意根與意識

第五章　意識與意根的溝通方式

一、意識和意根之間是怎樣溝通信息的

當意識在某種程度的定力中，來思惟觀行某個問題時，才能充分發揮意根的思量作用，意根才容易與這個問題相應，容易接受和理解。而對於意識的比量和非量的了別和思惟，與現量和事實較遠的思惟，意根不容易相應，不容易理解。要使意根認定一個法，意識最好能專注，集中精力思惟，把這個法的意思在總體輪廓上弄清楚，然後凝聚成一個點，落在意根裡，意識離開文字語言長時間的關注這個點，少於造作，就能使意根緣著這個法不放，並且能深深的連續不斷的思量，即使意識不在這個問題上作意了，意根仍抓住這個問題不放。那就把意根熏成功了，然後指望意根最後徹底解決問題。

意根的思惟方式與意識不同，但意識可以調整自已的思惟方式，便於與意根交接，與意根協調一致，參禪就是用這種功夫，但要具備這種功夫，需要長時間的訓練。我們只要學會這種方法，學著運用，運用好了，將來就能証得一切法。把一個問題深深的懸在腦海裡，意識不特意思惟分析考慮，就那樣帶著這個問題，關注著這個問題帶著疑問，意識不動，表面平靜，實際上内心深處並不平靜，意根在連續不斷的工作著，意識也要配合緣法，或者意識不用太專注，可以做其他事情。

剛剛踱步時，就參究明白一個道理，運籌帷幄還是意根這個老古董，老謀深算也是意根這個老古董，意識好像一個小毛孩子一樣，只能跑跑達達的辦點小事，祂還得對意根前呼後擁的照應著。

修定主要是爲了顯發意根的智慧，減少它的攀緣，由它証悟認定。學騎車也是這個道理，意識再靈巧也只是促成意根掌握方法，之後意根指揮身根六識配合，得心應手，靈敏快捷，根本不需意識太多參與了。但是意識之前的學習思惟幫助了意根，給意根提供了參究思考的資料數據，讓意根充分的掌握。另外，解答一道難題之情形也與此很類似，意根真是很奇妙，伶俐得很，祂作爲一個識心，能做很多事，並不是一個呆瓜。

二、自我暗示，是意識暗示意根，給與意根一定的鼓勵和激勵，讓意根更加自信一些，意志堅定一些，處事更積極一些。暗示的方式是，意識在心中說：我（意根）是有力量的，我（意根）能做好這件事，我（意根）有把握，我（意根）能應付得了，我（意根）很優秀，我（意根）有信心，我（意根)……意識這樣說的時候，還以爲是說給自己聽的，不知道是在暗示意根，因爲意識分不清意識和意根，就把這兩個識心的共同運作的模式當作一個整體的我，其中的細法卻不知不懂。

雖然如此，意根也得到了暗示和鼓勵，心中就會振奮起來，底氣增加了。於是意根就相信這種暗示，相信自己一定能行，有能力實現自我價值，有能力展示自我，意根就比較自信了，力量強大起來，就果敢的造作身口意行，實現自己的目標，達成自己的目的。

三、很多人都有過一個人在心裡對話的經驗，一個人怎麽能進行内心交流呢？這是兩個識心之間的交流，以一問一答的形式（也叫作自問自答），或者是互相商量和彼此溝通，也能解決各種心理問題。因爲兩個識心的功能作用不同，經驗不同，可以取長補短，意識的特長是能夠細致的思惟分析和推理判斷，能幫助意根在六塵上細致了別；而意根的經驗老道，思量性強大，抉擇性也強大，而且能發動如來藏心想事成，把理想變爲現實，弱處就是攀緣廣泛，不能細膩了別，正好意識能彌補此缺憾。

所以當意根拿不定主意時，要向意識請教事情的來龍去脈和細節問題，再作以判斷和抉擇；當意識琢磨不明白，不知如何是好時，把事情交給意根深深思量，刨根問底，把事情根源挖掘出來；當二者都拿不定主意時，就要反複切磋，反複思量，反複琢磨，反複推敲。當所有注意力都集中於此一重大事上時，意識就要少於分析，意根要多思量，就像魚兒沉於水底，不見水浪。

楞嚴經形容此一情景時說：靜深不動，沙土自沉。意思是意識所有的散亂思惟、浮淺思惟此刻都消失不見，唯有意根深深的、靜靜的、沉沉的、暗暗的思量著、權衡著、抉擇著。突然一個大浪，魚兒躍出水面，意根思量明白了，一拍大腿，就是這麽回事，恍然大悟，豁然開朗，辦法出來了，事情解決了。當然在意根暗暗思量之前，意識已經把事情的細節傳遞給了意根，意根了知事情的大略，還不能馬上做一個抉擇和判斷，祂要親自參究參究。

有時候，主動想交流、想探討、想得到答案、想解決難題的是意識，有交流意向的是意識，能用語言表達的是意識，意識把自己不解的問題提出來，擺出來，誰能幫助解決這些問題呢？除了意根，沒有第二者。意根思慮問題時，不僅要少攀緣，更要發揮其思量抉擇性，意根更多的了別意識的思惟，就能順著意識的思惟内容而努力加工，最後就能把問題解決，滿足意識的所求。

四、問：意根不與語言文字相應，那麽意識所觀行的結論如何說服意根？意根和意識的交流渠道和方式如何？能否用現量觀行，給出意根和意識之間的交流方式？

答：意根不與語言文字相應的意思是，意根不能用語言文字表達自己的思想觀念，只能以信號電訊號的形式傳導給六識和五隂身。傳導之後，色身就有自律性的反應，六識就不自覺的觸六塵，意識就得到了某種思想觀念，得到某種信息。而意識所思惟、分析、表達的内容，意根能用其特別的方式加以理解，意識所有的思惟了別活動，包括語言和文字内容，都以一種信息的形式傳遞到意根，落謝到意根裡，意根能全部了別到，也能解析，對六識傳遞過來的信息有一定的勝解力，否則意根就無法抉擇，無法作主指揮下一步的行動。

意識在觀行佛法時，觀行的信息同時就傳遞到意根那裡，意根一次不懂，二次不懂，時間長了，就能理解和受熏，同意意識觀行的結果，這是意根啓動自己特有的思量判斷性的結果。如果有禪定時，意根也能根據意識觀行思惟的思路，自己作以思量，或者與意識一起，或者單獨思量，意識熏染得越深刻，意根越有能力單獨進行思量，從而與意識一起共同斷除我見，共同証果。

意識自己在嘟嘟噥噥時，就是在給意根傳話，與意根商量切磋，心越沉靜時，意根越能起作用，思量性越強。每當二者誰也拿不定主意時，意識就自我心理對話，好像有人聽似的，當然是說給意根聽，希望意根拿主意。有時在房間裡思考問題時，身體要來來回回轉圈、踱步、思量、走來走去、敲敲腦袋、現出一副沉思的樣子，這是意根在沉思，在考量，當然不離意識的思惟和參究，不離意識的參謀作用。

當自己一個人遇到問題，沒有其他人可商量時，意識就與意根對話、商量、切磋、交流，這樣也許能想出一些對策來，要不然心裡就覺憋悶。這裡到底誰是主動要求切磋和商量的，不好觀察，有時是意識主動，有時是意根主動，不管哪方主動，都不離意根的作主，也不離意根的思量。尤其是陷於沉思的時候，都是意根的深思行爲，來回踱步思考時，有意識的思惟，更有意根的思慮考量。其中如果意識的力量大，意根的力量就小；如果意識少用心思，意根的力量就大，解決問題也有力度。

五、意識與意根的交流方式一般是用自問自答的方式。自問自答，到底是誰問誰答？比如我現在問，讓你們回答，最後結果我得贊同，我得總結歸納，這個問題才算結束。那麽一個人自問自答，是誰問誰答？有時是意識問，意根回答，問時以語言文字的方式問，答時無語言文字，意識明白時就說：哦！是這樣。有時是意根問，無語言文字的疑情出現，意識輔助思惟分析，提供數據，意根依之再思量定奪，解決的方案就出來了。不管是誰問誰答，最後都是意根認可贊同，意根作最後的定奪和抉擇，問題才算解決。

參話頭和參禪、參究，都與自問自答是一個原理，都是兩個識之間密切配合的關係。意識存在時，兩個識刹那都沒有分離過，意識所思所想都受意根指揮，從來沒有脫離過意根的操控和配合，從來沒有出現過意識單獨思惟，意根不參與的情況。如果意根不參與，意識就滅去不存在，意識不能脫離意根單獨運行；而在沒有意識存在和思惟的時候，意根仍然可以單獨工作，從來沒有休息過，遍計所執，時時思量處處作主，即使在睡著和昏迷以及死亡前後，意根也沒有得閑過。

所以兩個識如果沒有密切配合關係，不可能破參開悟，如果沒有意識的參與，就沒有數據資料，不知道詳細情節，証據就不足；如果意根不參與思量，其結果就是有問無答，那就沒有答案，沒有結果，就作爲一個不解的問題存留在意根心中，以待意根慢慢解決，這就說不定是什麽時候了。

參禪當中要起疑情，然後參究。有疑情，就是問，解決疑情，就是答，這也類似於自問自答，疑情就是問題，答案就是結果，參禪參究就是尋覔結果；參究就是意識與意根共同磋商，共同探討，疑情解決時，必是意根意識都証知答案和結果，共同解決疑問。離開意根，不可能解決疑情，破參是二者共同努力的結果，意識不能單獨享受成果，這不公平。其實任何一個成果，都不應該由意識單獨享受和承受，意根一定有份。

六、沉思和發愣、愣神狀態也與自問自答相類似，與自問自答的功夫是一樣的。還有推敲，又推又敲，這也是處於尋覔答案的狀態。發愣之後，再練練推敲，反複推敲，觀察一下是什麽功夫，有什麽結果。有問題出現，就是推，敲是什麽意思？是琢磨、思量、考量、深究的意思。其實每個人都會參禪，都參過禪，就是不會總結經驗，不會往佛法上用。手拿一支筆，拄著下顎，緊皺眉頭，眼光凝聚，那是在干什麽？是意根在參究，比較專注的樣子。

有人在做事前先用直覺感知，然後就能知道怎麽辦了，好像是跳躍思惟，其實就是意根的直覺作用，不用意識的思惟、分析和研究。在心比較靜的時候，意根的感知力大，直覺性強，能考量出事情的根源和實質，不走意識的按部就班的思惟模式。意根的深思，不是意識那種表面浮淺的思，當這種思不被意識所觀察和理解時，就說成是跳躍式的思惟。

還有人每當思考問題時，用天目位置照射，好像能很快明白所考慮的問題，這是一種凝神狀態，是在定中思考，能很快解決問題。還有人思考問題時，眼睛眯著，或者直勾勾的定在一處，或者一處也不定。這都是意根凝神專注的狀態，當然意識更是專注了，但是意識的思惟性好像不存在了，意根心思活動卻很明顯，這樣解決問題最快最直接最究竟。