楞严经奥义

第五章  第五卷二十五圣所悟圆通法门

一、原文：世尊普告众中。诸大菩萨。及诸漏尽。大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。

骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来。最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

释：世尊对诸大菩萨及阿罗汉们说：你们诸大菩萨和阿罗汉，在我佛法中出生，修成了四果无学，我现在问你们，你们每个人在最初发心修学想证悟十八界的时候，是以哪个界为圆通法门，用什么方法修行，证入了三摩地？

憍陈那五个比丘马上从座位上站起来，顶礼佛足对佛说：我们在鹿野苑及鸡园，亲眼看见如来您最初成道，为我们讲四圣谛苦空无常无我，我们在佛的音声上证悟了四圣谛。佛问我们五个比丘对四圣谛理的修证情况时，我们说刚刚证解了四圣谛，于是如来就印证了我们是阿若多，于佛的微妙法音悟明秘密圆通。我们从音声这个声尘上，证得了阿罗汉果。佛问圆通法门，就像我们所证得的那样，在音声上证悟是最殊胜的。

憍陈如五比丘是从十八界中的声尘界上悟得圆通的，其他二十四圣分别从各个尘界上悟得圆通。

憍陈如五比丘，从佛刚开始出家去雪山修道时，就跟随着佛陀一起修道。那时候佛陀是跟随外道修四禅八定，所以憍陈如也一直跟随佛陀修习四禅八定，没有其它修行方法。当佛陀证得四禅八定以后，也没有获得解脱的大智慧，也没有成佛，世尊就知道，只一味的修习禅定不能得解脱，这不是解脱成佛的修行方法，于是就舍弃了一味修定的方法。

那时候佛陀一日只吃一麻一麦，饿得皮包骨，佛陀就意识到单纯的苦行也不能得道，于是舍弃苦行，到泥连河边沐浴。出浴后就接受了牧羊女供养的羊奶，喝完羊奶以后，世尊就到菩提树下重新参究佛法。憍陈如五比丘一看佛陀不修禅定，也不修苦行了，就认为佛陀退道了。于是五比丘离开佛陀，到另一处单独修行。

直到佛陀成道以后，找到五比丘，教导他们四圣谛理，他们马上就证得了阿罗汉果。五比丘为什么证果这么快呢？因为他们跟随佛陀修习四禅八定，有甚深的四禅八定禅定基础，禅定非常好，戒律也守持的非常好，心细，思惟深透，一听佛陀讲法，瞬间就能在禅定中观行出无我真谛，就证果了。所以说只有在戒定慧具足时，才能证果。

如果他们没有禅定基础，闻法之后，既要修习禅定，又要理解思惟佛法，然后才能在禅定中思惟观行，指不定什么时候能证果，直到禅定具足，思惟观行才敏捷而深透。所以佛法的成就离不开戒，离不开甚深禅定，也离不开观行智慧。佛陀在菩提树下夜睹明星悟道成佛，也离不开最初跟外道所修习的四禅八定，没有四禅八定的基础，佛陀不可能悟道成佛。

所以说苦行虽然不是道，但是离开苦行也没有道，适当的苦行，能培养和保持道心，能培养和保持出离心，贪图享受很难有出离心，很难有道。外道的四禅八定虽然不能解脱生死，但是离开四禅八定也同样不能解脱生死，不能成就佛道。

二、原文：优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛。最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

释：优波尼沙陀立即从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我也观察佛陀最初成道以后对比丘们讲法，我选择修白骨观，观色身的不净，心里生起了对色身很大的厌离心。悟到了一切色法的本性，都是从不净的白骨色相化为微尘，逐渐归于虚空，悟到空和色都无，成就了四果无学位。如来给我印证为尼沙坨（微细色）。观行到最后，六尘的色相在心里消尽以后，微妙的色相所含藏着甚深秘密，我从色相上证得阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，观察色身不净最为根本。

优波尼沙陀修白骨观，观色身的不净，把色身观成了白骨，又把白骨观成了微细的色尘，最后微细的色尘消失，成为了空无。这一切的观行都是在甚深的禅定当中进行的，所观行出来的白骨属于定果色，他人不可见，只能自己在禅定中慧眼见，这个见不是肉眼见，否则他人也能见了。他在定中见到白骨以后，继续观行，把白骨观行成最微细的微尘，接近于虚空的微粒，最后就化为了无，心里色和空都没有了，全部都空了。这些境界都属于定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脱出三界。

如果没有禅定，就来观行这些法，只能用意识想象一下，但永远想象不出白骨和微尘，更不能把微尘化为空，并且把空也空掉。所以定慧等持叫作实修，实修的结果才叫作实证。一切法的修证都是如此，没有其它捷径可走，禅定是躲不过去的。

优波尼沙陀把色相看成空，并不是看见微细色相变成了虚空，成了空无，而是他证得色身是空的，内心的认知改变了，思想观念转变了，大智慧境界出现了，出现了定慧具足的三昧境界。在证道的三昧里有定有慧，在定境中出现了定果色，色法变成了空，空和色都消失，一片空无。但是出了定境以后，优波尼沙陀见色还是由四大种子组成的色，不会把色变成虚空，因为色与空是对立的，色不能析成虚空，虚空不能合成色，再微细的色尘也不能变成虚空，成为空无。

三、原文：香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

释：香严童子这时候就从座位上起立，顶礼佛足之后对佛说：我听见如来教我仔细观察一切诸有为相，我离开佛以后就开始一个人在寂静处观行思惟。有一天看见几个比丘们在烧沉水香，香气不知不觉的飘过来进入我的鼻子当中。我就观察这个香气，心里思惟这个香气不是从香木中来，也不是从虚空中来，不是从烟中来，也不是从火中来，香气消失了以后也不附着在任何物上，没有任何去处，香气来的时候，也找不到一个来处。

想着想着，我的心念都没有了，所有的意想都消失了，就证得了四果无学，漏尽成阿罗汉。如来印证我得了香严的称号。从此以后，世间的尘气在我的境界中就不存在了，微妙的香气微密圆妙，我从香严上证得了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，以香严最为上首。

香严童子在观察香气的时候，定力非常深细，思惟很灵敏细致，观察入微，以至于发起了三昧。香严童子思惟：沉水香气是从什么地方过来的呢？如果是从香木上过来的，那么香木所在之处应该都有这样的香气，可是香木不点燃的时候就没有这样的香气；如果香气是从虚空来的，那么虚空常在，香气应该常存才对，可是却不是这样；如果香气是从烟中过来的，可是普通木材的烟中却没有这样的香气；如果香气是从火中来的，可是其它的火中却没有这样的香气。最后确定香气来无所来，去无所去，香气是空的，于是心就空了，所有的烦恼都脱落尽净，证得了阿罗汉果。

证得阿罗汉果最低要具足有初禅定，最高要有四禅八定，有这样深的禅定，心思是非常细密的，观行都是现量观行，没有情思意解，没有想象和揣测。意识的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意识，证一定是依靠意根。意识知其然不知其所以然是解，意根不仅知其然，更是知其所以然，所以是证；意识的解粗而略，无法细致入微，意根的证细致入微，深入表里，知其来龙去脉。所有的三昧智慧境界都是意根与意识同证，定慧具足。

四、原文：药王药上。二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此。娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知。苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上。二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

释：药王和药上两位法王子以及在会中的五百梵天众，从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我们兄弟两人从无始劫以来，生生世世在这个世间做良医，我们口中品尝这个娑婆世界的药草药材和金石之类的东西，数起来有无量之多。所以我们能够知道这些药材的苦味、酸味、咸味、淡味、甜味和辣味，以及这些味尘和合在一起的混合变异味。这些药材是凉性的还是热性的，有毒还是无毒的，我们全部都能知道。

自从奉事供养如来以后，逐渐了知这些味性既不是空也不是有，既不是属于身心上的，也不离身心而有。我们参究味尘出生的因，所以就开悟了，承蒙如来印证我们兄弟二人，并且取名为为药王菩萨和药上菩萨。在此大会中，我们是作为法王子来参与法会的，因为辨别味尘的起因而觉悟诸法，悟明诸法的真实相，登上了菩萨之位。佛问我们修学的圆通法门，就像我们所证得的那样，是以辨析味尘出生的因，为第一圆通法门。

药王药上二菩萨是从六尘中的味尘入道，修到了法王子的阶位，成为离佛最近的等妙觉菩萨。在长期接触品尝药材味道的过程中，起了疑情，想探究味尘的由来，探究来探究去，找不到味尘的来处和去处，于是证得了味尘是因缘和合所出生的法，非空非有，空非真空，有非实有，是如来藏依缘幻化的产物。于是般若大智慧出生，被佛印证和授记，成为法王子，即将成佛，继承佛位。一切万法，如果在甚深的禅定中去探明起因，因缘时节成熟的时候，都会证得小乘的空和大乘的空，明了其中空有不二，非一非异的微妙关系，从此再也不被诸法所迷惑。

五、原文：跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于。威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

释：跋陀婆罗与他的同伴十六名菩萨大士，从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我们是在威音王佛那时候闻到佛法出家修行的，在一次僧人们洗浴的时候，我也随着按照次第进入浴室。在洗浴的时候，忽然间就悟到了水的因缘，它既不能清洗尘灰，也不能清洗身体，在洗浴的中间并没有什么事发生，水是水，尘是尘，身体是身体，互不相触、互不妨碍，没有相生相克之事。于是证得一切法空，并没有什么法能够得到和拥有。

我把一切法都看空已经成了习惯，生生世世不能忘记，遇到任何法心里都是空，一直到今世跟随佛陀出家修道，证得了四果无学的果位。佛给我取名叫作跋陀婆罗，因为洗浴时的妙触，而心地开明，坐到佛子的宝座。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，以触尘作为最上的圆通法门。

为什么水不能洗尘也不能洗身体呢？因为诸法无自性，无情物的色法更是无自性，因此水并没有洗尘洗体的功能作用，尘被清洗下来，并不是水的功德，身体变得清洁了，并不是水的功德。水与尘了不相触，水与身体了不相触，同理，身体与尘也了不相触。既然色法之间本没有交界，那就不能互相改变什么。可是结果呢？尘确实是被洗下来了，身体确实被洗干净了。这也确实是神奇的事，所以跋陀婆罗证得了诸法本性，就把这神奇事叫作妙触，并且把这妙触的证量宣明了出来，让众人知，以启发众人都能证此妙触。

但是要想证得这个妙触，要有甚深的禅定，离开禅定就没有任何证量，情思意解出来的没有实际功德受用，说食不饱。禅定深的时候，疑情才能深，能随时随地在疑情中，遇到相应的缘，敛念深思，就能悟道。之后，知其然，也会知其所以然，三昧现前，大智慧生起，甚至大神通显现，实证者皆如此。

六、原文：摩诃迦叶。及紫金光。比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光。比丘尼者。即我眷属。同时发心。

我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能。度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

释：大迦叶和紫光金比丘尼等人从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我过去某个劫，出生在这个世界中，遇到一尊佛出世，名叫日月灯如来，我与此尊佛亲近，听闻佛法跟随佛修学佛法。日月灯佛灭度以后，我就供养佛的舍利，并且为佛燃烧长明灯，延续佛前的光明，又用紫光色的金子涂画佛像。从那时候以来，我生生世世色身常常布满紫金光色，这位紫光金比丘尼就是我那时候的眷属，跟我同时发心供佛修道。

我常常观察世间，六尘境界是无常不可靠的，总是在不断的变坏，所以我对一切境界心常空寂，渐渐的修出了灭尽定。在灭尽定中身心不动，经过百千劫犹如一弹指的时间。我因为能空掉一切法，成为了阿罗汉，世尊说我是头陀第一。我以微妙的开启我智慧的光明，消灭一切烦恼漏。佛问我修行的圆通法门，就像我所证得的那样，空法为最上第一。

大迦叶阿罗汉有三个特征：一，由于用紫金涂佛像，生生世世全身都是紫金光色；二，生生世世行头陀行，少欲知足；三，心常空寂入灭尽定中。大迦叶在深定中观察六尘的无常生灭，所以心是空寂的，对于世间没有任何希求和乞求，灭去执取心，才能入灭尽定中，不但意识不知一切法，意根对一切法也是无受无知，能随时随地入无余涅槃而不入。现在还在鸡足山入定，等待五亿多年以后弥勒佛下生，把释迦佛的金缕袈裟转交给弥勒佛。

心空是最有力量的，能降伏一切法，不被一切法所降伏。为什么心能空掉一切法？因为一切法本身是空的，所以心根本求取不到任何法，这样就不得不空。既然心都空了，还有什么法能系缚得了空了的心呢？还有什么法能征服得了空了的心呢？谁都奈何不了心空的人，一切法在心空的人面前都失去了威力，无所能为，而心空的人能为一切法，成就一切事业。

七、原文：阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我。为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我。乐见照明。金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

释：阿那律陀从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我刚出家的时候，总是喜欢睡眠，如来就呵责我，说我像畜生似的贪睡。我听到佛的呵责，忏愧自责，七天不睡觉，熬坏了双眼，世尊您就教我修行乐见照明金刚三昧。金刚三昧修出来以后，我不用肉眼就能看见十方世界的景象，非常精细真实，洞彻无碍，就像观察自己手中的庵摩罗果一样，如来印证我成为了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，由原来眼睛向外看物，反过来向内看，观察能见色的根源，证得了色空我空，成为四果无学，这是我所修证的第一法门。

阿那律陀修这个乐见照明金刚三昧，每天用心眼反观能见色到底是什么，是如何见的色，禅定越来越深，观行智慧越来越深，最后找到了根源，三昧出现，天眼通随即现前，成为四果。修行时戒定慧完全具足，非常精进，金刚三昧必然现前。这就是实修的样板，不是像有些人那样精进学一些知识就满足，以为到家了，慢心炽盛却一无所是。靠意识积累的知识，犹如空中楼阁，死后什么也没有，意根一贫如洗的与如来藏一起去到后世，能有什么？

八、原文：周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来。一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。

释：周利槃特迦从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我对经文和偈颂不能很好的诵持，记忆力不好，最开始遇见佛时，听见佛讲法，我就跟随着佛出家修道了。我想背诵一句偈子，在一百天当中，背得了前边的内容，就忘记了后边的内容，背得了后边的内容，就忘记了前边的内容。佛怜悯我的愚痴，教我安居在一处，专门调出息和入息。

我就开始观呼吸，越观呼吸，呼吸越微细，以至于渐渐呼吸断尽，进入四禅定。出定后再观察呼吸的生住异灭，以及一切身行刹那的生灭，一切行蕴的刹那生灭，心就豁然开明，证得了诸行的空和五蕴的空，心对五蕴世间再也没有滞碍了，于是烦恼断尽，成为四果大阿罗汉。住在佛座下，被佛印证为无学位。佛问我圆通法门，就像我所证得的，反观自己的呼吸渐渐深入，顿入空无，证得诸行都是空，这是我修证的第一圆通法门。

周利槃特迦对于法理比较愚钝，没有忆持力，佛知他的根性，教他观呼吸方法，证果方法不是从理论入手，而是在实际的身行上入手，观呼吸心逐渐止在呼吸上，禅定越来越深，心越来越细，呼吸也越来越细，细到一定程度就断了，于是周利槃特迦就观到了呼吸的生住异灭的现象，再逐渐观行到五蕴身运行的生住异灭的现象，就证得了五蕴诸行法的空，证得了阿罗汉果。

所以实修是要身体力行，一定要心止一处才能起观行的智慧，定慧等持，才能证得三昧，得法眼净，超越生死得解脱。观行力不足的人，应该多修习禅定；修行不得力的人，仔细寻找原因，适当的调整自己修行的方向和方法，一门深入的修行，才能有所成就。真修行根本不是耍聪明能成办的，必须脚踏实地，步步有脚印，不下决心修出禅定，一切都是空中楼阁。

九、原文：憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛齝病。如来示我。一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超。世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

释：憍梵波提从座位上起立，顶礼佛足，回答佛说：我从前造过恶口业行，在过去一个时劫里讥笑过一个出家人，说他吃饭像牛嚼草似的，从此就受了五百世牛的果报，以后生生世世吃饭就像牛嚼草一样。后来遇见佛的时候，佛教给我一个修行方法，叫作一味清净心地法门，我按照佛的教示修行，就灭了心行，看一切法都是空，不起心念。

于是入到三摩地中，观察对味尘的知性，即没有自体也不是什么物，是空的，这个念头一起就超越了世间的所有烦恼，心得清净了，在五阴身内身心都得脱落，没有了身心世界，对五阴身外的世界也得心空，没有了世界。这样内心就远离了三界的有法，就像鸟出离了牢笼，烦恼污垢都消除了，一切尘境都消失了，法眼清净，成为四果阿罗汉。如来亲自印证我达到了无学位。佛问我圆通法门，就像我所证得的，接触到味尘，就观察对味尘的知性，然后把知性观空，我以这个法门为第一圆通法门。

凡是证果之人，无不是在定中深细极深细的思惟观行，证得五蕴空十八界空，从而身心俱空，破除四相。只不过空的程度不同，破除的相层次不同，证果的果位有所不同而已。根本没有不持戒不修定不会观行能证果的，证果的人三十七道品都满足，没有依靠意识的思惟推理分析而证果的，没有证果以后仍然烦恼深重，到处造恶业如凡夫一般的。心空之人不见法，不见有什么法值得去造恶业的，所以心还在着相不空之人就一定没有断我见，初果向也不是，何况初果。

憍梵波提过去造作的口业，讥笑出家人，感召到那么大的恶业果报，现在很多人烦恼都深重，对出家人造作的恶业远远大于讥笑讽刺很多倍，后世的果报肯定要远远大于憍梵波提很多倍。这些无知的人该怎么办，自己考虑掂量清楚，但是很多人因为无知是不会认真去考量掂量的，只有去受这些恶业果报了，所以三恶道众生前仆后继，永远不会断绝。

十、毕陵伽颇蹉尊者修行经验

原文：我初发心，从佛入道，数闻如来。说诸世间。不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中。毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

释：我刚开始发心出家的时候，跟随着佛入道修行，经常听佛讲一些世间不可乐着的事情。有一次在城市中乞食，心里思考着修行的法门，走在路途上，不小心被毒刺刺伤了脚，全身都觉得疼痛。我的心念当时就有一个知，知道这种深深的疼痛。意识虽然知道自己（身识）很痛，可是也知道自性清净心并不痛，祂没有痛觉。

我又思惟到：我一个身体难道有两个觉知吗？这样疑情生起，摄持住了心念不往外驰散，不久，身心突然都空了。以后在二十一天当中，所有的烦恼都空尽断尽了，成为四果阿罗汉。后来得到佛陀亲自印证，修到了无学位。现在佛问我能够通达佛法的修行方法，像我所修证的那样，内心里只有觉观，思惟一个法义，忘记了色身的存在，这样住在禅定中，智慧出生，证得了无我，得阿罗汉果。

感觉身体疼痛的知以身识为主，身识知疼痛的触尘。还有一个知，是意识的知，意识一方面知身识的知，知道身识现在深深的疼痛着；一方面知疼痛的细相，主要是心痛不舒服的痛觉苦恼，再知意识自己的心痛，就是意识的证自证分，是反观自己的知。因为尊者一心在修行上，虽然身体很痛，但是他的心念却是清净的，在痛中思惟一个不痛的，疑情生起，于是就住在深深的疑情中，禅定就出现了。在禅定中他经过深细的思惟参究，既然一身中没有两个知觉，那么身体上的知觉就是不痛的真心如来藏的，不是意识和身识的，意识身识以及五阴身都是空的，于是证得了五阴无我。

之后由于他的专注力觉知力，初禅生起，在二十一天里次第断除了烦恼，成为无漏的大阿罗汉。这就是证果和明心的修行过程，实修实证的过程。戒定慧三学具足，尊者的戒行肯定是圆满的，禅定生起，最后解脱智慧才能出生，得证解脱。

他的修行经验介绍里，没有一丝理解的成分，都是实际修行的体悟。不像现在的某些人，全靠意识心对接触的法义的理解，把理解的东西当作证悟。连解悟的边都不沾，就认为自己证悟了。这样所谓的证悟，悟后的见解，仍然是理解出来的，没有一丝豪是自己现前观察体悟出来的。

如今世间人的根器，与过去时代的修行人根器已经相差十万八千里了，没有一点点禅定功夫，却大谈理论，好像都是自己证得的。纠正了多少年，还是原来的老样子，这都是我执的表现。

十一、原文：须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至。十方成空。亦令众生。证得空性。蒙如来发。性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来。宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

释：须菩提从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我无始劫以来，心都一直无碍地通达一切法，自己回忆无始劫以来投生的次数像恒河里的沙子一样多。这次投胎最初在母胎里时，就知道世间是空寂的，如是乃至于也知道十方世界都是空寂的，无一法存在，我也辗转教导众生证得诸法空性。

承蒙如来的教导和加持，我悟得了自性觉体的真空，悟得这种空性越来越圆明时，于是就成为了大阿罗汉，顿时就悟入了如来宝明空海之中，与佛的知见相一致，被佛印证为四果无学位。在心地的解脱功德上，和心性所达到的空的程度上，我在佛弟子中第一。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，一切的有相都化为了非有而空掉，并且能化空的心和所化空的法都消尽、都空掉，原来的有法现在反过来都没有了、都空了，我是以这个法门为第一圆通法门。

须菩提无始劫以来心得无碍，心地没有任何遮障，具足了六神通，包括宿命通，所以在母胎里，就知道一切法都无，是空的。当然这个知一定是意根知，无始劫以前意根就证得空，所以不管在什么情况下，什么身份，须菩提都知道空。那么在母胎里意识出生之后，由于没有遮障，意识也知道万法空，意根先知，意识后知，这样才是真知究竟圆满的知。

须菩提所悟得的空，大小乘都包括了，所以须菩提既证得了四果阿罗汉，又顿悟如来宝明空海，与佛知见同。从这里看出须菩提至少是八地菩萨，已经证悟了两个无量劫还多。其实据佛经记载，须菩提是佛再来者，佛的十大弟子都是佛身示现阿罗汉相，与佛陀共同度化娑婆世界众生。

十二、原文：舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

释：舍利弗从座位上起立，顶礼佛足对佛说：我无始劫以来，无论见到什么法，知见都是清净的，没有染污。像这样带着清净的见地受生有恒河沙数那么多次，世间和出世间所发生的种种变化，我一见到，就知其因缘，通达其根源没有任何障碍。今世我在还没有出家时，有一天走在路上，遇见了迦叶波三兄弟在一起谈论佛说的因缘法，我一听就悟到了心是无边无际的。于是我就随同世尊出家，我的见地越来越圆满明妙，对一切法都无所畏惧，成为了四果阿罗汉。

我作为佛的长子，随从佛的教导而出生，从佛的法中化生出来。佛问我圆通法门，就像我所证得的，心的见地发出大智慧光，大智慧光引导着我的见地越来越圆明。这就是我的第一圆通法门。

舍利弗被称为佛弟子中智慧第一，处处都能显示出舍利弗的大智慧，其见地纯正圆明，通达没有障碍，见法即知底源，不落到世俗相中，不沾染世俗知见。带着这样的清净大智慧受生已经无量劫了，那说明舍利弗的证量远远超过了八地菩萨，据佛经中记载，舍利弗等佛的大弟子都是古佛再来，配合释迦佛弘化娑婆世界有缘众生，共唱一台大戏。

十三、原文：普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与。恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生。所有知见。若于他方。恒沙界外。有一众生。心中发明。普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未合见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

释：普贤菩萨从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我已经曾经为恒河沙数的如来作过法王子，十方如来都教导自己具有菩萨根性的弟子修行普贤行，这个普贤行是从我开始立名的。世尊，我能用心听，来分别众生都有哪些知见。如果在其它佛国土恒河沙那么远的界外，有一个众生心中生起了想要修学普贤行，我当时就乘着六牙象，化现出百千万个分身，都到那个人所在之处。

纵使那个人业障很重，怎么也看不见我，我也要在暗中为他摸顶，以此来安慰他保护他，让他所修的普贤行得以成就。现在佛问我修行的圆通法门是什么，我就来说说我能修出圆通的根本原因，就是用心来闻，明了众生内心的想法愿望，能够自在的分别众生的心念，这就是我修行的第一圆通法门。

十四、原文：孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩提。心常散动。未获无漏。世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

释：孙陀罗难陀从座位上起立，顶礼佛足回答佛说：我刚出家时，跟随佛陀入道，虽然戒律守持的很好，但是禅定不太具足，心常常有散乱的现象，所以没有断除烦恼，没有达到无漏。世尊教我和俱絺罗观行鼻头出入息时散发出来的白气，我最初开始在定中仔细的观行，经过二十一天，就看见鼻子中吸入呼出的气息像烟雾一样，对于身心心里都明明了了，能圆满洞察大千世界到处都是空虚的清净的，犹如琉璃一样清澈透明。

这时鼻间的气息变成了白色，心量打开了，智慧涌现，烦恼断尽。所有的出息和入息都化作了光明，照耀十方世界。我就这样证得了阿罗汉果，世尊授记我将来会成就佛道。佛问我圆通法门，我观呼吸，观察深细时把气息熄灭了，气息断灭久了以后，内心的智慧就出生了，认清了鼻端的气息以及五蕴十八界都是空的、虚幻的，智慧圆满了烦恼就断尽，我以此方法为第一圆通法门。

孙陀罗难陀在最初观气息时，已经证得了初果或者二果，但是禅定并不是很好，心有散乱，没有初禅定，就不能证得三果。观鼻端气息以后，禅定越来越深，定力出现，观察深细入微，就观察到了鼻端的气息像烟雾一样。定力不足就不能发现这个现象，平时看不见的空气和气息，这时就看见了，是非常微细的如烟雾一般，说明气息也是物质色法，由各种四大微粒组成，只是太微细，没有甚深禅定的人心粗不能见到。能见得到微细的法，就是大智慧，因为开启了大智慧，就在内观透了身心，在外洞明了世界，知道了世界身心的虚幻不实。神通出现，烦恼断尽，成为四果大阿罗汉。

十五、原文：富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至。恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我。有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。

释：富楼那弥多罗尼子从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我无始劫以来智慧超群，辩才无碍，为众生宣说五蕴世间的苦空无常无我四圣谛，能深深的了达诸法的真实相。因为有这样的大辩才，就连像恒河沙一样多的如来秘密法门，我都能在大众中非常微妙的开示出来，于这样甚深的法无所畏惧。世尊知道我有大辩才，示教我充分发扬我的无碍辩才，用音声来说法教化众生，这样我在佛前就能够帮助佛转法轮度众生。因为我善能狮子吼，就得成了四果大阿罗汉，世尊印证我在佛弟子中说法第一，没有超过于我的。现在佛问我修证的圆通法门，我是以我说法的声音来降伏怨魔，消灭了一切烦恼。这就是我修证的第一圆通法门。

富楼那不仅智慧甚深，语言表达能力超强，因此无始劫以来一直帮助佛转法轮。他断除烦恼证得四果大阿罗汉，也能宣说如来秘密法门，因此其修证程度相当于八地以上菩萨的证量。佛的这些大弟子都是有来头的，都是诸佛菩萨来倒驾慈航，故意示现声闻众，以助佛弘法。

这些大弟子都有大神通而不轻易示人，显现与普通人差不多，甚至在饥荒时乞不到饮食，富楼那宁可吃牛粪，也不用神通变现饮食，佛也不允许目犍连他们用神足通飞到到北俱芦洲去乞食。其实这些大阿罗汉们完全可以不吃饭，但为了表法，示现与普通出家人相同，度化这些比丘，所以都不能用神通。这也是为后世的出家众着想，免得后世的出家众没有神通而被众生讥笑，让众生们造恶业。

十六、原文：优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲观如来。六年勤苦。亲见如来。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间。贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来。众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。

释：优波离从座位上起立，顶礼佛足，回答佛说：我亲自跟随佛陀，半夜里翻越城墙去雪山出家修道。我亲眼所见如来六年的辛苦修行，亲眼见到如来降伏一切魔障，制伏了一切外道，解脱对世间种种贪欲的烦恼漏。我承蒙佛陀的教戒，严守戒律，乃至于出家人应该具足的三千个威严的仪表，八万个微细的梵行，心性上的恶业和过去生造作的恶业种的遮障，全部消除，心得清净，身心得到了寂灭，成为了阿罗汉。

我在如来比丘众中持戒第一，是比丘戒律的楷模和表率，佛亲自印证我身心清净，在持戒修身方面，大众推崇我为第一。现在佛问我圆通法门，我是因为首先约束身体，于是色身就得到了自在，无论如何都不犯一切比丘威仪戒律。约束身行之后，再次第约束心行，于是心就通达了五蕴世间，最后我的身心对于世间一切法就通达无碍了。我是以持戒修身修心为第一圆通法门。

在佛陀在世的正法时期，持戒圆满就能证果，直至成为四果阿罗汉，在末法时期，由于众生根器漏劣，以及生存环境的染污，只有持戒一法是不能证果了，必须戒定慧齐修，都圆满了才能证果。如果不遵守戒律，就更不能证果了，心地浑浊不清净，是无法出生禅定和智慧的。

十七、原文：大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶那提。三迦叶波。宣说如来。因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我。袈裟着身。须发自落。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

释：大目键连从座位上起立，顶礼佛足对佛说：我第一次在路上乞食，遇见优楼频螺、伽耶那提和三迦叶波三兄弟，他们一边走一边讨论世尊讲的因缘法的深义，我一听马上就悟道，通达了因缘法。是如来恩赐我四果大阿罗汉，我顿时就袈裟披身，须发自落，内心大智慧光显现了出来，就像洗刷污浊的水流一样，久久施功，浊水才变得清净了。这就是我成就的第一圆通法门。

大目犍连自我介绍的修行法门或者叫作体会，是最简单的，为什么这么简单呢？因为前世都修过了，意根都已经证过无数次了，今世的新意识在听闻相关法要的当下，敛念须臾就证得了，不用再熏意根这么麻烦。他的意根生来就与四果大阿罗汉相应，修为极高，没有烦恼，智慧深利，只差意识了。

初果人再来人间，由于意根在前世已经证过了，新的意识没有证过，再证时，要比凡夫快，但是跟阿罗汉们比，还是很慢的。因为意根证得无我的智慧还是很浅，无明还是很重，对意识的熏染就轻微，意识的无明就重。因此再接触佛法，还需要修习一段时间才能再次证果，但比没有证过果的人要快。事实证明，在修证的过程中，不仅意识的学习很重要，意根的熏修更是重要。后世时意根就能熏染和带动意识，之后意识学习新法深法再熏染和带动意根，二者互相熏染和带动，道业进步就很快。

十八、原文：乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼。佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观。百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我。名为火头。我以火光。三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

释：乌刍瑟摩，来到佛前，合掌顶礼佛之双足，对佛说：我常常回忆自己在久远劫以前，心性多为贪淫。有一尊佛出世，名字叫作空王佛，告诉我说，多于淫欲的人所生之处常常有大猛火聚集，被欲火所烧燃。并且教导我每天在禅定中周遍谛观身体百骸四肢中的气息，是冷是暖全部都要观到。在这观行当中禅定生起，心神凝聚起来，不再外散，淫欲心灭除了，智慧心就出生了。我善于把淫欲心转化为智慧火，从此诸佛都称乎我为火头。

我以证得的火光三昧力的缘故，成为了大阿罗汉。于是我就发愿：在诸佛成道的时候，我要作为一名大力士，亲自降伏魔怨，护持诸佛。现在佛问我圆通法门，我以深细的观行身心上的暖触，暖触遍触身心，一切烦恼漏尽，心生广大智慧火焰，登上无上的觉悟之道。这就是我修行的第一圆通法门。

有禅定和三昧，为什么能降伏和断除贪欲烦恼呢？因为禅定能改变身心，让身心有乐触，这种乐触非常清净殊胜，超过于人间的淫欲之乐，尤其是初禅定和三禅定。人有更殊胜的禅定乐，自然是不再喜欢粗陋的淫欲乐了。获得三昧以后，身心之乐更殊胜更清净，淫欲心就变为了智慧火。所以禅定能降伏烦恼，三昧能断除烦恼，要想解脱，二者皆不可少。

十九、原文：持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切。要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛。出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛。被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

释：持地菩萨从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我回忆在往昔普光如来出现于世的时候，我作为一名比丘，常常在一切比较重要的道路关口，以及田地间比较危险狭隘的地方，有什么沟壑坑坎等等妨碍车马通过的不平之处，我都会默默的填平。在那些地方，或者建一座桥梁，或者是亲自背上一些沙土整平道路，以方便车马通过不受阻碍。像这样勤苦的为众生做事，经过了无量尊佛出现在世上。

我在这么长劫的时间里，除了整治道路，还为人负重。比如有的众生在非常热闹的地方，想要找人帮助背负重物，我就先来到他身边，帮助他拿东西，到了他指定的地方，我放下东西就走开，不会收取他任何酬劳费用。毗舍浮佛出现在这个世界上的时候，世间多是饥荒的，我作为一个替人负重的劳力，不管要求我背东西的那个人住处有多远多近，我都是只收一文钱。或者是有车牛被陷在泥泞里，我用很大的力气，为他推出车轮，拔除他的苦恼。

原文：时国大王。筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入。菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花。佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

释：当时国内的国王设立了斋饭来宴请毗舍浮佛，我就在那个时候，把佛应该要通过的道路整治平整，以等待毗舍浮佛的到来。毗舍如来抚摸我的头顶告诉我说：你应当把你的心地修理平整，那么世间里的道路就会都平整了。我听到这样的话，当时心里就开明了，明了心地与世间大地的关联，色身与世界的关系。慧眼观见色身上的微尘与造就世界的所有微尘都是相同的，没有任何差别，微尘的自性是互不相触，互不相碰的，乃至于刀兵也碰触不到微尘。我就在微尘的法性上悟得了无生忍，成为了阿罗汉。

我现在早已经从阿罗汉回心到大乘菩萨位中，听闻诸佛宣演妙法莲花，开示佛的知见，我最先证明，成为众中的上首。现在佛问我圆通法门，我是因为仔细的观察组成色身和世界的二种微尘同等无差别，根本都是如来藏幻化出来的微尘。微尘相在我心中消灭以后，智慧圆明，成就了无上佛道，这就是我修行的第一圆通法门。

持地菩萨在遇见毗舍浮佛的时候，为什么听到毗舍浮佛的一句话就能心地开明，成为阿罗汉呢？这是因为持地菩萨在无数劫中都发菩提心，广泛的利益众生，积累了大福德，降伏了我性，禅定也甚深，悟道的因缘已经完全具足了，所以在听闻毗舍浮佛说平自己的心地，世界之地就会都平复了，他马上反思，悟到了色身与器世间的微妙关系，证得了四果阿罗汉。所以修行的人应该尽量的多累积见道的福德资粮，只要具足了悟道的资粮，在因缘成熟的时候，就会悟道，没有障碍。

二十、原文：月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨。修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外。浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。

释：月光童子从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我回忆往昔恒河沙劫以前，有佛出世，叫作水天佛，教导诸大菩萨们修习水观，我入到三摩地中观察自己的色身之中，水性湛然，无得无失。最初从鼻涕唾液开始观察，渐渐周遍全身内外丝毫不漏，一直观察到津液精血、大小便利，观察到凡是在身中循环往复的水性都是相同的。我看见水大在身中，与世界外悬浮着的宝幢王刹里的水界，和世界里所有香水海里的水界，全部都一样，没有任何差别。我在那时刚刚修成了这个观行，只修到了能见到身中的大水的程度，还没有修到空去色身的境界，还有身的觉知和挂碍。

原文：当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。惟见清水。遍在屋中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。我自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日。忽生心痛。将无退失。

释：我那时出家为比丘，在禅室中坐禅。有个弟子就从窗户外往室内观看，他只能看见室中满满的清水，除此之外什么也看不见。由于他还是一个孩子，对于禅修的境界还不懂，就取来一片瓦扔到室内的水中，发出击水的声音，左右看看没看到人就走了。我从禅定当中出来以后，顿时就觉得心口疼痛，就像舍利弗当初碰到危害鬼一样。我暗自思惟，我现在已经证得了阿罗汉的道果，业障已经消除了，离开得疾病的因缘已经很久了，为什么我现在忽然间就感觉到心痛呢？我这阿罗汉的果位不会有什么退失吧?

原文：尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于。山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

释：这时童子快速的跑到我跟前，把刚才投瓦片的事情跟我说了，我告诉他说，等你下次再见到室内有大水的时候，就开门进屋，进入水里把那个瓦片拿出去，童子答应了。我后来又进入禅定当中，童子又看见室内大水，那片瓦还在原来的地方，于是童子开门把瓦片拿了出去。我出定以后，感觉身体轻快了，与当初的觉受是一样的。

后来又遇到了无量尊佛，一直到遇到山海自在通王如来，才把色身忘记，空掉了色身。证得了色身与十方世界的所有香水海的性质都与真空相合，与真空无二无别。现在在世尊您这里得个童真的名字，参与在菩萨的法会中。佛问我圆通法门，我是因为观察水性一味的流通，没有障碍，证得了无生忍，圆满了菩提大道。这就是我修行的第一圆通法门。

二十一、琉璃光法王子介绍自己修行证悟的体验

原文：琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨。本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了。此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。

释：琉璃光法王子马上从座位上起立，顶礼佛的两足，对佛说：我忆念往昔经过恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名字叫作无量声佛，为菩萨们开示本来觉悟的妙明真心，告诉菩萨们，观察此世界以及众生身，都是虚妄的因缘风大的力量运转出来的，没有真实性。我在那时候，观察世界的安立，观察世间的动转，观察内心生起的念头，这些动相无二无别，都是妙真如性。我这时就觉察到了这些法的动性，来无所来去无所去，没有真实的来去，都是幻化相，在十方微尘一样多的世界里，所有的颠倒众生都是同样的虚妄。

原文：如是乃至。三千大千。一世界内。所有众生，如一器中。貯百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方。不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察。风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

释：如是观察乃至于三千大千一个世界内的所有众生，就像在一个器皿中装储的一百多只啾啾乱叫的蚊子，在自己心中鼓动着发出狂闹的噪声。 我遇见无量声佛不久，就证得了无生忍，立时心地开明，就看见自己到东方不动佛国土作法王子，侍奉十方诸佛，身心都发出光明，照彻一切世间没有障碍。佛问我修行的圆通法门，我是以观察风力无所依止，证悟了菩提心，进入三摩地中，符合十方诸佛所传的妙心，以此为我修行的第一圆通法门。

十地以上菩萨为法王子，不久就能成就佛道，承接佛的果位。这里介绍了三千大千世界的形成，是由所有众生本觉妙明心中地水火风四大种子所形成，根据所有众生虚妄的业缘，产生了大千世界。众生的色身也是本觉根据众生个人的业缘，输出四大种子所形成的众生个人的色身。

大千世界的运转是所有众生本觉中的风力作用，而众生色身的动转施为、身口意行是众生自己的虚妄业缘以及本觉中的风力作用。而大千世界的安立、过去现在未来三世的变化、众生色身的动转施为以及众生识心产生的念想，这些动性都没有两样，没有差别。为什么没有差别呢？因为它们实质都是众生本觉中的风力作用。为什么有风力的作用呢？就是因为众生有虚妄的业缘，有了业，因缘现前，必产生结果，结果就是动转、流转不止。而这个业造作出来以后，存在本觉中。风大也是本觉中的一个种子功能。

众生没有业，缘就不现前，本觉中的四大不起作用，就没有世界的安立、建立和形成，众生也不会有色身的产生。但是菩萨为了成就佛道，广度众生，也不能灭去一切的缘，还要留一点东西来获取色身成就道业。

十方世界像微尘一样多的众生都是颠倒的，同是一种虚妄的业缘所产生。众生主要颠倒在对于自身和外界事物的认知不正确，从而产生不正确的身口意行，然后有了业存在本觉中，遇缘而有果报。如是乃至三千大千世界内所有众生，就像在一个容器中所装的百只蚊子似的，嗡嗡乱叫。我们南阎浮提的众生在地球上，也像蛐蛐一样装在一个盒子里，啾啾乱鸣。其实都是在自心中鼓发狂闹，闹得很，乱得很。

众生由于不肯息心，又对世界和自身产生不正确的作意思惟，内心中产生各种知见、看法、觉知、感想、意见、思想、观念。因为都是不正确的，各有各的不正确法，于是产生分歧、分诤，这个世间就纷乱复杂，争斗吵闹。这些纷争、知见、感想、分别、妄见，都是众生心上的浮尘，都是心上所现的影像，并不真实。

那么这些影像是怎么现起的呢？尘相是怎么从心中产生出来的呢？琉璃光法王子通过修证，证知了这个理，证得了本觉妙明，获得无生忍。之后经过深修，成为十地等觉菩萨，能够洞彻身心世界无有障碍。他的圆通修法就是观察风力的来源，来无所来，去无所去，都是如来藏性、本觉妙明性。进入了本觉三昧定中，事与理都契合十方諸佛所传的清净妙心，不与本觉相违背。如果违背，就是错悟，悟错了。

二十二、原文：弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习。惟心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。

释：弥勒菩萨从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我回忆往昔之前的像微尘一样多的微尘劫里，有一尊佛出世，叫作日月灯明佛。我跟随那尊佛出家修道，可是心里还是注重世俗的名望，喜欢交往有声望的大家族。在那个时候世尊就教导我修习唯心识定，修习以后，就进入了三摩地中。我从此以后，历劫以来就用这种三昧奉事恒河沙一样多的诸佛，追求世间名利的心才消灭没有遗余了。

原文：至燃灯佛。出现于世。我乃得成。无上妙圆。识心三昧。乃至尽空。如来国土。净秽有无。皆是我心。变化所现。世尊。我了如是。惟心识故。识性流出。无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观。十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。

释：到燃灯佛出现在世间的时候，我才修成了无上妙圆识心三昧，证得了尽虚空界所有的佛国土，不管是清净的还是污秽的，都是我的心变化所显现出来的。世尊，我因为明了这样的唯心识的缘故，我的识性能够流出无量的如来，因此今世就得到世尊您的授记，处于后补佛的妙觉位。现在佛问我修行的圆通法门，我是因为仔细的观行十方世界一切法都是唯识的，识心越来越圆满明妙了，完全进入和依止于真心的圆成实性，不再依赖六识的依他起性和第七识的遍计所执性，于是得到了无生忍。这就是我修行的第一圆通法门。

二十三、虚空藏菩萨的修行法门

原文：虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时手执。四大宝珠。照明十方。微尘佛刹。化成虚空。

释：虚空藏菩萨开始介绍自己修行的法门，他是在定光佛所证得了无边身。无边身的意思是说虚空藏菩萨的身体广大得没有边际，虚空有多广大，虚空藏菩萨的色身就有多广大，所以虚空藏菩萨的色身叫作无边身，既能包含虚空，也能包容十方世界，因此他的名字叫作虚空藏。虽然虚空藏菩萨身体像虚空一样广大无边际，但也是一个色身，既然有色身的存在，就有色身的功能作用；既然叫作色身，就有手，所以说虚空藏菩萨能手持四大宝珠。

这个四大宝珠，能照明十方微尘佛刹，一个佛刹就是一个佛国土，十方就是十方世界，十方代表着东西南北，东南，西南，东北，西北，还有上下，加起是十个方向，微尘就是说明数量极其极其的多，虚空中有数不清的微尘，一个微尘就代表一个佛刹，代表一个佛国土，那十方世界的微尘，就更数不清了，即使是一立方米之中的微尘，也数不过来，何况十方世界的微尘，这么多的佛刹是数不清数量的了，佛国土也是无量无边无际之多，这表明虚空藏菩萨的神力有多么的广大无碍。虚空藏菩萨手持四大宝珠，这个宝珠能照明十方佛刹，无边之多的佛国土都能够照得到。

然后化成虚空，什么化成虚空呢？十方微尘佛刹都化成了虚空，这是虚空藏菩萨所用的神力。为什么十方微尘佛刹都能化成了虚空呢？因为十方佛刹也是空幻的、不实的，虽然现象界上是有，实质上是无，也是空的，也是空幻的，所以虚空藏菩萨用四大宝珠照耀十方佛国土，立时十方佛国土都化成了虚空。这里还有特别的含义，虚空藏菩萨的四大宝珠，代表着虚空藏菩萨的大智慧，菩萨用大智慧观察十方诸佛国土，就明了十方諸佛国土都是不真实的，是如来藏依缘所幻化出来的，也是空的。

原文：又于自心。现大圆镜。内放十种。微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。

释：十方諸佛国土化成虚空以后，虚空藏菩萨又于自心现大圆镜，这个自心是指什么心呢？不管祂现什么，这个所现的现象都从哪里来呢？都从菩萨的如来藏里来，虚空藏菩萨是十地菩萨，十地菩萨还没有成佛，没有成佛时他的如来藏就不能叫无垢识，这个时候可以叫异熟识，八地菩萨以上的如来藏都叫异熟识，也可以叫作如来藏。

从虚空藏菩萨的如来藏心当中现出了大圆境，这个大圆境是用神力变化而来的，大圆境内放出十种非常微妙的、非常殊胜的宝光，十种宝光就从十个方向照到十方世界去了，十个方向就代表虚空当中的所有处所，全部是宝光相连，没有一处没有宝光照射，十方世界虚空无边无际，心上所现的大圆境当中所放出的宝光，就同时照到了十方虚空，有虚空的地方，就有宝光流注。

原文：诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入。微尘国土。广作佛事。得大随顺。

释：此外宝光还照到了诸幢王刹，也就是十方諸佛国土，所有的佛国土也都显现在虚空藏菩萨内心所现的大圆境之中了，这是十地菩萨的广大神力，无边的神力所致。因为大圆境是虚空藏菩萨的心所现出来的，那么十方诸幢王刹也来到了虚空藏菩萨的身体当中。为什么呢？因为虚空藏菩萨的身体无边无际的广大，也是尽虚空际，虚空有多大，虚空藏菩萨的色身就有多大，那诸幢王刹都来到了大圆境内，大圆境是他的心所现出来的，也就在虚空藏菩萨的色身之内，也是在虚空之内，也在十方世界的虚空际之内。

这时候虚空藏菩萨的身体象虚空一样，虚空是能容纳十方世界，能容纳宇宙器世间，能容纳所有的物质色法，虚空和物质色法不相妨碍，所有的物质色法都可以到虚空当中来，都可以存放到虚空当中，都可以安立在虚空当中。既然虚空藏菩萨的身体象虚空一样，那么十方诸幢王刹也都来到了大圆境内，也就到了虚空藏菩萨的色身之内，虚空藏菩萨的色身就像虚空一样，和十方世界的诸幢王刹不相防碍，没有遮障，因为虚空藏菩萨的色身也如虚空一样。

虚空藏菩萨介绍自己说：我身能善入微尘国土。既然十方微尘国土都到虚空藏菩萨色身当中了，那么虚空藏菩萨的色身就能够进入到十方微尘国土当中去，就是说十方微尘国土和虚空藏菩萨的色身互相交融，没有障碍，互相融合在一起，没有防碍，菩萨的神力就是这么神妙，这样就能广行佛事，广利众生，大作梦中佛事了。虚空藏菩萨能随顺十方世界众生的因缘，广度无量众生，十地菩萨的神力我们没法想象，他为什么能有这么大的神力，因为他有极深妙的智慧，又有极甚深的禅定境界，无量无边的神通道力就能由此而发起。

原文：此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。

释：为什么虚空藏菩萨有这样大的神力呢？虚空藏菩萨自己介绍说：“此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭。”虚空藏菩萨用深妙的智慧仔细的观察、观行，在定中生起智慧心，定中思惟叫谛观，止观双运，定慧等持，才有谛观。七地以上的菩萨念念都在定中，没有不定时，谛观的结果，证实了四大组成的色身，无依无住，没有实质的色身和色法的存在，由此深妙的智慧发起了无量广大的神通，获得了无边广大的神力。

这种无边的神力是由定和慧共同成就出来的，所以虚空藏菩萨谛观的内容就是四大无依，四大就是地水火风四大种子所形成的四大，然后如来藏用这个四大来广造色声香味触法，广造宇宙器世间，宇宙器世间由四大所造成，所有众生的色身由四大所构成。楞严经中佛开示四大本如来藏性，实质也是如来藏，所以说四大所构成的一切法都是无依无住的，都是幻化的，没有实质的物质色法的存在。

物质色法由如来藏的四大所生成，而四大也无所依，因众生的妄想而生，由于众生的妄想，如来藏依之，就随顺变造出四大组成的色法物质世界，这个妄想就是七识心的想，七识心的思，七识心的作意，七识心的作意触受相思，于是如来藏就用四大来生成了十方世界，十方世界是四大所成，如来藏依着妄想心，依着七识心，产生了十方微尘国土。

原文：虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察。虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

释：十方虚空与十方諸佛国土无二无别，都是空的，都是幻化的虚妄相，都是本心如来藏性，都是如来藏本体当中的种子功能作用，与如来藏是无二的。虚空藏菩萨证得了十方世界国土以及虚空，都与如来藏无二，都是空的，于是虚空藏菩萨就生起了甚深的无生法忍，获得了更深妙的智慧。

由于这种深妙的智慧，虚空藏菩萨就发起了更加甚深的禅定，入到定慧圆融等持的三摩地中，就具有了以上所说的神力。然后能运用神力，身入虚空，等同虚空，融入十方世界，随缘度众。既然十方世界、虚空、四大都无所依，那么虚空就能够容纳四大组成的物质色法和十方微尘世界，同时十方微尘世界也能全部都化成虚空。

虚空藏菩萨本身的虚空身是由四大组成，四大和虚空无二，都是如来藏性，是如来藏所化现出来的，虚空藏菩萨的色身就可以象虚空一样广大无边。虚空与佛国本同，佛国也是四大组成的物质世界，也与虚空一样，都是如来藏所化现出来的，本质上也都是如来藏，所以佛国土的物质四大，也能化为虚空。虚空也是如来藏性，物质四大也是如来藏性，十方诸佛国土微尘世界也是如来藏性，既然都是如来藏性，它们就可以互相没有妨碍，全部都是空，就没有妨碍了。

十方世界可以化为虚空，虚空可以容纳十方世界；无边身菩萨的色身也可以化为虚空，也可以容纳十方世界微尘佛国土，这就是定慧圆明的大神力。此大神力由虚空藏菩萨定慧等持共同所成就的，无量无边之多的神通，都是由定慧所共同成就的，由止观所共同成就的，缺少一个，就不能成就了。

虚空藏菩萨由于于同发明，这个同就代表无二，和谁无二，都和如来藏无二，不管是四大的物质色法，还是虚空，以及十方世界诸佛国土，与如来藏都是无二的，本质是相同的，因为本质是相同的，都是空，虚空菩萨就生出大智慧了。于同发明，所谓的发明，就是证得了、发现了、明了了、获得了这种大智慧，明就是智慧，他悟得了四大无依，都是妄想出来的，都是生灭的。

虚空无二，佛国本同，悟得了这一点，都是如来藏的本质，都是如来藏的空性，本质都是空，所以它们互相都没有妨碍，虚空藏菩萨就这样获得了甚深的无生法忍，由获得了无生法忍这种大智慧，就有大神力。他的大神力是无比的大，微尘一样多的佛国土能融入到祂的色身当中，十方佛国土都能化成虚空，他的色身与虚空、十方佛国土、宇宙器世间的物质色法，互相没有妨碍，没有障碍，互相圆融。

原文：佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

释：因为他已观察到虚空是无边无际的广大，在观察中就入了三摩地，这是由慧生定，再起神通。虚空没有边，为什么没有边？如果有边，就是物质色法，虚空的本质也是如来藏性，物质色法和十方世界的本质也是如来藏性，本质是空的，是如来藏性。

菩萨观此理，就入了三摩地，三摩地是定和智慧圆融之地，表示菩萨是由智慧境界而入到甚深的禅定境界，于是就获得了广大的神力和无边的智慧，妙力圆明，斯为第一。妙力就是虚空藏菩萨微妙的神力，圆满的发明了出来，圆满的获得了奇妙的圆通道力。

虚空藏菩萨观察虚空无二，佛国本同，斯为第一。他的修行方法，一个是定，一个是慧，止观同体，观察一切法都是如来藏性，与如来藏不二，所以一切法都是空的，既然一切法都是空的，那么互相就没有妨碍，互相没有障碍，能够圆融容色，他的身体能容纳虚空，和虚空一样，又能让虚空能容纳十方世界，他的身体也能容纳十方世界，他还能到十方世界，随顺着众生，随顺着佛国土，广行佛事，这就是虚空藏菩萨的修行法门。

二十四、虚空藏菩萨的无边身

虚空藏菩萨因为证得了物质色法、色身与虚空都是不二的，和谁不二呢？都是和如来藏不二的，虚空也是空，物质色法也是空，那么众生的色身与菩萨的色身也都是空。他证得了这一点以后，就生起了无生法忍大智慧，生起了甚深的禅定，发起了广大的神通，他的色身和虚空就无碍了，和十方世界的诸佛国土也无碍了，色法和色法之间也都无碍了。

为什么色法和色法之间都无碍了呢？因为所有的色法都是空的，都是如来藏所幻化出来的，没有实质的物质色法，在禅定和智慧都生起来的时候，就能在心里上空却了色法，从而大神通就显现出来了。比如有神通的菩萨，他发起神通的时候就能穿墙越壁，非常高大的须弥山，他转眼间就能穿越过去，须弥山那么坚硬的物质，那么坚硬的宝，他的色身很容易就能穿过去。为什么能穿过去呢？因为虚空藏菩萨证得了须弥山等种种物质色法都是空的，菩萨的色身也是空的，空和空之间没有障碍，没有阻碍，所以虚空藏菩萨能融入到虚空当中，十方世界的诸佛国土也能融入到虚空藏菩萨的色身当中，当然这些都要依靠极深的禅定，发起大神通才能做得到，没有禅定一事无成。

那么十方世界的众生色身，当然也能融入到虚空藏菩萨的色身当中，虽然色身能互相融入，但是一个众生确实有自己的如来藏，各有各的如来藏，祂们是不能混淆，也不能互用的，只是色身之间没有阻碍，没有障碍。这与众生和色身上的细菌的关系不完全一样，细菌是附属在人的身上，和人的色身是有障碍的，不是重叠在一起的；可是虚空藏菩萨的色身和其它众生的色身之间，就没有障碍，是重叠在一起的，互不妨碍，虚空藏菩萨的色身和十方世界的诸佛国土的物质色法，也没有障碍。

还有一个例子可以说明证得甚深空性的人，一切物质色法对自己都没有阻碍，也可以使用神力让物质色法对其他人也同样没有阻碍。释迦佛在出生到娑婆世界之前，入母胎时，因为佛的神力无比的巨大，佛在摩耶夫人腹部的时候，可以随意到十方世界诸佛国土去，可以随意邀请十方世界的诸佛到摩耶夫人的腹部来聚会，十方世界的菩萨们，还有十方世界的护法神，都到摩耶夫人的腹部来聚会，那么摩耶夫人的腹部和其它诸佛菩萨们的色身，互相都没有障碍，这就是释迦佛和諸佛菩萨的神力。

如果我们牢牢的执著自己的色身是真实的，是真实的物质色法，那么这个色身就有阻碍有障碍，和其它的物质色法，和十方世界都有阻碍有障碍，那么我们就不能够穿越物质色法，不能透过物质色法，物质色法和我们的色身就不能无碍的融合到一起，这是因为我们的心有障碍。当我们的心生起智慧的时候，认为物质色法是虚妄的，我们自己的色身也是虚妄的，实际上并不存在，没有实质的物质色法，都是空的、幻化的、不真实的，加上禅定的证量，就能改变物质色法，穿透物质色法，与物质色法重叠也没有阻碍。

当我们把色法空掉的时候，自己的色身和其它的物质色法就没有了隔碍，没有了障碍。当我们把色身空掉，想到另一个空间去的时候，色法的墙壁高山对我们来说，就不会成为阻碍，因为墙壁这种物质色法也是空的。修到心里把自己的色身空却，不知道有色身存在的时候，色身就像不存在一样，就可以穿山越水，毫无阻碍。当四禅八定生起来的时候，就能把色身空却，五神通现前，六神通现前，色身和其它物质色法就没有障碍，就能穿墙越壁。这些事例证明了一切色法并不是真实的，通过修定修慧，就能空却这些色法，自己就能不被自身色法和外界色法所拘碍了，身心都是非常自在的，最后就能像虚空藏菩萨那样，与十方世界融为一体。

二十五、如何理解虚空藏菩萨像虚空一样的无边身

（一）问：既然虚空藏菩萨证得了物质色法、色身和虚空都不二，可以任意十方世界遨游，那么他分辨众生的差异，分辨色法的差异，这种能力是如何的呢？是不是神通现起和了别众生色身差异不可能同时存在？

答：虚空藏菩萨虽然身体像虚空一样广大，与虚空无障碍，可是他证得的毕竟是虚空身，虽然没有形，也属于色身，那他就同时有眼耳鼻舌身意，他就能有眼识见色，既用肉眼，也有天眼，同时也用法眼，他的几种眼都很殊胜，都要超胜于普通人，见的更真实，分辨得更清楚。

他因为证得了法眼，大智慧要远远超胜于凡夫的智慧，凡夫都能分辨出一般的色法，虚空藏菩萨就更能在色法上有超强的分辨能力。他有大神通，同时也能了别众生的差异，既能见实质，也能见表面现象，不会失去如凡夫一样的肤浅能力。

（二）问：虚空藏菩萨所证得的色身、色法的“空”，能否作如下理解：其一是指色身色法是如来藏幻化的，与如来藏不一不二，此空可以理解为如来藏；其二色身色法的“空”就是愣严经中所说的“目眚，瞩灯光中所现圆影”，是虚幻的，如梦中物一样？

答：这里的空，其一是指空性心如来藏，一切法都是如来藏幻化出来的，非常的不实在，就像魔幻师幻化的山河大地一样。其二义是指没有实质，就像虚空一样；就像灯光中的圆影，本不存在。因此物质与物质可以重叠，可以互相包容，色身可以穿墙越壁，与物质色法不相妨碍。

还可以从另一方面理解，物质色法是由四大微粒构成，四大微粒由四大种子刹那刹那生灭幻化出来的，那么物质色法就是刹那生灭幻化的，哪里有真实的物质色法呢？因为没有真实的物质色法，物质之间才能重叠，互相包涵，互相容纳。

虚空藏菩萨的无边身，要这样理解，人和畜生的色身，是实质的肉身，因此功能就受到很大的阻碍，没有神通。而鬼神道的众生，他们的色身就不是肉身，色身是微细的物质色法，他们就不太会受到色身的阻碍，有小神通。天人的色身更是微细，因此神通就比鬼神更大一些。

那么大菩萨的色身由于禅定和智慧以及福德非常广大殊胜的缘故，他们的色身就要比天人的色身更加的微细，神通道力也就更加的强大。色身越微细，越没有实质性，越虚灵，阻碍越小，德能越广大。天人的色身比较虚灵，福德比较大，色身也就更广大一些，那么有甚深禅定和智慧，有大神通的菩萨的色身就要比天人的色身更广大，更虚灵，更能容纳其他物质色法。

这样就能知道我们的修行方向是什么，是要空心，也要空身，空一切物质色法，不要贪着色身和色法，不要把任何一种色当成实有的，这样心就广大了，色身也就广大了，心能包容一切法，色身也就能包容一切色法。

二十六、大势至菩萨圆通法门

原文：大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛名。超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。

释：大势至法王子和与他相同类的五十二位大菩萨，立即从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我回忆古往昔时恒河沙劫以前，有尊佛出世，名字叫作无量光佛。在无量光佛后面又有十二尊佛在一劫当中相继出世，最后一尊佛名字叫作超日月光佛，那尊佛教我修习念佛三昧。念佛三昧具体的修学原理和方法是这样的，譬如有两个人不在一起，一个人一心想着另一个人，而另一个人心里并不想这个人，只想逃避，这样的话，这两个人也许能相遇，也许不能相遇，也许能见面，也许不能见面。如果两个人都互相想念的话，两个人的忆念力深，一定会见面相聚。因为这样互相想念，从今世一直到后世，两个人就会形影不离，不再分开了。修习念佛三昧就是像这样的念佛，才能成就。

原文：十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

释：十方如来悲怜念着众生看护众生，就像母亲想念孩子一样。如果孩子避母而逃，不想见母，那么母亲再如何想念孩子也没有用，还是不能见面。如果众生的心能够想念着佛忆念着佛，在现前以及将来，一定能够见到佛，离佛不远，不用再用其它方便方法，自己就能心开见佛，悟无生忍，成就念佛三昧。就像做染香工作的人，身上常有香气，这叫作香光庄严。

我原本在成菩萨之前是以念佛的心获得了无生忍，开悟成为了菩萨。我现在在娑婆世界，摄受念佛人来归于清净的国土。佛问我修行的圆通法门，我没有其它的选择，是利用念佛的方法，把全部的六根都统摄收摄起来，心念专注忆念于佛，只一个想佛的清净念不断的萦绕于心，这样就进入了三摩地，成就了念佛三昧。我是以这种修行方法作为第一圆通法门。

这里所念的佛，寓意为众生自己的自性清净心，众生自己的本来佛，无始劫以来由于无明迷失了，现在为了不再流浪生死，要找回迷失的本心佛，靠自性佛这盏明灯指引渡出生死苦海，因此众生要时时想念本心佛，忆念本心佛，才能见得到祂，从此不再迷茫找不到归家的路。而本心佛从来没有离开过众生，从来都是关照着众生，只是众生自己不知，如果能忆念本心佛，在佛光的指引下，一念回心，就会赫然发现本心佛一直在自己身边陪伴着自己。从此心花开放，心有宝珠，获大饶益。

二十七、看二十五圣所修的结果，就知道意根完全可以代替前六识，这是圣人修行的事实，他们不一定是菩萨，罗汉就可以做得到。前提条件是要具足禅定，具足三昧力。

世尊一再在楞严经中强调，六根本一根，因无明妄想，分为六。得道以后六消一也亡，都是本觉的功能作用。佛经当中，还是楞严经讲得最深最透，世尊处处引导我们明心见性，认识一切法的本质，找到归家之路。

背佛经总比背菩萨的论要好很多很多，毕竟佛经比论更可靠，不会误导人，除非翻译者的证量和水平所限，和辗转流通时误传。而菩萨的智慧远远不如佛的智慧，所说都有差池，没有完全正确的，有百分之八九十正确，都是难能可贵的。

二十八、从楞严经二十五圣的修行来看，过去的修道人修行都很务实，学习的理论并不是很多，他们稍微熏习了一些理论，马上就去禅定中实际观修，修行都是以禅定和观行为主，修定和参究占据了修行的百分之八十还多，修行非常踏实，所以他们很快就能证理，获得三昧，成就的很快。古时候的修行风气是证理的多，说理的很少。

如今的人却相反，把百分之九十以上的精力都用来学理论知识，复述背诵能力强，却没有独自修行的能力，不喜欢修定，心思繁乱得也修不出禅定，观行只靠意识的情思意解，认为自己懂得多就有道了，知道一个相似的答案就是证得了，全然不知知解宗徒和说食不饱的后果是什么。然后著书立说，广收徒众，丝毫不考虑会不会误人子弟，把众生引向歧途。这是末世众生思想浮躁，思惟浅薄的结果，放眼望去，都是说理的说客，几乎见不到证理的道者。众生越不具福德，这些现象越严重。这些事说多了惹人恨遭人骂，想要复古遵从古人修行足迹太难太难，没有几个人能意识到佛教存在着很大的危机，不良现象有多严重。