意识体性略说

第十二章  六识的自证分和证自证分

一、意识知道自己当下所处的状态，就是反观，是证自证分的功能作用。不知道自己当下所处的状态时，就说明意识的反观力弱，心思粗燥，智慧低劣，就没有定力。有好多人烦恼显现出来时，还不知道自己有烦恼；自己无知的时候，也不知道自己无知，这样的意识心根本不觉悟，没有反观力，智慧太差。能够念念自知，时时自觉，这就是意识的证自证分；知是自证分；自知，自己知道，就是证自证分。证自证分里有两个知，自证分里有一个知。

意识知道自己所处的状态，能够了解自己，认识自己，就是证自证分，也叫作自我觉知，也就是自知，也就是对了知的了知。人难得有自知之明，证自证分就是明，就是慧，这样的人有理智，有定力，容易化导。

所谓的自证分，就是亲自了知了相分，证得了相分，知道了相分。有个知，不管知什么，都是自证分。相分起时，就是知道有相分，知就是见分，有见分有相分，知道了就是自证分。比如：看，是见分，因为还没有结果，而看见是自证分，看见之中有见分和相分；听，是见分，还没有结果，听见是自证分，有见分和相分。以此类推，带有结果的，就是自证分；还没有结果的，就是见分。反观自己的，监视自己一切行为造作的，是证自证分。心有警觉的人就是证自证分现前，没有警觉，就不一定有证自证分。

眼识的证自证分，比如眼识看见阳光时，觉得阳光太亮，太刺眼睛，眼识马上就闭眼不看，一会儿意根贪太阳或者是什么原因，决定要看阳光，眼识就不得已缓缓地睁开眼睛，为什么是这样呢？眼识的见分、相分和自证分已经出现了，哪个是证自证分？后续要如何发展？眼识不得已再去看阳光，缓缓地睁开眼睛，就说明眼识知道了阳光刺眼，可能还没有缓过劲儿来，就不愿意睁开眼睛看，眼识知道了刚才看阳光时的苦受，就是证自证分。眼识因为有苦受，才不愿意再看太阳，但是眼识也得服从意根的命令，就得缓缓地睁开眼睛。

当然看太阳的过程当中也有意识的证自证分，眼识的证自证分离不开意识，否则五识就不能现起。意识不了知自己的感受，就没有证自证分，如果意识能了别到意识自己的感受，意识就有了证自证分。眼识知道自己的感受，就是眼识的证自证分，意识这时不一定有证自证分。关键是眼识对自己的感受要如何区别和了别到，就看意识有没有智慧了。

眼识的苦受一般有眼识的知，也有意识的知，意识能知道眼识的不舒服；但意识的苦受，只有意识能知，眼识不能知。五识和六识的知与觉受也是有区别的；比如感觉疼，身识感觉的疼是肉体本身的疼，意识感觉的疼是内心的一种苦受。有时身识感觉很疼痛，但意识并不觉得难过，有人还很快乐，头悬梁锥刺股就是这样的情形，自虐狂也是这种的情形。

二、六个识的体性功能，就是了别和分别，所谓的了别分别，就是知，只要有知，就有六识的存在。这个知，有时感觉非常明显，我们自己都能感知到，有时的感觉就不很明显，我们也不知道自己是在知。自己知道心里有个知的时候，就是意识的证自证分，这个知有时是内心的声音语言文字，有时是没有心声，没有语言，没有文字。

这个知有时有念头，有时没有念头，不管有没有念头，都是意识的知。没有念头的知，是在有一点定力的情况下，或其它特殊情况下才能出现的，比如受到惊吓或者极度心喜，或者悲哀，或者入定，这时的心里并不是一无所知。只要有个知，知道自己没有念头了，知道自己心静了，这个知就是意识心的自知。

如果还能清楚知道五尘境界，这里就有五识的知。当然也不离开第八识和第七识的知。当意识心能够反观自己的时候，能观察到自己有知或者是知道了什么，知道自己的心理状况，这就是意识的证自证分。当我们智慧不足，定力也不足时，这种反观能力就很弱，不能完全真正地了知自己的心态，也不能检查出自己的贪嗔痴烦恼，因此烦恼性障就不能得到主动的降伏，修行就很难进步。

三、人的思想，是意识心通过分别、分析、判断、思惟、推理、比较等等心理活动而形成的观念和见解。意识心的体性有粗有细，细的时候，我们自己很难发现，有很多时候意识心刹那刹那都在起作用，都在了知，除非意识已灭去时，才不起作用，没有了别性。其余时间，只要有意识存在就有意识在分别法尘，但是我们自己却反观不出来。为什么反观不出来？因为智慧不足，定力也不具足的缘故。

当反观不出来意识在分别法尘时，有的人就说自己已经达到无心状态，或者说自己无念了；还有的人说，他证得了无妄想又无念头的真心，但是这个误会就太大了。这是明显的真妄不分，《心经》根本就没有看懂。心经讲真心不生不灭，而他却把意识由有妄念的变成无妄念的状态当成是真心；这种所谓的真心就是生灭法，有妄念时真心不存在，无妄念时真心又出现了，这完全不是佛说的真心。

四、意不随迁，心无所住时，这是意识有了定力，不住法。意识能了别定境法尘，知道自己不随境界转，知道自己不在意色声香味触法了，这个知道的知，就是意识的知，这是意识的反观性，是意识证自证分的现起。知道自己已经心无所住，这个知一定是意识心，心无所住是法尘境界；这个境界与意根和意识相应，是意识了别的内容，不与第八识相应，但也不离第八识而有。

真正的心无所住，不住六尘境界的心是第八识。因为第八识不与六尘相对，不住六尘也不了别六尘为何物。七个识只要存在，就必定与六尘相应，必定要了别六尘，肯定是住在六尘中。即使意识心非常的微弱，也能知定境法尘，所以只要有知，就有意识心。一般人只能与意识相应，不能相应到第八识，因为福德、禅定、般若智慧等种种菩萨条件都不具备故，所以就不能找到第八识，也没办法观察第八识的无所住的运行状态。

五、意识思惟观察的重要作用

从隔阴之谜、醉酒、梦游和催眠的现象，看意识的作用究竟有多大？讲意根的体性，有些人就把一切都归于意根，而忽略了意识。现在就要思惟意识的作用，这是断我见最重要的一个环节。

这个问题的思路应该是这样：思惟分析隔阴之谜的种种现象，找出都有哪些现象，然后从这些现象当中观察意识的作用有哪些，有什么特点，有多重要，这叫作意识的反观，也叫作证自证分。

再依次思惟分析醉酒之后的现象都有哪些，从这些现象上观察意识的作用和特点以及重要性；思惟分析梦游以及醒过来之后都有哪些现象，从这些现象当中观察意识的作用特点以及对领悟六尘的重要性；思惟分析催眠以及催眠之后都有哪些现象发生，观察这些现象当中意识的作用特点，以及意识对六尘分别的重要性。

以上思路是授人以渔，而不是单纯的授人以鱼。掌握了渔的要领，会使用渔，以后就能自力更生了。

要学会观察，会寻找和分析现象，观察力非常重要，这是以意识的智慧为主，里面也有意根的智慧。只有意识的智慧先具足了，意根才能提升智慧具足智慧。意识的智慧在先，意根的智慧在后。意根具足了智慧，后世时，意根的智慧在先，意识的智慧就在后。然后意识以此类推，又出生其它的智慧，再带动意根，让意根也具足其它智慧。生生世世就是这样一步步一点点的转变了六七识，最后转识成智。

很多人连意识的智慧都没有，无数事实真相摆在面前都视而不见，无觉无知，非常愚痴。很明显很明白的现象都看不明白，理不出头绪，甚至被人告知了一遍又一遍，仍然不知所云。如果意识的思惟力都没有，观察分析能力都没有，那就谈不到具足智慧了，更谈不到熏染带动意根也同样具足智慧，愚痴无明不破，解脱就一点希望也没有。

六、问：在静下心来仔细体会的时候，能清楚体会到有一个清清明明的我存在，那个“我”是什么？知道那个“我”的知道又是什么？

答：体会到一个清清明明的我，这个我就是最容易被观察体会到的意识的各种功能作用，如这个我在体会，在观察，在分析，在思考，在判断，在觉受，在感知，在抉择，在思想，在推理，在寻求等等这些受阴想阴行阴识阴的功能作用。而知道这个我的各种功能作用的知，就是意识的反观作用的知，是意识心的证自证分。

其中在这一切法的运作过程中，在意识的各种知当中，都有意根的知和第八识的知，都有意根和第八识的功能作用。当意识知的时候，必有意根的知相伴随，也必有第八识的知相伴随。缺少意根的知，意识必灭亡不存在，也不能生起，没有第八识的知，意识的知也必然不存在，必然不生起，必然灭亡消失。

七、问：在平时念佛的时候，除了知道佛号以外，还有一个知道念佛的那一知，那一知是什么？在体会佛说什么是“声”，什么是“闻”的时候，能清楚地体会到什么是能闻的“闻”，可是还有一个知道“闻”的“知”，这个“知”是什么？

答：知道佛号以及念佛声音，是意识心的知，也有耳识的知。念佛是意识心念佛，而知道自己在念佛的知，还是意识的知，是意识的反观作用，是意识的证自证分功能作用。能闻声的闻，以意识的闻性为主，辅助有耳识的闻性，能知闻声的知是意识的知，是意识的反观作用，是意识的证自证分功能作用。

当然在闻声时，有四个识心，不仅仅有意识和耳识，还有第七识和第八识，一切的闻性，以第八识为主，但是表面上都是意识和耳识的闻，第八识的闻性非常隐秘难知，意根第七识的闻性也同样隐秘难知，一般人观察不到这两种闻性，能比较容易观察到意识的闻性。