五戒细则

第三节　淫戒第三 

原文：佛告诸比丘。优婆塞不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚。根本不净恶业。是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者人女。非人女畜生女。男者人男。非人男畜生男。黄门二根。亦同于上类。

释：佛告诉诸比丘们说：优婆塞不应该生淫欲的念头和淫欲的觉受，就连欲心都不应该生起，何况还生起贪嗔痴结缚，造作根本不清净的恶业。造作根本不清净的恶业的时候，犯邪淫罪有四种对象：男、女、黄门和同时具有男女二根的人。其中邪淫对象为女子的，包括人中的女子、非人中的女子和畜生女。邪淫对象是男子的，包括人中男子、非人中男子和畜生男。黄门也分为人中黄门、非人中黄门和畜生黄门。二根包括二根人、二根非人和二根畜生。

根本不净恶业，是指由根本烦恼贪嗔痴造作出来的烦恼恶业，其他烦恼如大中小随烦恼等等，都是由根本烦恼衍生出来的，附属于根本烦恼，所以由随烦恼造作的恶业轻，由根本烦恼造作的恶业重。恶业的产生，首先是因为生心动念了，欲心欲念生出来以后就造作了淫业，心为根本，业为附属，心为细，附属的业为粗，修行是先降伏粗重的行，再降伏心，所以如果连粗重的行都降伏不了，微细的心就更难降伏了。

每个众生犯邪淫的对象不一定是异性，可能是同性，可能是黄门，可能是二根，也可能同时与同性和异性都有邪淫关系。邪淫对象也可能不是同类，而是异类，比如人与非人，人与畜生，非人与畜生。非人的种类极多，包括鬼、神、仙类等等，我曾在寺院见过一个精神不正常的女子怀着鬼胎，半夜一个无头男鬼经常来找这个女子，而这个女子根本分辨不出好恶是非，家人找到寺院，想要打掉鬼胎，到寺院找通灵人劝说那个鬼同意堕胎。还有一个女子怀了蛇胎，一个属于仙类的蟒蛇胎，蟒蛇仙也是半夜经常来找那个女子。这样的女子业障非常重，是前世极重的邪淫罪业感召出来的。

黄门是指男女根残缺不全的，不能有正常的性器官功能，生理功能受限的一类众生。其中一部分是先天性的无男女根，一部分是后天被阉割，而失去了男女根，或者男女根残缺不全了。这样的众生业障也是很重，都是前世因为邪淫等原因造成的。

二根人因为同时具有男女二根，本来不分男女，但是也有侧重，以其中一种性别为主，所以二根人也分为男女，男二根现男根的时候多，或者是白天现男根，夜晚就现女根，而女二根则是现女根的时候多，也许是白天现女根，夜晚就现男根。这样的二根人，既不能在男子团体中生存，也不能在女子团体中生存，因为性别不定，极容易出问题。这类众生同样是业障很重的，也是前世多犯邪淫造成的，所以邪淫的果报也是很重的。

原文：若优婆塞与人女。非人女。畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男。非人男。畜生男。黄门二根。二处行淫。犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者。犯下可悔。若二身和合。止不淫。犯中可悔。若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者。犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔。若优婆塞婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。

释：如果优婆塞与人女、非人女和畜生女，在其口处、大便处和小便处三处行淫，就犯了不可悔罪。如果优婆塞与人男、非人男和畜生男，以及黄门和二根，在口处和大便处二处行淫，就犯不可悔罪。如果起心想行淫，还没有与对方身体和合在一起的，犯下等可悔罪。如果与对方身体和合在一起，中途止住，不行淫了，犯中等可悔罪。如果优婆塞，他的婢女已经结婚，有了配偶，再与奴婢行邪淫的，犯不可悔罪。如果起心想行淫，身体还没有和合，犯下等可悔罪。如果身体已经和合，中途止住不行淫了，犯中等可悔罪。

三处犯邪淫是指口处、大便处和小便处，除了这三处，在其它处行淫，都可以忏悔消除罪业。如果优婆塞，他的奴婢还没有结婚，没有配偶，对其非道行淫，不是在口、大小便三处行淫的，犯可悔罪，但后世受报的罪是很重的。

原文：若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫。不可悔。与直无犯。若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处犯。不可悔。轻犯同上说。

释：如果优婆塞与自己的男童仆和雇佣人等，一起在口处和大便处二处行淫，犯不可悔罪。如果优婆塞心想行淫，而身体还未和合，犯下等可悔罪。如果身体已经和合在一起行淫，中途止住不行淫了，犯中等可悔罪。

如果优婆塞与淫女一起行淫，之后不给钱者，犯邪淫罪，不可忏悔。如果给淫女相应的价值，付费则不犯邪淫罪。如果人死了，或者是畜生死了，身根还没有毁坏，优婆塞与尸体行淫，如果是与人女尸和畜生女尸三处行淫者，犯不可悔罪。如果是起心想行淫，身体还没有和合，犯下等可悔罪。如果身体已经和合了，中途止住不继续行淫了，犯中等可悔罪。

淫女的行为属于交易行为，目的是为了赚钱，得到生活费用，不是为了行淫欲，因为色身属于她们个人所有，应由她们个人管理，她们本身不犯淫戒，男子与他们行淫就要遵守交易规则，要付费。

但是如果这些行为违犯公序良俗，也要受世俗里的道德谴责，如果违犯国法律则，也要受到法律制裁。现代人生活富足，赚钱渠道多，不涉及缺少生活资费的情况，所以淫女行业就是不正当的，是犯戒犯法行为。具体还要看当事人的用心以及行为的后果和影响，才能定论。

有人说，付淫费是不犯上等的不可悔罪。如果是这样的话，付费犯中等的可悔罪，或者是下等的可悔罪。

那么问题来了，付费与不付费有什么区别呢？都是行淫了，难道说付费罪就小，不付费罪就大吗？罪的大小涉及到付费问题吗？那么杀人之后给死人补偿金，就不下地狱了吗？地狱可以用钱来赎出的吗？显然这是行不通的。行淫也是，付费不付费都行淫了，如果有罪的话，罪还因此分大小吗？钱能解决罪行大小的问题吗？显然不能，因果不是钱的问题，而是心的问题，和结果的问题。所以，这个地方的正确解释是，付淫费就不犯罪，根本没有大小罪的说法。

为什么这样说呢？因为古代印度，淫女是一种职业，现代也可以叫作行业，是公开运营的合法合归的行业，不但不犯法，还受法律保护。为什么合法合规受保护呢？因为当时的社会生活环境所致，一方面是一些女人被生活所迫，没有生活来源，不得不靠卖淫来救济生活，另一方面是一夫多妻制导致一些男人娶不到妻子，不得不找淫女。为了解决这些问题，安定民众生活，淫女行业就出现了。

那么受了五戒的优婆塞，付费行淫并不违背国家的法律法规和民俗，与淫女之间完全是一种交易行为，被社会接受和认可，不违背世俗规范，因此就不算犯戒。如果社会上不接受这种行为，法律法规不允许，那么行淫不管付多少钱，都是犯罪行为。

判断某种行为是不是邪，只要能确定什么是正就好办，正之外的就是邪。所谓的正，是世间法律法规、国情和民俗所共许的，大家都认为这样可以，那就可以。那么邪淫就代表不符合法律法规和不被社会民俗认可的淫行。付费行淫如果算犯罪，那么一夫多妻就不合法合规，不合理了，优婆塞与多个女人行淫，而且是长期的终身的，那就算犯罪。如果国家和社会不允许一夫多妻和一妻多夫的现象存在，则多妻的优婆塞和多夫的优婆夷都算犯戒犯罪。如果多妻多夫被社会认可不算犯罪，付费行淫就不算犯罪。

世尊制小乘戒在某种程度上要顺从世俗风情和社会规范，否则众生无法接受，就达不到接引众生的目的。比如佛指定优婆塞与比丘们一样都不能有淫行，都不能结婚生子，试想深陷贪欲泥坑的凡夫俗子们谁还敢来学佛修行呢？即使学佛修行本来就应该这样，如果凡夫俗子接受不了，就不能这样制戒，否则学佛者人人都出家与僧人一样了，就没有在家和出家的区别了。

而国情和民俗随着社会发展要不断地变化，那么戒律的内涵就得随之不断地变化，在古时适用的某些戒律，在现代就不适用了，那就得随着改变。古代实行一夫多妻或者是一妻多夫制，现代则是一夫一妻制，这就是合法的，符合社会规范和民俗，在这个范围内是正淫，超越这个范围就是邪淫。但是古代又有淫女行业也是合规符合民俗的，与淫女行淫付费就合规合法，因此不犯邪淫。

佛经原文里并没有付费行淫不犯上品不可悔罪的意思，个人臆测的并不代表佛意。释经解法都应该以佛意为准，不以佛之外的任何个人意为准，不管个人的名气有多大，这是讲解佛经的根本宗旨。佛讲戒也根据当时国家社会的习俗和规章制度而定，不离社会道德伦理规范。这些内容如果有改变，佛讲的戒律就会有所改变，与社会法律法规有冲突的戒律就要作废，这是佛陀在戒经中明示的。比如古印度女子没有地位，隶属于男子，所以男子出家，可以随便把妻和子送人，不经过妻子同意。如果佛到现在的世界里来弘法，就不会允许这样的事发生。

原文：若优婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒。乃至出家受具足。

释：如果优婆塞在佛前自受八关斋戒，在这期间行淫，不管对方是谁，即使是自己的妻子，也犯不可悔罪。因为在八关斋戒期间，一切淫欲都不可以有，不管是与妻子的正淫，还是与其他人的邪淫，只要有行淫都犯不可悔罪。优婆塞虽然不受任何戒，如果侵犯了持净戒的人，虽然没有犯戒之罪，但是今后永远都不能受五戒，也不能受出家具足戒了。

原文：佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子为吾生身。起七宝塔。至于梵天。若人亏之。其罪尚有可悔。亏吾戒身。其罪无量。受罪如伊罗龙王。

释：佛告诉诸比丘，我有两个身，一个是生身，一个是戒身。如果善男子为我的生身（肉身）起七宝塔，达到梵天的高度，如果有人毁坏了七宝塔，这个罪还可以忏悔灭除。可是如果一个人亏损了我的戒身（如来所制定的戒律），其罪无量无边，受的罪报就像伊罗龙王所受的罪一样。

什么叫亏损佛的戒身呢？就是违背佛所制定的戒律，犯了佛戒，亏损如来，愧对如来，这样的罪过是无量无边的，像伊罗钵多罗龙王所受的罪报一样。伊罗钵多罗龙王长有七个头，每个头上都会生长出伊罗树，为什么会长伊罗树？伊罗钵罗龙王过去生为比丘时，因瞋心故意损伤伊罗树叶，久劫堕入龙身，头上还长出一棵伊罗树，饱受脓血交流、蛆虫嚼食之痛。幸而听闻佛陀开示，得以了知因果，安忍忏悔，但如此业报一直要到弥勒佛出世才得以脱离。所以学佛以后，就不要再随顺烦恼了，随顺烦恼就是在亏损如来的戒身，其罪无量无边。