条件。我们如果不想再了别，不想再感受，不想再有身口意行，那么识就不要再继续触尘，把六识的注意力移开，也不要再作意了，那就没有了后续的心行。这就是修定修心的最好方法，以此修行就能达到忘却尘境，不起念想或者少起念想，阿罗汉们即是如此。所以他们一般来说，没有情绪波动，少有感受，对境无心。

一般众生接触境界时，因为有贪爱，有愚痴，一旦接触了境界就不肯离开，长时间的了别和感受，长时间的思虑，内心不得清闲，思绪纷乱。有些人就是因为没有慧力，了知得不清楚，也思考不明白，就不能作出决定，因此就要连续不断地去触境界，翻来覆去的思来想去，辗转反侧，心绪不宁。因为想不明白，思量不明白，就抉择不了，所以就要不断地反复作意和触。

有些人接触一个境界需要很长的时间，思考一件事情也要思考很长的时间，一个是因为心有贪爱，一个是因为事情复杂，了别慧不足，一个是因为这件事情很重要，一定要了别思考清楚，然后再抉择。如果了知的不清楚，感受就不清楚，思考思量的也就跟着不清楚，这就要不断地作意，不断地触，不断地了别。其中作意和触，运行到后面，谁在前面运行，谁在后面运行就不一定了；受和想谁在前面运行，谁在后面运行也是不一定的，几个心所的前后顺序都是不一定的。

四、五遍行心所法运行的真实情况，可以用一个譬喻来说明。譬如有一个画师在画画，五遍行心所法可以比喻为画师，心所法所了别的六尘境界，就比如画师所画的山水画。画师要画画临摹时，先要看眼前所临摹的风景，当他抬头看眼前的风景的时候，就是作意于眼前的风景，他把眼识转移到风景上，相当于把注意力引到眼前的风景上面，然后引出下一步的触和取相的心行。画师看风景就是作意，作意之后就触了风景，触了风景之后就有受；这时的受，一般是领纳之义，是把六尘境界给领纳过来，并接受了境界。

这个时候还没有带情绪化，不含有苦乐忧喜舍等等情绪，也不认为眼前的山水很美，很壮观，也不会认为眼前风景很凄凉而生出内心感触来。因为还没有开始了别和取相，只是单纯的把境界接受过来。接受过来以后，再加以了别，了别就是想，他就能知道这是什么，这就取了相，取了境界。取了境界相之后，眼睛收回来心中忆持作想，把山水境界牢牢地记在心里，就决定要如何临摹了，这就相当于思心所的运行。山水境界记在心里以后，就在画板上开始描摹，描摹的这些动作就相当于思心所的造作，已经生起了身口意行。

画师临摹了一会儿，再往下就不知道如何画，因为心中的影像模糊了，就要再抬头看眼前的风景。这就是再作意了，再触风景，触了以后，他就又领纳领受，这时就有情绪化的感受，觉得眼前的山水是如此如此的秀丽和壮观，内心里面的诗情画意就出现了，这种感受在最开始描摹的时候可能就有。领受了境界以后他要再了别，了别以后再思考该如何描摹。思考了以后就开始再次描画，这一系列的行为造作的过程，就相当于作意、触、受、想、思五个心所法的反反复复的运行过程。

作意以后，就触了境界，触了境界之后就是受，受之后是了别，了别的不清楚就再触；他可能不用再作意，因为他一直都看着眼前风景，注意力并没有转移到别处去，他就再接着触，这时他可能也不用再另外去触，因为他一直在触境界，并没有离开过眼前的境界。触了境界以后再领受，这时也可能不用再领纳境界，因为他一直都在领受境界，就直接生起了想心所，反反复复地进行了别和思量。这一系列的行为在持续不断地造作，一直到把这幅山水画描摹完成为止，这就相当于六识已经完全了知，作出最后的抉择，此事就算结束，五遍行心所在这个境界上的运行就算完了，身口意行造作完毕，这幅画就临摹完了。

五遍行心所法可以比喻为画师，他总是在接触需要临摹的山水境界，作意那个境界，了别那个境界，思考那个境界，然后按照所了别到的境界开始临摹，六识的五遍行心所法也是类似于这样运行的。

五、六识的作意心所法是从什么时候开始作意的

意根攀缘如来藏变现出的法以后，觉得重要的法，意根就要作意，作意了以后就有了触受想三个心所，之后再生起思心所，如来藏了别了意根的思心所和作意心所以后，就主动配合意根，意根作意什么法，思量什么法，决定要了别什么法，第八识就在什么法上面生起六识。生出来的六识，一定是在意根的作意和思量的法尘上面，如果是意根不作意的法，六识就不能出生；所以六识的了别，都是由于意根的作意和思心所引发出来的，意根思量了以后，第八识就配合意根出生六识。

比如说意根作意在一朵花上，对这朵花触、受、想了之后，就生起思心所，第八识也同时了别到意根的思心所，就在后脑胜义根处的花的内色尘上，生起了眼识和意识。在眼识生起之前，眼识在种子位就趣向作意于内色尘花，种子位就是处于识种子阶段，识种子要出生之前，必须有一个出生的方向和处所，并朝着那个处所去出生。因为后脑胜义根处的六尘非常的多，到底要在哪个尘上出生眼识，出生六识，就在于意根作意在哪个法上；意根作意在花处，眼识种子就输出在花处，那么识种子在出生之前，就准备在后脑胜义根的花的内色尘上出生，这个准备就是作意。

眼识和意识在种子位要准备出生到那个花的处所了，首先是花的显色处所，在种子位里的眼识种子就准备要出生到花的显色上，就等于是作意在花的显色上，作意了以后，眼识种子就在花的显色上面输送出来，眼识随即就出生了，眼识出生之后，就是眼识的触、受、想、思四个心所的运作。同时后脑胜义根处还有花的形色、表色和无表色，它们是法尘，意识的识种子就准备在花的形色、表色、无表色处输送出来，意识种子就在花的法尘处输送出来，意识就奔向花的形色表色那个法尘上面去出生，于是意识就形成了，接下来就有了意识对花的触、受、想、思四个心所的运作。

眼识与意识出生以后，二识就触花儿，作意在种子位就已经出现，二识出生以后就开始触心所的运行。最开始时的作意一定是在种子位进行，触了花以后生起受心所、想心所和思心所；这样运行了以后，再作意，这时候的作意就不再是种子位的作意，而是眼识和意识本身运行当中的作意，经过再次的触、受、想、思，了别之后生起一个最后抉择，眼见花这件事就告结束，这是眼识与意识生起运作的顺序。

六、《成唯识论》中说，最初的六识作意心所，不是六识出生以后的作意；第七识也是如此，最初了别六尘时的作意，一定是在种子位时就最先开始作意的，在种子位作意以后，再把识种子出生出来形成了识，六识就开始现行出来。识种子的出生必须要有个方向和处所，要有个出生的目标，不能是漫无目标的随机出生，这样的话意根作意就没有用了，如果六识遇见什么法就了别什么法，那么众生的生活一定是混乱不堪的，什么事也做不成。如果在种子位不作意，不奔着某个法，识种子要生到哪里呢？识种子必须有个出生的方向和处所，这个方向处所必须在种子位就定下来，所以作意心所法就在种子位最先起作用。

意根第七识的作意心所法，最初也是在种子位就开始对六尘生起作意的，作意了以后就对六尘生起触、受、想、思心所的运行，意根决定要了别六尘，六识就跟着出生。第七识的识种子也要有出生的处所，不是随机遇到什么法，识种子就出生的，这样众生的心更是乱糟糟的一片，几乎就没有安宁日子可过了。

六识的识种子也要有出生的处所，在种子位如果不作意，识种子就要随机漫天的出生，六识就要乱套，众生就不知所措了。所以识种子必须要先有出生的处所，就在种子位先作意，然后种子再出生；出生以后，六识直接就触六尘，触心所是在识生出来以后运行的，如果六识不能生起最后的抉择心，就再对六尘生起作意；这时的作意就是六识现行以后的作意，而不是种子位的作意。

七、悔、睡眠、寻、伺四种不定心所，有时属于善心所，有时属于恶心所，要看具体情况，要看达成的结果，要看当时的状态和所指向的结果。如果是贪睡，则睡眠是恶心所，能引发心智昏沉和愚痴；如果睡眠能够调节精神状态，有利于修行，则属于善心所。

悔，如果一个人总是无智地懊悔自己的过去，后悔不该像从前那样作事，以至于心思烦乱，没有定力，不生智慧，悔就是恶心所；如果自己做了恶事，能够及时忏悔，决心后不再造，悔过之后，心得清净，定慧生起，则悔是善心所。

寻，如果意识心漫无目的地到处攀缘，以至于无有定力，心思散乱，寻则属于恶心所；如果意识心在思惟寻觅一个真理，比如是参究寻觅第八识，则属于善心所。伺，内心在伺察世俗法，心神不定，障碍正智的生起，则属于恶心所；如果为了明了一个佛法的真实义，有了目标，专一深细思惟，则属于善心所。

八、心所就是识的助伴，有识就有五遍行心所法。有的心所法，当六识生起来运行的时候，心所不一定要现前运行出来，那就不叫遍行心所法，可能是五别境心所法，或者是烦恼心所法，也可能是善心所法，这些心所法不是时时现前出现的。遍行的意思是有识就有这种心所，心所和识是伴随在一起不分的，就叫遍行心所。五遍行心所法和如来藏的遍是有区别的，如来藏的五个遍，是指如来藏本体遍一切时、地、处、界、法的运行，如来藏本体的运行也是有自己的五遍行心所法的伴随。

识都是以心所法的形式来运行的，心所法没有种子，不是种子生成的，只要某个识一现前，这个识就以心所法的形式运行。心所法是伴随着识运行的，是识的助伴。心所没有种子，第八识里不存心所法的种子，其祂几个识也不存着心所法的种子，心所法没有种子，就像无明也没有种子的道理一样，就像心不相应行法也没有种子的道理一样。

九、受蕴的受是六识心的心所法，是六识心的一种功能性，实际上是识触尘以后的感受，最初的领受领纳相，只是接受了六尘，还属于是一种粗相，发展到出现喜怒哀乐的感受时，才是细相。受蕴，不仅仅是识触尘的最初受，最初受是领纳接受，还没有苦乐受的生起，受蕴包括领纳受和后期的三种受。想，不但是了别，也有取相的作用，意识的想与名言相应。到想的时候也有粗相和细相，有粗略的了别和细微的了别和执取相。粗和细的了别之后，才有六识粗的感受和细的感受。

如来藏含藏的受的种子，并不外于识种子，识种子运行时，伴随着受心所法的运行，因此识心才有感受功能作用，并不是说在识种子以外，单独有一个受的种子。五遍行心所法没有种子，依附于识心才能运行，是识心的助伴。识种子出生，五遍行心所法同时就伴随运行，是识心的依附。所以受没有单独的种子，想也没有单独的种子，都是六识种子出生以后，识心运行起来，就有受心所和想心所伴随运行，五遍行心所法都如此，八个识都有各自的五遍行心所法。

五遍行心所法在识心的了别过程中，要反反复复的运行，不是运行一次就结束；运行起来以后，之间的次序要互换和颠倒，顺序是不一定的。所以六识的受不是运行一次二次就结束了，也许要运行无数次，想心所和思心所也如是，作意和触心所法运行的次数相对要少一些，六识可以一直作意六尘，一直触六尘而不动，受想思心所运行要反反复复，来来回回的运行，才能有最后一个最终的抉择，六识对六尘的了别才告结束。心所法的运行，特别细腻，到佛地才能完全观察出来。

十、意识心在凡夫位有五十一个心所法，贪嗔痴烦恼具足；在声闻三果位，意识的心所法就减少，没有了贪心所和嗔心所；在入地以后的转依位，意识的烦恼心所法还要减少，逐渐转变成善性的；到了佛地，意识的心所法有五遍行、五别境和十一个善心所法。所以修行，就是逐渐改变六七识心行的过程，六七识的心行和体性不是一成不变的。所以讲心，要说明这个是凡夫的心行，还是有禅定的人心行，还是贤人的心行，还是圣人的心行，还是佛的心行。

十一、五识的五别境心所法

前五识只有现量了别功能，没有比量，五遍行心所法一直都跟随五识运行，五别境心所有时也会现行及运作。前五识有定心所，如果五识没有定，眼识着多种境，耳识着多种境，鼻识着多种境，舌识着多种境，身识着多种境，意识一定也跟着着多种境，这样心岂不大乱？五识如果没有定，意识也不能定，意识必然随着五识处处了别，这样就容易心乱如麻。

现见五识可以各自定于一处二处不散乱，了别细微，说明五识可以有定，与定相应。如果六识没有定，说明意根是不定的，因为五识六识着境是由意根主导攀缘的结果，意根不想见境，六识就不能见境。所以说，如果意根没有定，与定不相应的话，就永远不能有禅定了，四禅八定也无法修出来，世人只能生活在欲界人间，天上就没有众生存在了。

五识有了别慧，能对五尘生起判别和确认，能对五尘有明确的了别和判别，因此五识有慧心所，五识慧强时，也是由五识的定心所引发出来的，由定生慧，就是此理；同理，意根的慧，大部分也是由定所引发出来的，尤其是断除烦恼，转识成智以后的智慧，更是意根的定心所引发出来的。既然能确认五尘究竟是什么，说明五识有胜解心所，能够明了和胜解五尘法的相貌。

五识对于五尘境界能趣境和避境的性质，说明五识有欲心所。比如，眼识遇到柔和的色彩，能主动趣向，遇到强烈刺眼的太阳光就自然躲避，这是眼识的欲心所。耳识遇到刺耳的声音极力躲避，而遇到柔和的轻音乐，心向往之。鼻识遇到刺鼻的气味有躲避之心，遇到温馨的香气就要趣境并生起贪爱。舌识遇到美味就会主动寻觅而趣境，遇到刺激味要极力躲避。身识遇到轻触和妙触趣境并会生起贪爱，对于违逆强烈痛苦的触，就要紧急避开。以上说明五识有微弱的欲心所，比意识的欲心所微弱得多，表现不明显，不容易观察出来。

五识对于曾习境，也有一定的念性，因此念性，就能有欲心所，并能生起贪爱，不欲离境，粘着境界不放。

五识具足五别境心所法，只是微弱，一般都表现为五俱意识的五别境，但是细分，还是能分辨出来。从总体上来说，五识的现行和运作还是由意根控制和决定的，这样五识的欲心所就显得更加的微弱和模糊了，被意根的操控所掩盖住了，很难发现。

十二、离开尘相，识无法现起，因此前七识的五十一个心所运作时，必定要缘于一定的尘相，前五识只能缘于五尘相分，属色法尘，六七二识所缘有色法尘，也有心法尘。

六识出生的条件之一是根尘相触，六尘是六识出生的必要条件。心所法的运作条件是，只要有识存在，心所法必伴随着识心运行，识就是以心所法的形式运行。但意根出生现行不灭的条件是要有三界的种子，有贪有欲有愿力。虽然意根无始劫以来就一直存在着，但是意根无始劫以来一直有贪嗔痴烦恼，有无明，所以一直不灭。

前五识所缘是色声香味触五色尘，不属于色法上的法尘。六七识所缘有色法尘就是五尘上的法尘，还有独影境，还有心法尘八个识和八个识的心所法，还有非色非心法尘，如心不相应行法，第七识也缘五尘境，与法尘境同时缘。

十三、五遍行心所法的运行开始是有一定的顺序的，但运行到一定阶段，其运行顺序要发生变化，不管如何变化，一定是以思心所结束。然后再在其他法上运行五遍行心所法。

而五别境心所法，没有固定的运行顺序，五个心所法也不一定都同时或者次序出现，也许出现一个，也许出现两个，这是不一定的。智慧越高的人，五别境心所法现行的越多越频繁和广泛。转识成智的菩萨，五别境心所法经常现行，活动频率很高。

众生越愚痴，五别境心所法越不容易出现和运行。降伏了烦恼，转识成智的地上菩萨，其意根五别境心所法很活跃，常常出现，意根的智慧和胜解力相当强。所以菩萨观察判断抉择，很多时候不仅依靠意识，还依靠意根，往往是不太用意识的表面思惟分析，用意根思量作用的时候比较多一些。

十四、五别境是否是在五遍行中的受心所之后运行的

遍行的意思是，只要有识心出现，五遍行心所法一定伴随着识心运行，识心可以没有其它心所法伴随，但一定要有五遍行心所法伴随。其真正含义是，比如两个人见面，叫作接触，之后才能了别和感受，最后有个抉择判断，如果不见面就不能了别对方，不能决定其他事情。见面之前是作意，趣向于某处，然后才能在某处见面。了别相当于了解对方，这有一个过程，时间长短不一定。眼睛见色也是有一个过程的，不能立刻就判断出是什么色。

五遍行心所运行时首先是按照次第而运行的，没有次第如何运行？如果没有次第，根尘识三者和合触之时，一切事当时就有了结果。可实际上大结果最终的结果，以及小结果分段结果，都是在触之后一段时间才出现的，并不是触了就有结果。结果就是抉择和后续的行为造作。

没有触，就没有后边的接纳领受，没有领受就没有了别，没有了别，就没有后边的感受，没有最后的抉择，也就没有后续的心行。五别境心所一般在识心的受心所之后，想心所之后，思心所之后，不一定具体是在哪个环节出现的。没有作意和触，也没有欲心所，没有想心所，也就没有胜解心所，也就没有念心所，没有慧心所。另一方面，没有欲心所，也可能不会去作意和触，也就没有五遍行心所。

定心所法在作意触受心所之后生起，然后就可以定在作意上，定在触上，定在受上，定在想上，之后才能出生智慧，有最终的思心所出现。但也有可能首先有定心所，定在一两个法上，再运行五遍行心所法，作意触受想思，也可能思心所之后才能有定心所的出现。

总体来说，五别境心所法不一定在五遍行心所法的哪个环节上出现和运行。因为五遍形心所法是不断的循环往复运行着的，不会只停留在某个环节上，如果停留在某个环节上，那就是定在哪里了，识心就有定了。

定力不足，智慧不足，心不是非常细致 确实不容易观察心所法的运行。不管哪个识的心所法，都属于唯识种智范畴。

十五、五十一心所中，善心所，烦恼心所等，不但与意识相应，也与意根相应，意识所缘的法尘有色法尘，有心法尘，同时也有非色非心法尘二十四个心不相应行法。

色法尘与色有关，色是四大种子形成的，与四大种子有关的属于色法尘。与识种子有关的、与八个识有关的、与心所法有关的属于心法尘，除此就是非色非心法尘。意识缘自己的贪嗔痴烦恼等等心法尘时，属于意识的反观作用，是意识的证自证分。意识观察其他识的心所法的时候，属于见分和自证分，所缘的都是心法尘。

十六、问：害怕的心常常出现，害怕是一种心所吗？为什么百法中没有害怕这个心所？内心害怕，是意识害怕还是意根害怕？有些害怕莫名其妙的，没有原因，是不是意根在害怕？

答：害怕这个心行在五十一个心所法里找不到，因为众生的心所法种类繁多，五十一个心所法只是归纳出一个大概，没有把所有的心所法，尤其是非常微细的心所法都包括进去，如果都包括进去有几百个也不止。《大乘百法名门论》里心所有法并不全，还有千法名门、万法名门、亿法名门，百法明门之外还有极多的法没有包括进去，所以害怕也是心所法，只不过百法名门没有总结出来，归纳进去。所以我们学佛修行，不应该教条的认为自己目前所接触的法一定是究竟的、不可更改和变通的。

想到了害怕的人和事，首先是意根想到了，想不明白的时候或者是想要造作什么的时候，才让意识细细的想，并且有所反应。害怕分为两种层次，浅层次的害怕是意识心的怕，并不涉及到根本，不会造成身心上的影响和后果；而深层次的害怕，是意根的害怕，严重的叫作恐惧，内心波动较大，在身体有不同程度的反应，引起气息、血液和神经传导上的变化，进而促使肢体和内脏器官出现病变。在睡着以后如果意根感觉到周围环境出现变故，心里害怕恐惧，就会促使六识醒过来，去了解清楚到底有什么令人害怕的事情出现。做噩梦的时候，意根非常害怕，就会让意识醒过来，不再处于噩梦之中。

意识的害怕和意根的害怕有区别，意识的害怕不会促成身体出现各种状况，意根害怕就会有身体的症状，比如身体发抖、脸色难看，心脏紧缩震动、血液流动加快等等；意根害怕在情绪上也有反应，比如神情紧张、内心焦虑等等。这些症状说明是意根害怕了，只有意识害怕不是真怕，不会造成身体上的反应。意根能控制传导神经指挥全身的运作，所以意根心行一动，全身都跟着起反应，意识心动却动不了全身，因为全身神经传导作用是意根指挥的，不是由意识指挥的。

如果害怕是莫名其妙的，意识心觉得自己害怕了，还不知道害怕了什么，琢磨来琢磨去我怕了什么呢？不知道怕什么还是害怕，那么就是意根的害怕，意根的害怕跟意识说不明白，意识不了解，但就知道害怕。那就是意根的害怕，内心深处的害怕，就是意根的害怕。

十七、识心的四分与五遍行心所法的关系

识心的四分是见分、相分、自证分、证自证分。如果识心所见的相分也是识心的话，这四分都要依靠心所法才能运作，才有见的功能作用，才叫作见分，才能见法，才能见自身。其中心所法以五遍行心所法为主，时刻刹那都不离五遍行心所法的运作，没有五遍行心所法，识心就无法运行，也就没有四分。

五遍行心所法运作起来的时候，识心就能触法、受法、识别法、运行法，于是见分、相分、自证分和证自证分才显现出来。四分显现的同时，可以体现出五别境心所法，表现出善、恶、不善不恶的心性，也就是说四分出现的时候，要带着其它心所法一起出现，体现出识心的强弱势力和善恶心行，以及是否有定慧等等。