意识体性略说

第十章  六识的现量了别

一、什么是现量、比量和非量

现量就是对于法能够现前观察思惟，见的是法的真实相貌，确认的是法的当前状态，不会扭曲真实相。如果不能如实见到法的现前状态，不能如实的观察法的真实相貌，就会采取其它方法，如采取与参照物相比较对比的方法，这是比量。比量也许能够比较出一个正确的结果，也许不能比较出一个正确结果。比量如果要比较正确，有个前提条件，就是用来作参照物的法要准确无误，那么比较出来的结果准确率就能高一些，因为有现成的参照物，就不需要过细的思惟，所需要的智慧不多，所需要的定力不深，也可以没有禅定，就能比较出一个结果，准确与否不一定。

如果现量智慧不足，还可以采取另一个方法，那就是想象、幻想和臆测，可以沿着一定的思路和轨道，也可以完全想入非非，没有章法和逻辑，这是非量。非量是在没有什么证据情况下的思惟，凭空想象成分比较多，没有能力收集和掌握证据才不得不如此，可见非量所需智慧更浅，也不需要什么禅定。由此可见，现量需要相当的定力和智慧，其智慧是非常可贵的，是可值得信赖的，实证佛法就靠现量智慧。

在非量当中，由于没有证据，全靠意识的想象，就像天空中的风筝，也许有线牵，也许无线牵，在这当中，意根使不上力，意根的智慧无法像意识一样漫天飞舞，无法想象臆测，意识想什么就是什么，意根无法确认，因此不能实证，但不排除巧合和撞大运。这样意根的智慧不会增长，只增长意识的智慧。再遇到不相类似的问题，不能举一反三，意识只好再重新非量一番，说明其智慧增长很有限。

在比量当中，拿两个事理相比较，主要靠意识的推导排比作用，意根的智慧使不上多大的力，意根也只能旁边看着，其结果意根无法真正确认，但不排除比量正确的结果，但也解决不了意根的心疑，意根的智慧不会增长，只增长意识的智慧。

二、比如一颗参天大树，想要得到其高度值，有三个渠道，一个是现量观察，一个是比量，一个是非量。采取非量的方法就是没有什么根据的思惟想象猜测，对于树的高度没有什么经验，不知道如何比较，更不能如实观察，其结果可想而知，恐怕连自己都不能确认，何况他人。采取比量的方法，就是与旁边的电线杆子比较，与高楼比较，与山体比较，然后得出一个大约值。其结果就是心里半肯定半不肯定的，表面上可能要自信一些，但如果有人非要较真，或者有更确切的证据来否定，心里就没底气了。当然如果有人也同意这个结果，心里会增加一些底气。

除此之外还有一个渠道和方法，就是现量观察，但是这非常不容易，需要很多的证据资料，需要丰富的经验，观察力要敏锐要准确，心思要细密，数据要准确。而有丰富的经验，有大量准确无误的数据资料，这需要下一番苦功夫，经历了相当一段时间的探索，其辛苦程度常人难比，其观察时的定力常人难比，因此最后的智慧也同样常人难比。

在探索收集数据的过程中，意根一直都在观看，慢慢受着熏染，当意识一旦得出一个结论出来，非常有信服力，意根再经过自己的思量，就会确认下来，因为有理有据。意根由于智慧浅没有分析能力，就容易相应于证据充分的，相信现量境界。其实这个结果也是意根自己得出的，一切数据都摆在那里，非常现实，意根自己就会起思量，就有结论出来，只有自己得出的结论才能确信不疑，当然自己是最信受的，不管别人如何说，自己都能果敢承担，没有商量的余地，也不容易撕毁自己的结论。

由于现量观察是这样的辛苦和不易，追求短期效应怕吃苦的人不愿意长期辛苦探索，修行时间短的人定慧都不足，都无法累积足够的经验，因此无法相应于现量观察。因此喜欢比量和非量，喜欢臆测和比对的人很多，因为这些方法都比较省力，所需时间不用多久，也不用多少定力和慧力，就能有最后的结果出来，这多么轻松，这些人只要结果，中间的过程不需要。

而恰恰中间的过程非常重要，这是提炼证据的过程，是熏陶意根的过程，是降伏各种烦恼的过程，是量变到质变的过程，没有这个过程，就没有质变，自心烦恼永远不能降伏不能改变。所以有一些人到处打探结果，企图不经过辛苦参究的过程而轻而易举的得到果实，这个果实就不是自己的，无法享用，自己仍然是穷人一个，再妄称法王，只能遭到诛杀，后果可畏。

说到这里，有的人会问，你说了半天还是没有说清楚如何是现量观察。可是我告诉你，别人所说的现量观察，自己知道了，就是比量，已经不是现量了。真正的现量就需要自己亲自去观察，去认证，所以打探出来的结果，猜测出来的结果，非常不可靠，即使是从现量观察的人那里打探出来的结果，也不属于自己的，如果是从比量得出结果的人那里打探结果，那就更不属于自己的，更不可靠。再辗转传播结果和打探结果，其结果就很可怕了。在此郑重警告一些不愿意下苦功的人，只有亲自参究，才能亲自得果，自在用果，否则就是苦果，这个苦果是完全要自己亲自受用、单独受用的，果报不虚。

三、我们通常所说的现量境界，是指目前、当下、现在正发生着的种种境界。而现量了别，就是指六识对六尘能够现前观察、了别和证知某些法的真实存在性，不用比较、比对、想象和推理等思惟活动，了别出来的都是事实真相。前五识完全是现量了别五尘境界，了别当前就存在的、正在发生、正在运行着的五尘境界。第六识有比量、非量和现量等三量的了别，但第六识也能现量了别当前存在的境界，在很多的情形下，第六识的了别是比量和非量的。六识现量了别境界就是了别当下，了别现前所存在的境界，不用去比对和想象参究，了别的结果与事实完全相符，就叫作现量了别。

意识心在了别现前境界的时候，比如正在观察眼前的山河大地，这时候眼识是现量了别山河大地的显色，比如山水的色泽，大地的颜色，见色时刚一入眼帘的就是这个景象。意识则是了别山河大地的形色、表色和无表色，比如山的大小、高矮、形状等等，河水的长短、宽窄、深浅等等，这些是形色。山势、水势、水流的状态等等是表色，山的巍峨、陡峭、光秃、挺拔，水的汹涌澎湃、幽深、恬静等等是无表色。这些境界都是现前存在的，能够被意识现前观察和识别出来的是现量境界，不用比较，不用幻想，了别的真实，因此意识和眼识都是现量了别。意识也有比量和非量的了别，有些境界要通过对比和想象思惟才能了别清楚，了别明白，这就是意识的比量了别。当然也可能有了别错误，判断错误，思惟错误的情况发生，这种错误的了别，一定是属于非量了别。

思惟判断错了，再加上经验和智慧的不足，由比量得出的结论往往就是错误的结论，结论与事实不符，就是不如实了别，不如实了别，就是非量了别，因为这种了别不符合实际情况。愚痴众生当中非量了别的几率比较大，独头意识中非量了别的几率也比较大，神经和精神不正常的人当中非量了别的几率就更大了。比如一个人在狼吞虎咽在吃某种食物，吃得好像很香的样子，旁边的人就认为：这个人吃的这个食物，一定很美味，要不然他怎么能吃得那么香，根本想不到那个人已经饿了很久，吃什么东西都觉得好香。这人于是就跟着一起吃，结果吃了第一口咀嚼一下，马上就吐出来，他感觉到食物中有一种霉味，于是就恶心起来。这就是比量的错误了别，判断错误，经验不足所致，这样的例子非常非常之多，不可胜数。

四、意识和眼识一起了别事物时，意识有现量了别，也有比量了别，也可能有非量了别。比如山的高度，意识有时不能马上就判断出来，就要通过与其它物体的参照比较，才能准确判断出来，这就是比量了别。当意识判断思惟错误时，就是非量了别。当山河大地正处在自己的眼前，一般来说不需要意识通过想象、思惟、比较才知道，直接就能了别到而没有错谬，这时的意识就是现量了别现量境。如果看见远处的山顶上有白云在飘动，飘动白云衬托下的大山好像在移动，意识就判断是大山在移动，这时的意识就是非量了别，属判断失误。

当意识心正在作现量了别五尘上的法尘境界的时候，前五识肯定是存在的，也同时在现量了别五尘，否则意识心就不能了别前五尘上所显现出来的法尘的现量境界。但即使是目前真实存在的现量境界，意识有可能作比量和非量了别，有时准确，有时却不准确；不准确的了别，完全是非量的了别，是错误的了别。

耳朵在听声音的时候，耳识是现量了别声音的音量、振动频率，意识心对于声音也有现量方面的了别，其了别的内涵要比耳识了别的内容要丰富得多。意识所了别的现量境，就是目前传过来的声音的微细法尘，不是回忆从前听到的声音，也不是去幻想并没有出现的某种声音。意识不用对声音进行比对分析而能了知声音的内涵，这是意识的现量了别。比如听到说话的声音，意识心马上就知道了声音的来源、音质、内容等等信息，判断无误，这是现量了别；意识也有可能去作比量的了别，用思惟、推理、判断、比较等等方式来了别声音的内涵，说话人隐藏的目的和企图。意识有时能了别得正确，有时则是了别错误，了别错误时，则完完全全就是非量了别。

又比如听到风吹雨打的声音，耳识直接现量了别风雨声音的振动及声波对耳膜耳鼓的冲击和影响。意识则是了别风雨声的大小、粗细、来源、方向，缓急等这些内涵，意识直接就能了别这些内涵，不用比对和分析，这就是现量了别。但有时也有比对、分析、思惟、推理的情况存在，意识要借助于比较和想象的思惟才能判别清楚，这就是比量了别；如果了别错误，则完全是非量了别。意识可以离开耳识的参与，自己单独作比量和非量的了别。在意识心了别的时候，如果耳识心不现行，意识就不能了别声音，两个识心必须同时存在才能现量了别到声音；所以意识在五尘上的现量了别，都要有前五识的参与。

在鼻嗅香气的时候，气味就是现前存在的现量境，鼻识和意识都可以了别这些现量境。鼻识第一刹那现量了别气味对鼻黏膜的刺激程度，进而意识第二刹那了别气味是香是臭，再以后意识就了别是哪一种类的香或哪一种类的臭，香臭都到了什么程度，是从什么物体上发出来的，离自己有多远或有多近等等。这些法尘有意识的现量了别，也有可能作比量和非量的了别，因为意识对气味的知识面不全，就不能完全是现量了别。只有智慧达到圆满了，这时了别一切法都是现量了别，这可能只有佛陀一人能做到。

如果佛陀还要作比量和非量上面的了别，那么佛陀就不是一切种智的拥有者，说明佛陀的智慧还有不够圆满之处，还有自己不能现量了知的法存在。那么就不能称其为一切种智的佛陀，最多是个妙觉菩萨。佛陀能现量的圆满了知世间一切法，不用比对和想象思惟，其智慧德能圆满具足故。

在品尝饮食的时候，舌识现量了别饮食粗糙的味尘，第一刹那的了别一定是舌识，第二刹那是意识的了别，第二刹那之后二者同时了别。意识心了别饮食细微的味尘，了别具体的酸甜苦辣咸淡及其程度，味道太浓，如果不适应，就要把饮食吐出来，这是意识现量了别的结果。当然其中也有比量和非量的了别，根据记忆来了别的是比量，想象成某种饮食的味道，则是非量。如果对于味尘知识的了解是有限度的，就得用比量和非量的了别，其结果往往是错误的。即使是现量了别，有时也有错误，不一定都完全正确。当意识作比量和非量了别时，是意识的独头境界，前五识不参与这种了别。

在感受色身上的触尘时，身识第一刹那现量了别触尘的粗糙相，意识第二刹那现量了别触尘的细微相，接下来二者同时再作现量了别。但是当接触的触尘非常特殊时，身识和意识各了别一二三个刹那，就得马上离开，不能再接触触尘了。比如当身体碰到火时，身识马上就觉得烫，但是没有概念，意识马上就了别到火热的程度，还没有来得及分析、比对和思惟，于是意根当即决定，立即躲开火源。这是意根缘于身根和身识意识的了别而作的现量了别，于是就直接作出决定：躲开。这里的身识、意识和意根三个识都是完全的现量了别，没有比量和非量的了别，因为意识来不及作比量和非量的了别，意根就决定马上躲开，身识和意识随即就在火的触尘上面消失不见了。

又比如手指偶然接触到一根针的针尖，身识和意识都是在第一刹那就了别到了疼痛，意识来不及思考分析作决定，意根就直接作主决定把手拿开，于是手就突然的抖了一下。这里三个识都是现量了别，没有意识的比量和非量的了别，因为已经来不及了。等到手指躲开针尖以后，意识再继续了别刚才突发的情况，就知道到底是怎么回事，原来是不小心手指触到了针尖。这时才有意识的比量和非量的了别。比量的了别，也有可能是正确了别，从而得出正确的结论；而非量了别则是不正确的了别，与事实完全不符。

在禅定当中的六识也有现量了别，在未到地定中，六识都存在，就可以现量了别当前正存在或显现的六尘境界。其中身体的轻灵、高大、舒适、舒展等状态，是身识和意识共同的现量了别，而内心的一种空灵、虚脱、清静的感受，是意识心单独的现量了别，属独头境界。意识也有可能因为智慧不足或者禅定知见不足，不能对禅定境界作完全的现量了别，就存在有比量和非量的了别。

在初禅定中，意识与眼识、耳识和身识三识，共同现量了别色、声、触、法四尘，意识可以单独现量了别内心的轻安、喜悦、宁静和空幻等等感受，可以单独现量了别定境法尘。意识也可以有比量和非量的了别定境法尘。在二禅的定境中，只有意识自己单独存在，没有前五识的存在，因此在二禅的定境中，意识单独现量了别深细的定境法尘，这时意识的现量了别是极其深细的，几乎感觉不到有自己的了别，也感觉不到内心还有个知，也几乎感觉不到内心深深的喜悦和舒适，因为太深沉了。在这个境界里，没有意识的比量和非量的了别，因为没有杂乱的幻化的定境出现，意识处在无觉无观中，已然没有了思惟分析的活动。

在断我见时，意识可以现前观察到五阴的生灭虚妄性、苦性和空性，心中明确知道五阴非我、不异我，五阴与第八识又不相在。这个知，就是现量的知，因为五阴非我是一种真实之理，叫作真理。意识对这个真理的认知是真实而又现实的，同时也颠覆了从前的一切错误知见。因此，意识此时所见的就是如实之见，是完全的现量了别，纠正了从前的非量认识，这是智慧的现量认知。因此真正的断我见，就是现量境界。

在明心之时，意识证得了真正的自己第八识，这时就能够现前的观察第八识的体性和运作，观察第八识的清净性、真如性、不生不灭性、不动摇性等等，意识此等的观察就是现量了别，就是现量境界。六祖开悟时所说的五个何期自性，就是现量观察实证的现量境界。第八识与五阴七识的和合运作，是当前正在发生着的活动，是现实的，此时的意识观察了别就是现量了别，也就是意识证得第八识是现量的智慧境界，没有一丝的比量和非量。如果是非量的了别，就没有真正的明心开悟可言，这样的开悟就是想象中的悟，不是真实的开悟，因为没有亲证的缘故。

在眼见佛性时，是证得整个身心世界的如幻观，能够现前真切感受佛性的美妙运作，现前真实地感受自己身心世界的如幻如化。因而此时的意识是现量了别，是现量的智慧境界，不是比量和非量境界，否则那就是想象的见性，并不是真实的见性，因为没有亲证的缘故。在明心见性以后的修行过程当中，各种观行的证得都是意识的现量了别，都是现量境界。修行的越深，意识的现量境界就越多，比量和非量境界就越少。一直修到佛地，佛地的意识全部是现量境界，没有比量境界，更没有非量境界。

五、现量了别，是对当前正在发生和存在的现象界能进行如实的观察了别，而没有错谬。比量了别，是意识能够进行思惟、分析、推理、判断，有可能是如实的了别，也有可能是不如实的了别，而非量了别是依赖于意识的幻想推理想象，其结果有可能是对的，也有可能是错的。知道有现量境的存在，就有识心的分别和了别活动，否则就不知道有现量境的存在，如果没有了识心的分别或了别，我们对世间就真的一无所知了。

现量境，就是现前存在的境界，七识当下直接就能了别到，不用与其他尘境相比对，也不用思惟想象，不用假设，没有了这些环节，也能直接可以发现到现前存在的五尘境。前五识肯定是直接了别到现前存在的五尘境界，意识依于五识，也能直接了别现前存在的五尘境。如果还需要通过比较，通过假设，通过想象才能作出了别的，显然是意识比量了别，所以意识就有了现量、比量和非量三种了别。

第七识只相信现实，相信事实，证据不足或不可靠的五尘境和事理，第七识都不肯相信。当然现实和事实也有层次上的区分，也是相对的，证据也有真证据和假证据，意根无始劫以来就相信了假证据，认为五阴就是我和我所，现在就要把那些假事实假证据推翻，去求证真理。

意识即使是非量了别，如果在证据确凿的情况下，得出的结论是完全符合事实的，第七识也能相信。只有第七识相信了以后才能作出决定，否则第七识就暂时不作出决定，因此，第七识要根据现量作出决定。所以必须要在证据确凿、没有疑问的情形下，意根才愿意相信，因为祂自己的智慧不足，只有把现成的尘境事理摆在祂面前，祂才肯相信，祂自己不能作详细的比较和想象，因其具体分析的智慧不足故。

因此遇到任何事理，想要让第七识认可或肯定，必须要有充分的证据，这就需要意识作细致的思惟分析，拿出有说服力的依据来，这样，思惟观行与整理就显得尤其重要。如果意根的智慧也是具足的，我们学佛就不必如此大费周章了。

六、怎样的观察才是现量呢？比如我们观察色蕴的虚妄、生老病死，我们大家都可以现前观察到，这是现量。但色身的刹那生灭，凡夫是观察不到的，如果根据物理学上所讲的电子瞬间生灭的原理，用来推求出色身是刹那生灭的，这种推理是否也算是现量？实际上色身的刹那生灭现象，可能只有佛陀一人能现量观察到，这需要极深的定力和深妙的智慧，没有极深的定力是绝对观察不到的。我们只能通过比量而知，比量而知如果是正确的，符合佛陀的正教量，也可以方便说是现量。

比如我们依照佛陀的教导，观察宇宙器世间的生灭虚妄性，实际上我们无法用眼识现量观察到眼前宇宙器世间的生灭虚妄性，因为我们的寿命太短暂了，我们没有足够的时间长度对宇宙器世间生灭虚妄现象进行观察；宇宙也太广大了，我们的眼界也太有限了，无法观察到整体的宇宙器世间，但是如果我们内心通过的如理思惟，最后能真正的认可此理，这也算是现量证得宇宙器世间的生灭虚妄性，就是如理如法的思惟结果，并不是非量。

再比如刑警破案，根据现场掌握的罪犯证据，采用比量和非量的思惟推理推敲等方法，最终破了案，使真相大白于天下，这样所作的比量及非量观察的结果是正确的，这也是现量境界。也就是说，凡是符合事实的比量及非量的推理，也算是现量境界。再比如学生解几何题，也是通过比量和非量的思考方式，最后证明了题目的正确性，这也是现量境界。我们虽然不能现前观察到色身的刹那生灭现象，但是可以通过如理如法的思惟观行，最后证明到这一点，那么所得到的结果就是现量境界。

七、定中意识所缘有三量，如果缘色身觉受，是现量了别；如果观想思惟，有非量了别，也有比量了别，也有现量了别。如观想自己在本地，变成某种形象飞往彼地，想象各种境界，都属于非量了别。如观无量寿经中的日想观，开始时是非量了别，到观行成就时，落日不观而自动现前，定果色出现，意识的了别就是现量了别。

如果比较色身与从前的差别变化，比较境界的善恶美丑，是比量了别；如果思惟得出一个正确而现实的结论，就是现量了别。二禅以上定中意识所了别，全部是现量了别，因为没有思惟，不能观想，只是单纯的了别定境法尘，只是觉知不出来，不能反观自己的了别性。定的层次越深，其了别越是现量了别。如果定中过去世的影像现前，意识也是现量了别，未来世境界呈现出来，意识也是现量了别。

八、思想不动念是否能了别境界？坐在家里沙发上，看着家里熟悉的家具，心里又没有念头，这时候心里能不能很清楚的知道各个家具的名词属性作用？早上刚刚睁开眼睛，没有语言文字心里念头，是不是能知道自己在家里躺在床上，并且刚刚睡醒？如果能，就是了了分明 。

六识现量了知，一定有知，但不一定有念。念是五别境心所法，不是时时处处都要现行出来的，而知、了别是五遍行心所法，必须时时处处现行出来，只要有识心，就有五遍行心所法，但不一定有五别境心所法。所以识心有知有了别的时候，不一定有念头和心念。有的人比较懒散的时候，就不愿意起念，定力好时，也不愿意起念头，但肯定有知，有了别性。如果是比量了别和非量了别，一定有五别境心所法的念心所，一定有念头，有思想，有动转。

九、意识的现量，知的正确就是现量；了解的法如实无缪就是现量；符合事实就是现量；体现真理就是现量；不用比较而知，知的正确就是现量；不用想象幻想而知，知的正确，符合实际情况，就是现量；回想小时候的事，明白一件事，也是现量；观察前世的色身不是我，观察后世的色身不是我，观察正确时，就是现量。有神通知无数劫前的人事就是现量，知无数劫后的人事就是现量。眼睛看着苹果，却认为那是梨，这是非量，不是现量；睁眼说瞎话，就是非量。如果意识都是现量，意根的非量必随之得到扭转，就会如实知道一切法。

十、七识心了别的三种方式

非量，是指识心了别的结果是错误的不符合事实的，还是说识心了别的方式可以想象、幻想、猜测、预测？是指识心了别的方式可以想象、幻想、猜测、预测。

那就只有意识才能有非量的了别方式，五识必须现量了别，意根必须现量了别，第八识都是现量了别，了别的都是现量境界，因为一切法都是第八识当下变现出来的，对于第八识来说都是现前存在的法，因此都是现量境界。

不是现量境界的法，第七识意根无法缘到，也无法认知，所以要想让意根接受和认可什么法，必须是现量的法，有事实依据，非常真实，理路清晰，有章法可寻，所以意根断我见比意识断我见困难得多，不可以想一想琢磨琢磨就了事，必须深透的思惟观行，意根不断的考量取舍，直到理由充足，道理清晰，呈现出是事实，意根才能认可。

五识也是现量了别五尘境界，目前没有的五尘，五识无法去想象着了别，无法幻想出什么五尘境界。而意识所想象幻想的回忆的展望的任何法，都必须是第八识呈现出影像，可以说是无中生有，但都是第八识幻化和执持的，所以第八识了别的都是现量法，不用去非量比量了别什么法。任何人的意识了别时都有三量：现量、比量和非量。现量知，是知当下现前存在的法，目前不存在的法不了知，不用去回忆和想象比较，对于法不作加工，当下是什么就是什么。

 十一、为什么说同类事物的类比不是比量而是现量呢？比如说人类，肯定都具有相同的特点，单独一个人肯定与人类有相同之处，不用把这个人再与同类进行比较才能确定这个人确实是人，而非其他类。新生婴儿出生时，不用与比较就知道是人，非他类，甚至在母胎里就知道这个孩子是人而非他类。这样的知就是现量的知，不是比量知。

一个模具生产出来的产品，都具有同样的特征，知道一个是什么特征，就知道其它产品是什么特征。这个知是现量知，不是比量知。

如果是同类之间进行比较，而知二者的差别，是比量而知。比如说不知道某人个头高矮，就要与另一个标准个头的人比较，与大部分人比较，然后才能知道，这是比量而知。但是这个比量知的结果，可能正确，也可能错误，那就是说结果可能是现量，也可能是非量。

比量知某人个头高矮，不如现量知某人个头高矮的人聪明，现量知，遇见某人当下就能根据经验智慧判断出来，不需要去比较衡量，比较衡量说明没有现量智慧，观察力判断力都不够好，所以不得不去比量。如果现量判断出来的结果不符合事实，那就不是现量，而是非量了，说明他的智慧也不够好，也可能过于自信，还不如比量的人谦虚谨慎。

十二、以此类推的类比不是比量

世俗界有个类比，相同种类的事物，证明了其中一个或者是一部分，就证明了这个同类都是如此，不用全部都证明，这是世俗界的规矩，佛法也同样适用。人类检查搞的抽样调查，调查一部分，就能证明全体同类。这属于比量吗？不是比量。我观行自己五蕴，证明了我的五蕴苦空无常无我，就会得出他人的五蕴也是如此，所有众生的五蕴都是如此。这是比量吗？不是比量。

比如我参禅开悟了，证得了自身中的第八识，然后就知道他人的第八识也是如此，所有众生的第八识都是如此。这是比量吗？不是比量。几何算数所有学术上的实验和推理，经常用到如此方法证明：以此类推。写文章分析事理，都会用到以此类推这个词汇，表示后边的与这个的相同的，不用再证明推导了，这就是同类的结论。这是比量吗？不是比量。

证明一切事理结论的正确，有时候不从现量出发，而是从非量出发，思惟考证，最后得出一个现量的结论，非量也有很多很大用处。头脑够用的人，胡思乱想得有道理，那就不是胡思乱想，叫作头脑灵光。头脑不灵光的人，无论给他多少现量数据，就是得不出一个如实正确现量的结论出来，这种人太多。

经历了数不清的苦痛，仍然不知道苦，内心思想麻木，实际上就是愚痴。愚痴的人占百分之九十以上。经历了无数挫折，不知道回头，仍然钻死胡同，一根筋的愚蠢。苦空无常无我，明明都是现量，有那么多的现量数据证明，所有人就是看不清楚，还要学佛法，思惟观行，还观行不出来，这叫作愚痴。明明五欲六尘，无常生灭变异，抓不住，执着不了，事实真相都已经现量呈现出来了，明晃晃的，无数人就是看不明白，管不住自己，还要去死死的抓取执取，不肯松一松手，歇一歇，可怜又愚痴。

十三、现量与非量

见绳为蛇，属于非量，还是比量？因为既没有正确的了别绳，也没有如实的认识蛇，都是错误了别，不是事实所以是非量。骑驴找驴，是什么量？自己骑的驴不认识，不把驴当作驴，还要去另外找驴，不能正确的认识驴就是非量。自己的五阴身全体都是第八识，自己却不了解，还要另外去找一个第八识，是什么量？同样是非量。凡夫看见父母认父母，看见儿孙叫儿孙，也不是现量，是非量。所以佛陀教阿奢世王观行没有其父这个人，没有杀父这件事，让他证得五蕴空无我，灭除非量认知，回到现量中来，杀父罪业才能灭除。

阿罗汉所证得的五阴非我不异我，生灭变异空，是什么量？阿罗汉所证得的五蕴空无我，虽然是现量，但是半现量，还不究竟，所以还需要修学大乘法，证得究竟法。菩萨们证得了第八识以后，获得了各种层次的智慧，这是什么量？阿罗汉和菩萨所证得的法，虽然都是现量证，但都是相对的现量，不完全是现量，还有非量成分。

观自在菩萨照见五蕴皆空，是什么量？如果观自在菩萨照见五蕴皆空，完全是现量的，那修行就到底了，成佛了，不需要再接续修行了。因为包括等觉妙觉菩萨证得的法还不究竟，所以还需要再破除最后一品无明，才完全成佛，无明破尽，才是完全的现量智慧。

严格来说，只有佛陀的智慧认知，才是完全现量智慧，才是究竟的毫无疑问的，是完全符合现实和真理的。其余菩萨们的智慧认知有不同的现量成分，还不究竟。阿罗汉辟支佛们的智慧认知比菩萨还不究竟，空的程度层次都不够。凡夫完全是非量，没有现量，即使见山是山，见水是水，看父母是父母，见冤家是冤家，一点不错乱，那也都是非量，迷惑颠倒。非量认知，相当于精神错乱的认知，众生都有不同程度的精神病，都不健康。

十四、从究竟义上面来说，一切法对于佛陀来说都是现量的，对于凡夫来说都是非量的，因为佛陀是完全如实了知，众生是错谬了知。众生的六识心，自无始劫以来一直都在有意或无意的欺骗自己的意根，传递给意根的都是非量境界，因此就导致了意根的染污性越来越严重，无明越来越深厚。如果意识通过接触正确的圣教量，通过如理作意和正确的思惟，就可以让六识和意根有了如理如法的现量境界，从而知道一切法的事实真相。凡夫现量观察一切法都自认为是真实的，其实结果全都是虚妄的，凡夫就没有得出过一个正确的结论，得出的往往都是错误的结论；凡夫的现量观察并不可靠，因为没有佛法真实智慧的缘故，依此所谓的现量观察，结果生生世世就因此错误的结论而受到生死轮回之苦。

十五、意识在观行五蕴无我时，有逻辑思惟分析推理作用，这算不算现量？意识思惟观行时，三量都可以体现出意识的智慧。意识在观行五蕴时的逻辑思惟分析推理也有三量，智慧越高越有现量，观察到的事实越多，证据越充分，理由越充足，越能熏染意根，离实证越近。

意识寻找证据越充分越现量越好，因为意识是为意根来搜集证据的，现量的证据有说服力，能让意根接受，理由充分。意识非量的想象幻想证据不足，意根无法接受。这样对于意根的思量就起不到引导和推动的作用，就不能实证。

现量不是指一定要亲身经历的，看到他人发生的事，所有众生身上发生的事，都属于现量观察，只要符合事实，道理通达，逻辑严密，就可以了。但是类似四大种子这个问题确实无法现量观，因为智慧不足，只能算作熏习，算作非量，但对于诸佛就是现量了。我们每个人意识的智慧都有限，所以有极多的事实和真理无法现量观察，所以实证很难很难，只能实证一些比较浅的真理。

对于某部分人比较难于观行的法，对于另外一部分人就比较容易，差别在于意识的智慧不同，意根的智慧也不同。对于四大种子诸佛当然都会马上现量观察到，我们就不行，只能顺着理去思惟推断，起着熏习的作用。无始劫以来，众生在生死轮回当中，经历了无数生死苦，都是现量，可是众生却不能现量观察，感知不到，不会从中吸取什么经验教训，以至于生死轮回不断，苦受不绝。