楞严经奥义

第四节  第四处征心——开眼见明闭眼见暗

原文：阿难白佛言。世尊。我今又作。如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。

释：阿难说我现在又作如下的思惟，每一个众生的身体中，五脏六腑都隐藏在身体之内，（腑藏在中，这个不念藏（丈音），念藏（尝音），藏是藏着、隐藏的意思。）五根中的眼窍耳窍鼻窍舌窍身窍都处于身体的外面。只要藏在身体里的就显示暗色，开窍于身体外面的就显示明色。

窍穴居外，窍是里外相通的通道，穴就是穴位，里外相通的穴位叫作窍穴，主要指眼根等四根，包括身根，身根全部通于外界，全部都是明的。阿难说众生的五脏六腑隐藏在身体之内是黑暗的，识心看见黑暗就等于看见五脏六腑，所以识心是在身体内，这是阿难的观点。阿难认为识心在身体里，就能通过眼根这个窍穴看见眼根外边的光明和色空等相，这些都属于外色。阿难举出这两点想说明识心还是在身体里。

原文：今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。

释：阿难说：我现在面对着佛，睁开眼睛就看见了光明，这叫作看见身体的外面。我把眼睛闭上，就看见了黑暗，这叫作看见身体之内。我这个观点是对还是错？

阿难用开眼见明，说明识心就在身体之内，才能透过眼根这个窍穴看见外边的光明，也看见了佛，这样就等于看见了外面，所以说识心在身体里能看见外边。当闭上眼睛看见黑暗时，因为识心在身体里，不通过眼窍看身体外了，这回是看身体里，于是就看见了黑暗，看见黑暗就等于看见身体内的五脏六腑。因为身体内没有光明，全是黑暗，那我看见黑暗就等于看见身体内。阿难以这个论据就想证明眼识在身体之内，他说完以后，其实心里还是没有把握，就问佛他说的这个道理怎么样，对不对。

佛把阿难的三个立论都破除以后，阿难又想出一个观点，告诉佛说：这个识心开眼能见外，闭眼能见内，识心在身体内。论据是什么，怎么证明识心还是在身体内呢？阿难说了两点：第一点是，开眼能见明，因为识心在身体里，光明在身体外，一睁开眼睛就能看见光明，看见外边了，这说明识心肯定在身体里；第二点是，眼睛一闭上就看见了黑暗，因为身体里面没有光明，五脏六腑是黑暗的，黑暗就等于自己的五脏六腑，看见黑暗就等于看见身体里的五脏六腑了。阿难提出这两点来证明他的第四个立论。

原文：佛告阿难。汝当闭眼。见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。

释：佛问阿难：当你闭上眼睛看见黑暗的时候，此暗境界是与眼根相对的，还是不相对的？如果黑暗与眼根是相对的，那么黑暗就在眼前，既然在眼前，黑暗怎么能在身体内呢？如果黑暗是在身体之内，是你的五脏六腑，那么你住在黑暗的房间内，没有太阳月亮和灯光，这个房间所有的黑暗都应该是你的三焦五脏六腑。如果黑暗不与你的眼根相对，怎么能有你识心的见呢？

第一个论据开眼见光明，佛就不破他了，佛专门破他闭眼见暗这个说法，这个论据证明不了识心在身体内。第二个论据闭眼见暗，佛分两种情况来破，每种情况再从正反两方面破，这样就把闭眼见暗这个论据推倒，随即就把识心在身体之内的论点破除。

闭眼见暗的说法，佛从两方面来破。佛问阿难，当你闭眼看见黑暗时，黑暗是在你的眼前呢，还是不在你的眼前？不管怎么说，佛从两方面都会推倒识心在身体里的论点。第一方面，佛说黑暗如果与你阿难的眼根相对，那么黑暗就在你的眼前；但是黑暗在眼前时，黑暗不在身体里，黑暗就不是你的内脏。

佛说如果黑暗与你的眼根是相对的，在你的眼前，那黑暗怎么成了你的五脏六腑了呢？这个不对啊。所以闭眼见暗，并不是见的身体里的黑暗，识心在身体里的说法不成立，这是从正的方面破。光明是一种境界，与光明相反的就是黑暗，黑暗也是一种境界，都属于眼识所见的色尘。黑暗境界如果与眼根相对，黑暗境界就在你的眼前，眼根在身体表面，或者说是外面，不在身体内，与阿难说的论据见暗就是见内是相反的。

退一步说，黑暗与眼根相对，也属于身体内的五脏六腑，那么当你居住在黑暗的房间里时，这个房间里既没有日的光明，也没有月的光明，也没有灯的光明，房间里的黑暗都应该是你的五脏六腑，可是这是不可能的。因为你阿难说看见黑暗就等于看见五脏六腑了，你在特别黑暗的房间里，房间里的黑暗不就成了你的五脏六腑了吗？这样佛就破了黑暗与眼根相对的论据。

从另一方面说，黑暗如果不与眼根相对，不在你的眼前，而在身体里，属于身体里的五脏六腑，眼前就没有黑暗。那么根尘就不相对，也就没有识的出生，那就不能有见。既然没有黑暗就见不到黑暗了，也就没有识心的见了。识心在身体里闭眼见暗的说法就不成立。这样的话，黑暗与眼根相对是错误的，不与眼根相对也是错误的，不管黑暗在你的眼前，还是在你的身体里，这两方面都不对。

原文：若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。

释：如果离开外面能有见，眼根与黑暗的身内相对成立的话，闭上眼睛能够看见黑暗，就叫作看见身体内了，那么如果把眼睛睁开看见光明的时候，你为什么却看不见脸面呢？（所以说识心不在身体里）如果开眼不能见到自己的面孔，眼根与身体内的黑暗相对就不成立。（所以说眼根不与身体里的黑暗相对，闭眼见暗就不成立，识心就不在身体里不在窍穴里不在五根里。）

佛说如果闭上眼睛看见了黑暗，就等于看见身体内、看见五脏六腑了，识心在你的身体当中，能看见身体里的黑暗，你这个说法能成立的话，那么把眼睛睁开，你的识心通过眼根能看见外边的光明，也应该看见你自己的脸。脸在你眼根外边，你的识心在身体内，通过身体和眼根，应该先看见脸。如果你的识心看不见你的脸，识心就不在身体里，不和五脏六腑相对。

原文：见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。

释：佛说如果你的识心能看见你的脸，这件事情成立的话，那么能看见脸的识心以及你的眼根，应该在虚空里，怎么能说在身体内呢？

识心与眼根一定是合在一起起用不能分开的，识心如果能看见自己的脸，那么就与脸相对，在脸的外边，眼根也应该在脸的外边，和脸相对。如果识心和眼根在脸的外边，就等于在虚空里，那你怎么能说识心在身体内呢？这不是互相矛盾了吗？况且眼根明明是在脸上，不在身体里，也不在虚空里。这样佛就彻底否定了阿难的论点，识心在身体里的立论不成立。

原文：若在虚空。自非汝体。即应如来。今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知。汝言见暗。名见内者。无有是处。

释：如果你的识心和眼根在虚空里，那就不属于你身体拥有的；如果是属于你身体拥有的，现在面对着如来，我能看见你的脸面，那么我也是你的身体。你的眼识已经有个知觉识别性了，你的身体却没有觉知，如果你阿难一定要执著说，身体也有一个觉，眼识眼根各有一个觉，那就应该有两个知觉性，那你阿难一个人就成了两尊佛。因此你应该知道，你所说的看见黑暗祭祀看见身体内的说法，是不对的。

佛说如果一身有两个知觉，一个人就有两个个体，一个是身体一个是眼识和眼根，这两个个体是互相独立的，就应该有两个如来藏。身体有一个如来藏，能成为一尊佛，身体外虚空中的识心和眼根也有知性，也应该有如来藏，能成为一尊佛，否则就没有眼根也没有知性。如果你有两个如来藏，那么你一个众生身就成了两尊佛，这显然是不成立的。

佛从这几方面来破阿难，就得出一个结论，你阿难说的见暗名见内者，无有是处。佛在这里从黑暗与眼根是相对还是不相对，这两方面来破阿难的观点，如果不相对，又从两方面来破，层层递进，把阿难所有可能成立的证据都给破除了，哪方面也不成立，都不能证明识心在身体之内能够看见身体之内的五脏六腑。第四处征心，开眼能见明，闭眼能见暗，这个立论就破除了。