楞严经奥义

第五章  第五卷二十五圣所悟圆通法门

一、原文：世尊普告众中。诸大菩萨。及诸漏尽。大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。

憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来。最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

释：世尊对诸大菩萨及阿罗汉们说：你们诸大菩萨和阿罗汉，在我佛法中出生，修成了四果无学，我现在问你们，你们每个人在最初发心修学想证悟十八界的时候，是以哪个界为圆通法门，用什么方法修行，证入了三摩地？

憍陈如五比丘马上从座位上站起来，顶礼佛足对佛说：我们在鹿野苑及鸡园，亲眼看见如来您最初成道，为我们讲四圣谛苦空无常无我，我们在佛的音声上证悟了四圣谛。佛问我们五个比丘对四圣谛理的修证情况时，我们说刚刚证解了四圣谛，于是如来就印证了我们是阿若多，于佛的微妙法音悟明秘密圆通。我们从音声这个声尘上，证得了阿罗汉果。佛问圆通法门，就像我们所证得的那样，在音声上证悟是最殊胜的。

憍陈如五比丘是从十八界中的声尘界上悟得圆通的，其他二十四圣分别从各个尘界上悟得圆通。憍陈如五比丘，从佛刚开始出家去雪山修道时，就跟随着佛陀一起修道。那时候佛陀是跟随外道修四禅八定，所以憍陈如也一直跟随佛陀修习四禅八定，没有其它修行方法。当佛陀证得四禅八定以后，也没有获得解脱的大智慧，也没有成佛，世尊就知道，只一味的修习禅定不能得解脱，这不是解脱成佛的修行方法，于是就舍弃了一味修定的方法。

那时候佛陀一日只吃一麻一麦，饿得皮包骨，佛陀就意识到单纯的苦行也不能得道，于是舍弃苦行，到泥连河边沐浴。出浴后就接受了牧羊女供养的羊奶，喝完羊奶以后，世尊就到菩提树下重新参究佛法。憍陈如五比丘一看佛陀不修禅定，也不修苦行了，就认为佛陀退道了。于是五比丘离开佛陀，到另一处单独修行。

直到佛陀成道以后，找到五比丘，教导他们四圣谛理，他们马上就证得了阿罗汉果。五比丘为什么证果这么快呢？因为他们跟随佛陀修习四禅八定，有甚深的四禅八定禅定基础，禅定非常好，戒律也守持的非常好，心细，思惟深透，一听佛陀讲法，瞬间就能在禅定中观行出无我真谛，就证果了。所以说只有在戒定慧具足时，才能证果。

如果他们没有禅定基础，闻法之后，既要修习禅定，又要理解思惟佛法，然后才能在禅定中思惟观行，指不定什么时候能证果，直到禅定具足，思惟观行才敏捷而深透。所以佛法的成就离不开戒，离不开甚深禅定，也离不开观行智慧。佛陀在菩提树下夜睹明星悟道成佛，也离不开最初跟外道所修习的四禅八定，没有四禅八定的基础，佛陀不可能悟道成佛。

所以说苦行虽然不是道，但是离开苦行也没有道，适当的苦行，能培养和保持道心，能培养和保持出离心，贪图享受很难有出离心，很难有道。外道的四禅八定虽然不能解脱生死，但是离开四禅八定也同样不能解脱生死，不能成就佛道。

二、原文：优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛。最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

释：优波尼沙陀立即从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我也观察佛陀最初成道以后对比丘们讲法，我选择修白骨观，观色身的不净，心里生起了对色身很大的厌离心。悟到了一切色法的本性，都是从不净的白骨色相化为微尘，逐渐归于虚空，悟到空和色都无，成就了四果无学位。如来给我印证为尼沙坨（微细色）。观行到最后，六尘的色相在心里消尽以后，微妙的色相所含藏着甚深秘密，我从色相上证得阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，观察色身不净最为根本。

优波尼沙陀修白骨观，观色身的不净，把色身观成了白骨，又把白骨观成了微细的色尘，最后微细的色尘消失，成为了空无。这一切的观行都是在甚深的禅定当中进行的，所观行出来的白骨属于定果色，他人不可见，只能自己在禅定中慧眼见，这个见不是肉眼见，否则他人也能见了。他在定中见到白骨以后，继续观行，把白骨观行成最微细的微尘，接近于虚空的微粒，最后就化为了无，心里色和空都没有了，全部都空了。这些境界都属于定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脱出三界。

如果没有禅定，就来观行这些法，只能用意识想象一下，但永远想象不出白骨和微尘，更不能把微尘化为空，并且把空也空掉。所以定慧等持叫作实修，实修的结果才叫作实证。一切法的修证都是如此，没有其它捷径可走，禅定是躲不过去的。

优波尼沙陀把色相看成空，并不是看见微细色相变成了虚空，成了空无，而是他证得色身是空的，内心的认知改变了，思想观念转变了，大智慧境界出现了，出现了定慧具足的三昧境界。在证道的三昧里有定有慧，在定境中出现了定果色，色法变成了空，空和色都消失，一片空无。但是出了定境以后，优波尼沙陀见色还是由四大种子组成的色，不会把色变成虚空，因为色与空是对立的，色不能析成虚空，虚空不能合成色，再微细的色尘也不能变成虚空，成为空无。

三、原文：香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

释：香严童子这时候就从座位上起立，顶礼佛足之后对佛说：我听见如来教我仔细观察一切诸有为相，我离开佛以后就开始一个人在寂静处观行思惟。有一天看见几个比丘们在烧沉水香，香气不知不觉的飘过来进入我的鼻子当中。我就观察这个香气，心里思惟这个香气不是从香木中来，也不是从虚空中来，不是从烟中来，也不是从火中来，香气消失了以后也不附着在任何物上，没有任何去处，香气来的时候，也找不到一个来处。

想着想着，我的心念都没有了，所有的意想都消失了，就证得了四果无学，漏尽成阿罗汉。如来印证我得了香严的称号。从此以后，世间的尘气在我的境界中就不存在了，微妙的香气微密圆妙，我从香严上证得了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，以香严最为上首。

香严童子在观察香气的时候，定力非常深细，思惟很灵敏细致，观察入微，以至于发起了三昧。香严童子思惟：沉水香气是从什么地方过来的呢？如果是从香木上过来的，那么香木所在之处应该都有这样的香气，可是香木不点燃的时候就没有这样的香气；如果香气是从虚空来的，那么虚空常在，香气应该常存才对，可是却不是这样；如果香气是从烟中过来的，可是普通木材的烟中却没有这样的香气；如果香气是从火中来的，可是其它的火中却没有这样的香气。最后确定香气来无所来，去无所去，香气是空的，于是心就空了，所有的烦恼都脱落尽净，证得了阿罗汉果。

证得阿罗汉果最低要具足有初禅定，最高要有四禅八定，有这样深的禅定，心思是非常细密的，观行都是现量观行，没有情思意解，没有想象和揣测。意识的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意识，证一定是依靠意根。意识知其然不知其所以然是解，意根不仅知其然，更是知其所以然，所以是证；意识的解粗而略，无法细致入微，意根的证细致入微，深入表里，知其来龙去脉。所有的三昧智慧境界都是意根与意识同证，定慧具足。

四、原文：药王药上。二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此。娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知。苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上。二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

释：药王和药上两位法王子以及在会中的五百梵天众，从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我们兄弟两人从无始劫以来，生生世世在这个世间做良医，我们口中品尝这个娑婆世界的药草药材和金石之类的东西，数起来有无量之多。所以我们能够知道这些药材的苦味、酸味、咸味、淡味、甜味和辣味，以及这些味尘和合在一起的混合变异味。这些药材是凉性的还是热性的，有毒还是无毒的，我们全部都能知道。

自从奉事供养如来以后，逐渐了知这些味性既不是空也不是有，既不是属于身心上的，也不离身心而有。我们参究味尘出生的因，所以就开悟了，承蒙如来印证我们兄弟二人，并且取名为为药王菩萨和药上菩萨。在此大会中，我们是作为法王子来参与法会的，因为辨别味尘的起因而觉悟诸法，悟明诸法的真实相，登上了菩萨之位。佛问我们修学的圆通法门，就像我们所证得的那样，是以辨析味尘出生的因，为第一圆通法门。

药王药上二菩萨是从六尘中的味尘入道，修到了法王子的阶位，成为离佛最近的等妙觉菩萨。在长期接触品尝药材味道的过程中，起了疑情，想探究味尘的由来，探究来探究去，找不到味尘的来处和去处，于是证得了味尘是因缘和合所出生的法，非空非有，空非真空，有非实有，是如来藏依缘幻化的产物。于是般若大智慧出生，被佛印证和授记，成为法王子，即将成佛，继承佛位。一切万法，如果在甚深的禅定中去探明起因，因缘时节成熟的时候，都会证得小乘的空和大乘的空，明了其中空有不二，非一非异的微妙关系，从此再也不被诸法所迷惑。

五、原文：跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于。威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

释：跋陀婆罗与他的同伴十六名菩萨大士，从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我们是在威音王佛那时候闻到佛法出家修行的，在一次僧人们洗浴的时候，我也随着按照次第进入浴室。在洗浴的时候，忽然间就悟到了水的因缘，它既不能清洗尘灰，也不能清洗身体，在洗浴的中间并没有什么事发生，水是水，尘是尘，身体是身体，互不相触、互不妨碍，没有相生相克之事。于是证得一切法空，并没有什么法能够得到和拥有。

我把一切法都看空已经成了习惯，生生世世不能忘记，遇到任何法心里都是空，一直到今世跟随佛陀出家修道，证得了四果无学的果位。佛给我取名叫作跋陀婆罗，因为洗浴时的妙触，而心地开明，坐到佛子的宝座。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，以触尘作为最上的圆通法门。

为什么水不能洗尘也不能洗身体呢？因为诸法无自性，无情物的色法更是无自性，因此水并没有洗尘洗体的功能作用，尘被清洗下来，并不是水的功德，身体变得清洁了，并不是水的功德。水与尘了不相触，水与身体了不相触，同理，身体与尘也了不相触。既然色法之间本没有交界，那就不能互相改变什么。可是结果呢？尘确实是被洗下来了，身体确实被洗干净了。这也确实是神奇的事，所以跋陀婆罗证得了诸法本性，就把这神奇事叫作妙触，并且把这妙触的证量宣明了出来，让众人知，以启发众人都能证此妙触。

但是要想证得这个妙触，要有甚深的禅定，离开禅定就没有任何证量，情思意解出来的没有实际功德受用，说食不饱。禅定深的时候，疑情才能深，能随时随地在疑情中，遇到相应的缘，敛念深思，就能悟道。之后，知其然，也会知其所以然，三昧现前，大智慧生起，甚至大神通显现，实证者皆如此。

六、原文：摩诃迦叶。及紫金光。比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光。比丘尼者。即我眷属。同时发心。

我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能。度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

释：大迦叶和紫光金比丘尼等人从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我过去某个劫，出生在这个世界中，遇到一尊佛出世，名叫日月灯如来，我与此尊佛亲近，听闻佛法跟随佛修学佛法。日月灯佛灭度以后，我就供养佛的舍利，并且为佛燃烧长明灯，延续佛前的光明，又用紫光色的金子涂画佛像。从那时候以来，我生生世世色身常常布满紫金光色，这位紫光金比丘尼就是我那时候的眷属，跟我同时发心供佛修道。

我常常观察世间，六尘境界是无常不可靠的，总是在不断的变坏，所以我对一切境界心常空寂，渐渐的修出了灭尽定。在灭尽定中身心不动，经过百千劫犹如一弹指的时间。我因为能空掉一切法，成为了阿罗汉，世尊说我是头陀第一。我以微妙的开启我智慧的光明，消灭一切烦恼漏。佛问我修行的圆通法门，就像我所证得的那样，空法为最上第一。

大迦叶阿罗汉有三个特征：一，由于用紫金涂佛像，生生世世全身都是紫金光色；二，生生世世行头陀行，少欲知足；三，心常空寂入灭尽定中。大迦叶在深定中观察六尘的无常生灭，所以心是空寂的，对于世间没有任何希求和乞求，灭去执取心，才能入灭尽定中，不但意识不知一切法，意根对一切法也是无受无知，能随时随地入无余涅槃而不入。现在还在鸡足山入定，等待五亿多年以后弥勒佛下生，把释迦佛的金缕袈裟转交给弥勒佛。

心空是最有力量的，能降伏一切法，不被一切法所降伏。为什么心能空掉一切法？因为一切法本身是空的，所以心根本求取不到任何法，这样就不得不空。既然心都空了，还有什么法能系缚得了空了的心呢？还有什么法能征服得了空了的心呢？谁都奈何不了心空的人，一切法在心空的人面前都失去了威力，无所能为，而心空的人能为一切法，成就一切事业。

七、原文：阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我。为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我。乐见照明。金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

释：阿那律陀从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我刚出家的时候，总是喜欢睡眠，如来就呵责我，说我像畜生似的贪睡。我听到佛的呵责，忏愧自责，七天不睡觉，熬坏了双眼，世尊您就教我修行乐见照明金刚三昧。金刚三昧修出来以后，我不用肉眼就能看见十方世界的景象，非常精细真实，洞彻无碍，就像观察自己手中的庵摩罗果一样，如来印证我成为了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，由原来眼睛向外看物，反过来向内看，观察能见色的根源，证得了色空我空，成为四果无学，这是我所修证的第一法门。

阿那律陀修这个乐见照明金刚三昧，每天用心眼反观能见色到底是什么，是如何见的色，禅定越来越深，观行智慧越来越深，最后找到了根源，三昧出现，天眼通随即现前，成为四果。修行时戒定慧完全具足，非常精进，金刚三昧必然现前。这就是实修的样板，不是像有些人那样精进学一些知识就满足，以为到家了，慢心炽盛却一无所是。靠意识积累的知识，犹如空中楼阁，死后什么也没有，意根一贫如洗的与如来藏一起去到后世，能有什么？

八、原文：周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来。一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。

释：周利槃特迦从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我对经文和偈颂不能很好的诵持，记忆力不好，最开始遇见佛时，听见佛讲法，我就跟随着佛出家修道了。我想背诵一句偈子，在一百天当中，背得了前边的内容，就忘记了后边的内容，背得了后边的内容，就忘记了前边的内容。佛怜悯我的愚痴，教我安居在一处，专门调出息和入息。

我就开始观呼吸，越观呼吸，呼吸越微细，以至于渐渐呼吸断尽，进入四禅定。出定后再观察呼吸的生住异灭，以及一切身行刹那的生灭，一切行蕴的刹那生灭，心就豁然开明，证得了诸行的空和五蕴的空，心对五蕴世间再也没有滞碍了，于是烦恼断尽，成为四果大阿罗汉。住在佛座下，被佛印证为无学位。佛问我圆通法门，就像我所证得的，反观自己的呼吸渐渐深入，顿入空无，证得诸行都是空，这是我修证的第一圆通法门。

周利槃特迦对于法理比较愚钝，没有忆持力，佛知他的根性，教他观呼吸方法，证果方法不是从理论入手，而是在实际的身行上入手，观呼吸心逐渐止在呼吸上，禅定越来越深，心越来越细，呼吸也越来越细，细到一定程度就断了，于是周利槃特迦就观到了呼吸的生住异灭的现象，再逐渐观行到五蕴身运行的生住异灭的现象，就证得了五蕴诸行法的空，证得了阿罗汉果。

所以实修是要身体力行，一定要心止一处才能起观行的智慧，定慧等持，才能证得三昧，得法眼净，超越生死得解脱。观行力不足的人，应该多修习禅定；修行不得力的人，仔细寻找原因，适当的调整自己修行的方向和方法，一门深入的修行，才能有所成就。真修行根本不是耍聪明能成办的，必须脚踏实地，步步有脚印，不下决心修出禅定，一切都是空中楼阁。

九、原文：憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛齝病。如来示我。一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超。世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

释：憍梵波提从座位上起立，顶礼佛足，回答佛说：我从前造过恶口业行，在过去一个时劫里讥笑过一个出家人，说他吃饭像牛嚼草似的，从此就受了五百世牛的果报，以后生生世世吃饭就像牛嚼草一样。后来遇见佛的时候，佛教给我一个修行方法，叫作一味清净心地法门，我按照佛的教示修行，就灭了心行，看一切法都是空，不起心念。

于是入到三摩地中，观察对味尘的知性，既没有自体也不是什么物，是空的，这个念头一起就超越了世间的所有烦恼，心得清净了，在五阴身内身心都得脱落，没有了身心世界，对五阴身外的世界也得心空，没有了世界。这样内心就远离了三界的有法，就像鸟出离了牢笼，烦恼污垢都消除了，一切尘境都消失了，法眼清净，成为四果阿罗汉。如来亲自印证我达到了无学位。佛问我圆通法门，就像我所证得的，接触到味尘，就观察对味尘的知性，然后把知性观空，我以这个法门为第一圆通法门。

凡是证果之人，无不是在定中深细极深细的思惟观行，证得五蕴空十八界空，从而身心俱空，破除四相。只不过空的程度不同，破除的相层次不同，证果的果位有所不同而已。根本没有不持戒不修定不会观行能证果的，证果的人三十七道品都满足，没有依靠意识的思惟推理分析而证果的，没有证果以后仍然烦恼深重，到处造恶业如凡夫一般的。心空之人不见法，不见有什么法值得去造恶业的，所以心还在着相不空之人就一定没有断我见，初果向也不是，何况初果。

憍梵波提过去造作的口业，讥笑出家人，感召到那么大的恶业果报，现在很多人烦恼都深重，对出家人造作的恶业远远大于讥笑讽刺很多倍，后世的果报肯定要远远大于憍梵波提很多倍。这些无知的人该怎么办，自己考虑掂量清楚，但是很多人因为无知是不会认真去考量掂量的，只有去受这些恶业果报了，所以三恶道众生前仆后继，永远不会断绝。

十、毕陵伽颇蹉尊者修行经验

原文：我初发心，从佛入道，数闻如来。说诸世间。不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中。毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

释：我刚开始发心出家的时候，跟随着佛入道修行，经常听佛讲一些世间不可乐着的事情。有一次在城市中乞食，心里思考着修行的法门，走在路途上，不小心被毒刺刺伤了脚，全身都觉得疼痛。我的心念当时就有一个知，知道这种深深的疼痛。意识虽然知道自己（身识）很痛，可是也知道自性清净心并不痛，祂没有痛觉。

我又思惟到：我一个身体难道有两个觉知吗？这样疑情生起，摄持住了心念不往外驰散，不久，身心突然都空了。以后在二十一天当中，所有的烦恼都空尽断尽了，成为四果阿罗汉。后来得到佛陀亲自印证，修到了无学位。现在佛问我能够通达佛法的修行方法，像我所修证的那样，内心里只有觉观，思惟一个法义，忘记了色身的存在，这样住在禅定中，智慧出生，证得了无我，得阿罗汉果。

感觉身体疼痛的知以身识为主，身识知疼痛的触尘。还有一个知，是意识的知，意识一方面知身识的知，知道身识现在深深的疼痛着；一方面知疼痛的细相，主要是心痛不舒服的痛觉苦恼，再知意识自己的心痛，就是意识的证自证分，是反观自己的知。因为尊者一心在修行上，虽然身体很痛，但是他的心念却是清净的，在痛中思惟一个不痛的，疑情生起，于是就住在深深的疑情中，禅定就出现了。在禅定中他经过深细的思惟参究，既然一身中没有两个知觉，那么身体上的知觉就是不痛的真心如来藏的，不是意识和身识的，意识身识以及五阴身都是空的，于是证得了五阴无我。

之后由于他的专注力觉知力，初禅生起，在二十一天里次第断除了烦恼，成为无漏的大阿罗汉。这就是证果和明心的修行过程，实修实证的过程。戒定慧三学具足，尊者的戒行肯定是圆满的，禅定生起，最后解脱智慧才能出生，得证解脱。

他的修行经验介绍里，没有一丝理解的成分，都是实际修行的体悟。不像现在的某些人，全靠意识心对接触的法义的理解，把理解的东西当作证悟。连解悟的边都不沾，就认为自己证悟了。这样所谓的证悟，悟后的见解，仍然是理解出来的，没有一丝毫是自己现前观察体悟出来的。

如今世间人的根器，与过去时代的修行人根器已经相差十万八千里了，没有一点点禅定功夫，却大谈理论，好像都是自己证得的。纠正了多少年，还是原来的老样子，这都是我执的表现。

十一、原文：须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至。十方成空。亦令众生。证得空性。蒙如来发。性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来。宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

释：须菩提从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我无始劫以来，心都一直无碍地通达一切法，自己回忆无始劫以来投生的次数像恒河里的沙子一样多。这次投胎最初在母胎里时，就知道世间是空寂的，如是乃至于也知道十方世界都是空寂的，无一法存在，我也辗转教导众生证得诸法空性。

承蒙如来的教导和加持，我悟得了自性觉体的真空，悟得这种空性越来越圆明时，于是就成为了大阿罗汉，顿时就悟入了如来宝明空海之中，与佛的知见相一致，被佛印证为四果无学位。在心地的解脱功德上，和心性所达到的空的程度上，我在佛弟子中第一。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，一切的有相都化为了非有而空掉，并且能化空的心和所化空的法都消尽、都空掉，原来的有法现在反过来都没有了、都空了，我是以这个法门为第一圆通法门。

须菩提无始劫以来心得无碍，心地没有任何遮障，具足了六神通，包括宿命通，所以在母胎里，就知道一切法都无，是空的。当然这个知一定是意根知，无始劫以前意根就证得空，所以不管在什么情况下，什么身份，须菩提都知道空。那么在母胎里意识出生之后，由于没有遮障，意识也知道万法空，意根先知，意识后知，这样才是真知究竟圆满的知。

须菩提所悟得的空，大小乘都包括了，所以须菩提既证得了四果阿罗汉，又顿悟如来宝明空海，与佛知见同。从这里看出须菩提至少是八地菩萨，已经证悟了两个无量劫还多。其实据佛经记载，须菩提是佛再来者，佛的十大弟子都是佛身示现阿罗汉相，与佛陀共同度化娑婆世界众生。

十二、原文：舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

释：舍利弗从座位上起立，顶礼佛足对佛说：我无始劫以来，无论见到什么法，知见都是清净的，没有染污。像这样带着清净的见地受生有恒河沙数那么多次，世间和出世间所发生的种种变化，我一见到，就知其因缘，通达其根源没有任何障碍。今世我在还没有出家时，有一天走在路上，遇见了迦叶波三兄弟在一起谈论佛说的因缘法，我一听就悟到了心是无边无际的。于是我就随同世尊出家，我的见地越来越圆满明妙，对一切法都无所畏惧，成为了四果阿罗汉。

我作为佛的长子，随从佛的教导而出生，从佛的法中化生出来。佛问我圆通法门，就像我所证得的，心的见地发出大智慧光，大智慧光引导着我的见地越来越圆明。这就是我的第一圆通法门。

舍利弗被称为佛弟子中智慧第一，处处都能显示出舍利弗的大智慧，其见地纯正圆明，通达没有障碍，见法即知底源，不落到世俗相中，不沾染世俗知见。带着这样的清净大智慧受生已经无量劫了，那说明舍利弗的证量远远超过了八地菩萨，据佛经中记载，舍利弗等佛的大弟子都是古佛再来，配合释迦佛弘化娑婆世界有缘众生，共唱一台大戏。