意识体性略说

第十一章  六识的心所法

一、六识的出生以及心所法

六根触六尘，生六识，六根和六尘合起来就是十二入。六根指胜义根，在后脑勺那里，五个胜义根再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六尘就是内五尘，再加上一个法处所摄色，就是内六尘，也叫作外六入。内六入与外六入合起来叫作十二入。其中根与尘肯定是合在一起的，内五尘是出生在后脑胜义根里的，第八识变起的五个法处所摄色，都与意根相触。根尘在一起，才能相触，触之后意根抉择，第八识才能产生六识。

根尘相触，说明根尘肯定在一起，五个胜义根在后脑部位，内五尘在胜义根后脑那地方产生出来。根尘接触以后，意根抉择，第八识就会产生五识，同时法尘也在后脑胜义根处与意根相触，意识也会同时产生出来，与五识同时分别六尘，这叫作五俱意识。

六根触六尘，六识生出来以后，三者再和合相触，那就是六识再触六尘，就了别了六尘。这个根和尘一直在相触着，如果根和尘不相触，六识就要灭去。然后六识再触六尘，触了六尘以后，就有了领纳性，领受、接受了六尘。接受了六尘以后，六识就了别了六尘，执取了六尘，那就是想心所出来了。

了别六尘以后，六识就开始思量，思量不清楚，再重新作意，对六尘再生起作意。作意以后，又了别，又感受，这时候的感受就有了苦乐忧喜舍的受觉出来了。一开始的受是领纳、接受，接受了以后，就相当于把六尘取过来，然后才知道是什么六尘，这个接受代表取过来。再以后的受，就有情绪的色彩出来了，苦乐忧喜舍的感受就会生出来。

感受出来以后，如果感受不清楚，再取相了别，想心所还会生出来，想心所生出来，了别相以后，就开始思量。思量不清楚，重新再去触，触了以后，再了别，或者再去想，或者再接着感受，这样了别感受以后再思量，直到最后，把这件事情思量清楚，了别明白了，六识生了决定心，就开始要造作了。

六识了别的内容也要传递给意根，意根同时也会对六识了别的六尘境界，用五遍行心所法运行，出生一系列的心理活动。最后意根生起一个决定心，决定要如何如何造作的时候，第八识了别到，就根据意根的思量决定性，和祂的作意，配合着运行。因为第八识需要知道意根作意于什么，作意哪一方面的尘境，知道以后，第八识才能在那一尘境上现起六识。六识现起来以后，就开始造作身口意行了。

如果意根还思量不明白，就会接着触，接着作意，接着受，接着了别，最后再思量，再作决定。没作决定之前，这个五遍行心所，一直反反复复的运行，其顺序可能不是按照作意、触、受、想、思的顺序，也可能颠倒。有可能触在前，了别在后，也可能触在前，受在前，了别在受的后面。也许了别了以后，再有受，受和了别再不清楚，就再接前思量。再思量不明白，就再接着触，接着感受，接着了别。

哪个心所在前，那就不一定了，这里的顺序就打乱了。一开始是作意，作意肯定在种子位，在种子位时，对应着那个法尘，生起作意，然后识种子生出来，就在那法尘之处，意根就接触到法尘。作意哪个法尘，种子就生到哪个法尘上去，形成识心。和那个法尘相触，是先作意，后生种子，种子出来以后有识心了，才能触法尘。

触了以后就领纳，领纳以后就取相了别，了别之后就思量。思量不明白再接着触，触之后就有领受感受，或者这时候再去作意，然后再有了别性。再有触，再有了别性，这里后边的心所的顺序就会打乱，一开始的顺序就按照作意、触、受、想、思那个顺序，心所法运行就是这样的。

二、说起根尘识三法，当然就要涉及到六识的五个遍行心所法：触、作意、受、想、思。六识的触是三和合的，三和合是根尘识三者的相合，叫作触，三者缺一不可。六根六尘相触之后，就出生六识，六识去触六尘，与此同时六根仍然在连续地触六尘，并没有离开过六尘，因为内六尘就是在胜义根处出生，意根也一直在与法尘相触。这里所说的触，是指根尘相触的触，不包括第八识的触。意根和第八识的触只需要直接触相分就可以了，不需要有其他的根来引生。

意根的触，直接就触第八识变起的法尘；第八识的触就直接触根与境，就是触根身器界以及触业种。六识的触心所和第七识第八识的触心所有差别，六识的触心所必须有根来引生，不离六根才有触。受心所也是如此，受心所是六识触六根六尘以后所生起的受，这里的受不仅有领纳领受，之后还有情绪方面的感受，苦受、乐受、不苦不乐受。第八识的受就是单纯的领纳领受，不带一丝的情绪，没有苦乐受，只与舍受（不苦不乐受）相应。而意根也有三受，有苦乐受和不苦不乐受。比如意识告诉意根，不要生气，可是仍然气得要死；意识告诉意根不要激动，可是仍然激动得不得了；意识告诉意根不要太高兴了，可是仍然控制不住的手舞足蹈；意识告诉意根我应该原谅他的无知无理，可是意根仍然不肯照做。意根到底有没有情绪化？莫名其妙的哭笑，莫名其妙的发泄情绪，莫名其妙的就是意根的。

六识出生以后，作意心所和触心所到底是谁在前，谁在后，这并不一定。刚开始阶段，六识在种子位的时候，一定是作意在前，把识心引到所需要面对的境界上去以后，作意就完成了，识心产生出来就有触尘，六识才能触到境界，触到境界以后才能了别境界。这是最初的作意在前，触在后。触了以后，就有了受想思，思了以后，识心再接着触，触了以后可能再生起作意，再领受，再了别，再起思，再有感受。这样几个心所的次序可能就要颠倒，有可能是触在前，触了境界以后就把注意力引境界上，这就是作意了。

五遍行心所法的现行，有时候一开始是作意在前，等五遍行心所都运行起来以后；有时候触在前，先触然后再作意。六识触境界以后产生了受，就能领受领纳境界，然后再执取境界，这样就有了名言，有了想；有了名言和想之后，思心所就开始造作，于是就有了思惟、思量、考虑；有了思量以后，也可能生出苦乐舍三种受之一，这时就要作出初步的决择，身口意行就开始造作出来了。

身口意行造作出来以后，有可能再触；因为对境界不能完全决定，就要再触再领受，再了别再思，反反复复一直到能够完全理解，完全清楚了，作出最后抉择以后才告结束。这里面的程序相当的复杂，太细的就观行不到了。五个心所法，不一定都是按照固有的排列顺序去运行，也不一定要按五个程序都要轮番来过，有可能到受的地方就要从头再接着触，有可能到想的地方再接着触；有可能在思完了以后，暂时还不能决定，就要再去触，触了再作意；或者先作意再触，其顺序是不一定的，五个心所现起的次数和时间长短都不相同。

思心所的思，含有思量、造作、决定之义，这些心行都属于运转性，属于行；行可以叫作行蕴，也可以叫作行阴。为什么要叫作行阴呢？因为如果我们把这些的心行，这些的功能作用都当作是真实的，当作是我和我的，那就遮障了真实法的体性，遮障了妙明真心，那么就只见这些法的运行而不见第八识的本体功能性，所以把行也叫作行阴。为什么叫作行蕴呢？心识的运行是由各种缘所集起和蕴集的一种功能作用，所以又叫作行蕴，其实都是心所法，是六识心的一种功能。

思是一种行为造作，凡是有行为造作，有变化，能运转的，都叫作行。行阴的范围要比思心所的范围来得广泛，行阴还包括了色身上的运行功能，身心两方面的运行是完整的行阴范围。思心所的运行也很复杂，其作用为思量、权衡、抉择、造作，最后一个环节是决定造作。思心所有三个过程：包括思考、思惟、分析、判断，作出抉择，最后是采取实际的行动。前五识的思比较单纯，只决定趣境还是离境，第六识的思是最为复杂的，要反反复复的考量思惟，其智慧力比较强；前五识的思，要依着第六识的想和思才能运行。所以思的本身就是意行，意行造作出来以后，就有了身行和口行，这样五识也参与了其中。

受心所的受，是指六识本身的领纳和领受，领纳领受就是接受了境界，接受了境界以后再了别，了别之后，六识才有情绪化的苦受、乐受和不苦不乐受。带着情绪化的受出现之前的受，是领纳和接受境界的受。比如眼识触色尘以后，眼识领纳色尘并接受下来，接受下来之后就是了别和了知性的想，然后再生起执取性的想，因为有了知和执取才有了苦乐受。

如果不了知，就没有情绪化的苦乐受；如果不执取，也没有苦乐受的出现。所以受心所的范围要比五蕴当中的受蕴要广一些，受蕴是以情绪化的受为主，包括了苦、乐、不苦不乐等三种带情绪的受。如果是第七识和第八识的受心所，就与六识的受有些区别，八识只有舍受，没有苦乐受，也没有情绪化的色彩，八个识的五遍行心所法各有许多微细的差别。

三、五蕴或者叫作五阴，受想行识四蕴全部是六识的体性，受蕴是六识受的体性和作用，想蕴是六识想的功能作用，行蕴是六识行的功能作用，识蕴就是六识识别的功能作用。四蕴分别对应六识的受想行识四个心所法，六识触了六尘之后就有受心所，有想心所，有思心所。思心所，有动身发语的意思，有思惟造作的意思，有能现起身口意行的意思。

六识的五遍行心所法，是先作意，作意就是把注意力引到境界上来，意根第七识想分别什么法，六识就作意什么法，所以六识的作意是由意根来作主决定的。六识作意了以后，识种子出生，六识就现起，于是根尘识三者就相触，相触了以后最先是领纳。什么叫作领纳？领纳不是指感受苦、感受乐的感受，刚开始时还没有情绪化的感受，是先领纳境界，六识把六尘的境界领纳了，也就是先接受过来。接受了以后，想心所就开始了别，是先接触，尔后了别。

例如有人给你一个东西，你先把注意力转向那个东西上面，然后用手接触，之后再把这东西接受过来，拿到手里以后再仔细分别观察，观察之后就取相，对此物就有了决定心，于是就生起了觉受。再往后的受心所和想心所，谁在前谁在后就不好说了，它们两个是轮流出现的，五个心所法的次序就被打乱了。很多人同时了别同一个事物，其心所法的次序都不相同，这与各人的慧力、定力、业力和烦恼习气都有关系。

一般的情况是对境界领纳了以后才有想，有了别和取相的功能体性之后才能生出感受来；感受不清楚，就再接着触和想，再接着了知，了知之后生起抉择心，也就有各种感受。触、想和思所占用的时间越长，内心的感受就越多，心境的变化就越大；说明这是在不断的想，不断的受；不断的受，再不断的想；心里的情绪在波动着，内心也在不断地取着境界相，五个心所法来回不断的反复运行，五个心所法的前后顺序往往是被打乱的。比如思心所的运行，当想心所了别境界不清楚的时候，思的就不明白，思心所的决定性就不能生起，没有抉择力。这时就要回过头来再让触心所和想心所运行，了别清楚了以后，思心所才有了抉择力，才能作出最后的抉择，那么五遍行心所法在这个境界上的运行就告结束。

在想心所没有了别清楚的时候，就再接着了别和思，当思心所还不能作决定的时候，六识就要反复不断地思和想，再反复地了知；了知以后再感受，感受以后再了知，了知了以后又再思，没思明白就再作意。作意以后再接着触，或者再接着直接想，或者触了之后再想，想完再受，受完再思，思完了再受，前后次序都是不一定的。

五个心所法都运行出来以后，如果再作意，就是把六识的注意力集中到要了别的境界上，然后根尘识三者和合触。和合触了以后，最先是接受和领纳，然后再了知；了知清楚了，就有了感受。如果没有感受清楚，就再接着了知，可能要反反复复地作意、触和了知。六识都作了知和执取，待生出感受以后，才能决定下一步所应采取的相应行动，这就要先作思量、考虑、判断，之后再作出抉择，决定要采取哪些身口意行。这里要分为许多步骤，层层递进，层层深入，直至身行口行都造作出来。如果没思考明白，就需要再接着触，再接着作意，再接着想，再接着了知，直到最终了别清楚了为止。

在五个心所法一系列的运行过程当中，触心所是必须存在的，也就是说根尘识必须是和合在一起，不能分离，否则识离开了尘境，触就要消失，不能再存在和运行了，尘也不能离开根，否则就没有识的出生。再者，只有六识触六尘，才能接受和了别境界，触是前提条件。我们如果不想再了别，不想再感受，不想再有身口意行，那么识就不要再继续触尘，把六识的注意力移开，也不要再作意了，那就没有了后续的心行。这就是修定修心的最好方法，以此修行就能达到忘却尘境，不起念想或者少起念想，阿罗汉们即是如此。所以他们一般来说，没有情绪波动，少有感受，对境无心。

一般众生接触境界时，因为有贪爱，有愚痴，一旦接触了境界就不肯离开，长时间的了别和感受，长时间的思虑，内心不得清闲，思绪纷乱。有些人就是因为没有慧力，了知得不清楚，也思考不明白，就不能作出决定，因此就要连续不断地去触境界，翻来覆去的思来想去，辗转反侧，心绪不宁。因为想不明白，思量不明白，就抉择不了，所以就要不断地反复作意和触。

有些人接触一个境界需要很长的时间，思考一件事情也要思考很长的时间，一个是因为心有贪爱，一个是因为事情复杂，了别慧不足，一个是因为这件事情很重要，一定要了别思考清楚，然后再抉择。如果了知的不清楚，感受就不清楚，思考思量的也就跟着不清楚，这就要不断地作意，不断地触，不断地了别。其中作意和触，运行到后面，谁在前面运行，谁在后面运行就不一定了；受和想谁在前面运行，谁在后面运行也是不一定的，几个心所的前后顺序都是不一定的。

四、五遍行心所法运行的真实情况，可以用一个譬喻来说明。譬如有一个画师在画画，五遍行心所法可以比喻为画师，心所法所了别的六尘境界，就比如画师所画的山水画。画师要画画临摹时，先要看眼前所临摹的风景，当他抬头看眼前的风景的时候，就是作意于眼前的风景，他把眼识转移到风景上，相当于把注意力引到眼前的风景上面，然后引出下一步的触和取相的心行。画师看风景就是作意，作意之后就触了风景，触了风景之后就有受；这时的受，一般是领纳之义，是把六尘境界给领纳过来，并接受了境界。

这个时候还没有带情绪化，不含有苦乐忧喜舍等等情绪，也不认为眼前的山水很美，很壮观，也不会认为眼前风景很凄凉而生出内心感触来。因为还没有开始了别和取相，只是单纯的把境界接受过来。接受过来以后，再加以了别，了别就是想，他就能知道这是什么，这就取了相，取了境界。取了境界相之后，眼睛收回来心中忆持作想，把山水境界牢牢地记在心里，就决定要如何临摹了，这就相当于思心所的运行。山水境界记在心里以后，就在画板上开始描摹，描摹的这些动作就相当于思心所的造作，已经生起了身口意行。

画师临摹了一会儿，再往下就不知道如何画，因为心中的影像模糊了，就要再抬头看眼前的风景。这就是再作意了，再触风景，触了以后，他就又领纳领受，这时就有情绪化的感受，觉得眼前的山水是如此如此的秀丽和壮观，内心里面的诗情画意就出现了，这种感受在最开始描摹的时候可能就有。领受了境界以后他要再了别，了别以后再思考该如何描摹。思考了以后就开始再次描画，这一系列的行为造作的过程，就相当于作意、触、受、想、思五个心所法的反反复复的运行过程。

作意以后，就触了境界，触了境界之后就是受，受之后是了别，了别的不清楚就再触；他可能不用再作意，因为他一直都看着眼前风景，注意力并没有转移到别处去，他就再接着触，这时他可能也不用再另外去触，因为他一直在触境界，并没有离开过眼前的境界。触了境界以后再领受，这时也可能不用再领纳境界，因为他一直都在领受境界，就直接生起了想心所，反反复复地进行了别和思量。这一系列的行为在持续不断地造作，一直到把这幅山水画描摹完成为止，这就相当于六识已经完全了知，作出最后的抉择，此事就算结束，五遍行心所在这个境界上的运行就算完了，身口意行造作完毕，这幅画就临摹完了。

五遍行心所法可以比喻为画师，他总是在接触需要临摹的山水境界，作意那个境界，了别那个境界，思考那个境界，然后按照所了别到的境界开始临摹，六识的五遍行心所法也是类似于这样运行的。

五、六识的作意心所法是从什么时候开始作意的

意根攀缘如来藏变现出的法以后，觉得重要的法，意根就要作意，作意了以后就有了触受想三个心所，之后再生起思心所，如来藏了别了意根的思心所和作意心所以后，就主动配合意根，意根作意什么法，思量什么法，决定要了别什么法，第八识就在什么法上面生起六识。生出来的六识，一定是在意根的作意和思量的法尘上面，如果是意根不作意的法，六识就不能出生；所以六识的了别，都是由于意根的作意和思心所引发出来的，意根思量了以后，第八识就配合意根出生六识。

比如说意根作意在一朵花上，对这朵花触、受、想了之后，就生起思心所，第八识也同时了别到意根的思心所，就在后脑胜义根处的花的内色尘上，生起了眼识和意识。在眼识生起之前，眼识在种子位就趣向作意于内色尘花，种子位就是处于识种子阶段，识种子要出生之前，必须有一个出生的方向和处所，并朝着那个处所去出生。因为后脑胜义根处的六尘非常的多，到底要在哪个尘上出生眼识，出生六识，就在于意根作意在哪个法上；意根作意在花处，眼识种子就输出在花处，那么识种子在出生之前，就准备在后脑胜义根的花的内色尘上出生，这个准备就是作意。

眼识和意识在种子位要准备出生到那个花的处所了，首先是花的显色处所，在种子位里的眼识种子就准备要出生到花的显色上，就等于是作意在花的显色上，作意了以后，眼识种子就在花的显色上面输送出来，眼识随即就出生了，眼识出生之后，就是眼识的触、受、想、思四个心所的运作。同时后脑胜义根处还有花的形色、表色和无表色，它们是法尘，意识的识种子就准备在花的形色、表色、无表色处输送出来，意识种子就在花的法尘处输送出来，意识就奔向花的形色表色那个法尘上面去出生，于是意识就形成了，接下来就有了意识对花的触、受、想、思四个心所的运作。

眼识与意识出生以后，二识就触花儿，作意在种子位就已经出现，二识出生以后就开始触心所的运行。最开始时的作意一定是在种子位进行，触了花以后生起受心所、想心所和思心所；这样运行了以后，再作意，这时候的作意就不再是种子位的作意，而是眼识和意识本身运行当中的作意，经过再次的触、受、想、思，了别之后生起一个最后抉择，眼见花这件事就告结束，这是眼识与意识生起运作的顺序。