意根與意識

第四章　意識與意根的關聯(2)

二十一、很多法都是如來藏圍繞著意根的意志和想法而變造出來的。意根想什麼認為什麼，如來藏就隨順變造什麼。因為如來藏裡有四大種子，能夠輸出四大種子以及吸取物質當中的四大種子再變造出新的四大物質色法，如來藏裡還有識種子，輸送出來形成六識，負責完成意根的指令。而意根沒有任何種子，祂不能變造色法和心法，只管有想法就可以了。

有個試驗，在被催眠時，意識被壓制住了，分別力微弱，不能分別是白水和糖水，當意根被告知是糖水，就錯認為是糖水，其實是白水，因為物質細法意根分別不清楚。當意根非常深信喝的是糖水而不是白水時，如來藏隨順意根，就把白水的四大換成糖水的四大，吸收到身體裡，身體血液裡就含有糖的成分了。

意根因為不辮東西南北，容易受騙，必須依靠意識細分別，從而引導和制約意根，意根才能有正知見。所以學佛修行完全依靠意識的如理思惟，來引導意根證法和得解脫。

二十二、我們有時面對熟悉的人和事，突然間就想不起來了，意識在心裡回憶又回憶，搜索又搜索，就是想不起來。這時，需要的法塵內容就是不現前，那是因為意根一時也緣不到那個法塵和業種，意識就沒法了別到。過後，意根沒有放棄，繼續暗中搜索攀緣，指不定什麼時候就把業種攀緣出來了。意識就會不經意間想起來，原來是某人某事，在某時遇見和發生。自己（意識）就覺得是突然間想起來的，其實是意根一直在攀緣搜索，沒有放棄。那麼我們利用此點，就可以參禪參一個法義，修法只要能夠深入到意根，那麼意根就會暗中深深地攀緣懸掛著，這樣修行就深入內心了。有朝一日，因緣成熟，意識心就會證悟，或者明白所思惟的法理。因此一切法只要深入到意根，就會解決問題。

意根的習性是無始劫就一直帶著的，什麼事情重要和不重要，自己自會明了，祂時時刻刻都要維護自我五陰利益，哪個對自己有用，祂能分出輕重緩急來。懂得佛法道理和不懂得佛法道理的意根，其智慧性不同，認知也不同，祂所做出的決定也就有所不同。祂有極多的神奇功能作用，有待於我們不斷地去探討，那就需要有高深的佛法智慧，道種智越深就越容易了知更多的意根的功能體性。

二十三、八個識中，第八識是董事長，第七識是總裁，意識是經理，五識是職員。意根對一切法作主宰，祂不讓意識忙於三界的事，意識就得休息；意根不想往生到極樂世界，意識就去不成，意識無論怎麼念佛也沒有用，況且意根不決定念佛，意識也念不出來。這是意根與意識的關係，很深密複雜。

二十四、問：色身的運轉是由前六識主導的，比如吃飯、做運動等主動的行為；有一些是意根主導的，比如來不及思維的應急反應；還有一些是第八識主導的，如色身的衰老、病變等。不知這樣理解對不對？

答：色身的運轉和活動，表面都是前六識的活動，但都是由意根指揮和主導，由意根控制的，六識的任何活動都是受意根的調控和指揮，由意根抉擇，不能自己擅自作主。

一切法都是由意根和業力做主宰和主導的，無論大小巨細，意識不能做主導，只能輔助意根做主導，最終作主拿主意的還是意根。意識雖然有自身的抉擇和決定，但是要聽從意根的審批，如果意根不同意，意識作什麼決定也沒有用，都不能實現。五陰的活動由意根主導，六識服從，並且與意根和合運作，意根根據六識的不斷了別，才能不斷的起主導作用，沒有六識的輔助了別，意根就無法繼續主導下去。而各種應急反應都是意根單獨主導，六識只能配合，無法起參謀和輔助作用。

色身的衰老、病變等，表面上好像是第八識主導的，但是第八識並沒有任何主動性，祂是一種無為的心性，不會主導什麼法的出生。祂之所以能變現出一切法，都是被動的，是被業種和業力所牽，隨業力而動，也被意根所左右，隨意根而轉，沒有主動性。

二十五、意根和意識的分工合作，可以用具體事例來說明。比如睡覺時，被子被踢掉了，身體感覺有些涼，意根了別到這個情況，想蓋上被子，自己又無法處理，如來藏了別意根的思心所，於是就給意根變現出夢境，以解決此事，意識就夢見自己處於寒涼的環境中，感覺很涼想蓋被子，意根於是就決定把被子蓋上。這時意根分不清夢裡和夢外，把夢裡的境界當作夢外，就作出了決定，意識也不知道是夢裡還是夢外，把夢境當作真實，就順從意根的決定把被子蓋上。但是能蓋被子的意識已經不是獨頭意識了，而是五俱意識，那就還有身識現起，一起把被子蓋上。意根分不清夢裡夢外是無慧，能想辦法處理卻是慧，能了別身體出現特殊的狀況，也是意根的了別慧，具體情況的分析和處理屬於意識的職責，二者就是這樣分工合作的。

二十六、意根與意識的關係猶如人與顯微鏡放大鏡的關係。由於人的視覺有限，不能辨別非常細微的物質色法，就利用一下精密儀器來協助自己觀察。人與精密儀器同步觀察，精密儀器觀察到什麼程度，人就了別到什麼程度，精密儀器觀察出多少，人就了別了多少，同時人根據儀器的了別，參考儀器反應出來的內容，對觀察對象進行思考判斷，一步步的指揮儀器觀察的方向角度和處所，最後得出一個總結論，做出一個總的抉擇。

意根比如人，意識比如被人所利用和支配的儀器。太精細的東西意根只能通過意識的觀察分析思惟判斷，意根依據意識再進行自己的思索和判斷，得出結論再做出抉擇，六識再照辦。

如果所接觸的物質色法人自己就能了別，也就沒有必要常用精密儀器了，因為這比較很麻煩。意根如果能對所接觸的法了別個大概，不需要太微細的了別，也就不用意識來配合觀察了別，那麼意識就不知道意根到底了別了什麼，心行如何，如何處理的。除非意識有妙觀察智，才能知道意根的心行。

由此可知，意識的一舉一動不能脫離意根的掌控，除非意識能騙得了意根，能說服意根，讓意根同意自己的心行願望和想法。就像一個機器人想要脫離人的掌控，那是非常不容易的，除非出現意外情況，人類沒有設計好程序，或者程序紊亂。如果能分清意根與意識的內在關係，各自的功能作用，就能很好的把握自己的修行，增長自己的智慧，促進道業的增進。

二十七、有的人意識常常口中談論錢財是身外物，表示並不在意錢財，可是真到要布施錢財幫助他人時，從來不肯布施一文錢。這是因為具體決定要布施的是意根，意識不能自主，意根如果很慳吝，就不願意布施錢財，所以很多人意識說是說，意根做是做。意根慳貪，就不會有實際行動，對於慳貪的人說的話，我們最好不要當真就行了。

二十八、問：意根做決定的時候，意識到底扮演著一個什麼樣的角色？意根可以通過意識來做決定，那麼意識的分量到底有多重？什麼情況下，意識足夠扭轉意根的決定？又是什麼情況下，意根依舊我行我素呢？意識能改變意根選擇的關鍵點又在何處？

答：意識與意根的關係如下：意識是意根的助手，幫助意根了別和分析思惟，是意根的參謀，為意根的抉擇出謀劃策。意識是意根的督導，能牽引和控制意根。意識是意根的奴才，對意根頫首帖耳，即使心裡不高興，表面也得服從。意識是意根的教唆犯，經常唆使意根做不該做的事情，意識是意根的導師，有時要如理思惟，引導意根走出習氣的誤區和泥潭。

只要不是意根特別習慣熟悉的事情，意根都願意求助於意識的幫助，聽取一下意識的意見和看法；只要不涉及到特別緊急危急的事情，意根都會讓意識出謀劃策；只要不碰觸意根的底線，不惹惱激怒意根，意根都會允許意識發表意見；只要不是意根特別感興趣的事情，特別執著和在意的人事，不是意根特別貪著和厭惡的人事，意根就願意讓意識多作思惟分析，把結果提交給意根作參考。在相反的情況下，意根就無法聽取意識的看法，就以自己的判斷為準，自己要單獨並且快速的做決定。

當意根非常貪愛和非常瞋恨的時候，就不會聽取意識的建議，而一意孤行；當意識說不清道不明，講不清道理的時候，意根就會我行我素；當意識給出的理由不充分的時候，意根也會我行我素，不改變絲毫。當意識能夠現量觀察到事情的利弊得失時，能夠證據充分的講明道理的時候，能夠把確鑿的事實呈現給意根的時候，意根就會改變自己的心意和抉擇。意識改變意根的關鍵在於能夠揭示出事實真相和掌握確鑿的證據，以及準確分析出利害得失，意根只能乖乖順從，從而扭轉自己的習氣。

意識的分量當然很重，意識能通過如理思惟，或者是利益誘惑，牽著意根的牛鼻子，把意根拉上正路，讓意根獲得智慧，斷除煩惱和習氣，破除所有的無明，究竟轉識成智。意識要想扭轉意根，就要常常熏習正確的佛法，如理思惟作意，思惟細致入微，最好能現量觀察一切法，證據確鑿，這樣就有能力引導意根，讓意根隨順意識的引導和理性思惟，以及現量觀察。意識要想扭轉意根的決定，就要思惟此決定對自身的危害性，思惟越透徹，越接近事實，越能影響意根，改變意根。如果意識思惟不清楚，不透徹，事實不明，沒有證據證明，不是現量，意根就不能被說服，依然我行我素。

二十九、崇拜的心理以及各種心理，都由意識表現出來，由六識共同造作出來。意根的一切想法，想要表現出來想要實現，必須有可利用的工具和媒介，沒有媒介，意根無可奈何。

意根利用意識五識身根這樣的媒介，能造作一切法，表達一切情緒、心境、想法、打算、意願等等，沒有這些媒介，祂就無所作為。實際上，意根是盡可能的利用了第八識，祂自己都不知道，第八識更是不知道被利用了，知道也不會在意，心大。六七識通過學佛修行，如果心像第八識一樣的大，那修就到頭了，不用再修行了。如果意識表達不清楚不明白，意根沒有耐心，就會選擇不說話。

三十、業行主要是意根的心行

沒有意識的情況下造作的法，是不是業行，有沒有果報？仍然屬於業行，有果報，而且是依業而有的行，更屬於業行。比如意根與如來藏一起投胎，沒有意識參與，但這個業行大得不得了，是所有業行當中最大最關鍵的一種，是決定性的一種，決定著眾生的生死趣向問題，是十二因緣生死鏈條之一。意根因為有無明，必產生生死業行，也必去投胎，順應生死。如果說意根與如來藏一起去投胎，不屬於業行，那麼三界世間就沒有任何業行了。

意根與如來藏一起到極樂世界造蓮花，沒有意識的參與，這個業行也非常大，是絕對的善業行，決定著眾生死後趣向極樂國土，遠離五濁惡世的生死繫縛，將來能在阿彌陀佛的攝受之下明心見性，然後飛往十方世界去廣利有情。

意根與如來藏一起干擾他人，一起去加持他人，一起到別人的夢裡，一起去警覺他人，以及在沒有意識時翻身壓死了新生兒等等，這些全部都是業行，有善有惡，有不善不惡，都有果報。只要有心有行，都是業，都有果報。半夜睡著了沒有意識，翻身壓死了新生兒，這是無意的，是無記業，也有果報。當時的果報就是失去孩子很痛苦，後世的果報也可能就會被無意的壓死。這是苦果，不是不苦不樂的果報，無記業感召的不一定是不苦不樂的果報。無意就是沒有意識，但有意根，意根也是不故意的，沒有心意，但只要是有行，就有業有果報。

業，主要是意根的業，與意根相應，是意根心行造作的過程。意根心行的造作，有時需要六識配合，有時六識配合不了，就沒有六識參與造作，但都是業行，都有果報。意根若不想造業，就沒有業行出現，六識也不會出生造業。因此說意根是造業的主人，是果報主，善惡業都是如此。

三十一、意根和意識哪個是受報主

有人說意根不覺得苦樂，就不是受報主，意根不受報。其實意根才是受報主，六識只不過是意根受報的工具和代理人。因為沒有六識的時候，眾生也處於果報之中，不管六識是否存在，只要眾生存在，本身就是一種果報，而且色身就是果報身，是意根把色身當作我，所以意根才有果報身，報就報在意根上，讓意根受報。

首先入胎、住胎、出胎這件事，就是意根的果報業報，投胎入胎就是意根的事，有什麼樣的色身和生存環境是意根最在意的事，所以果報就是意根最在意的事。住胎和出胎，以及一輩子的生活環境條件，也是意根最在意的事，一輩子是享福還是受苦是意根最在意的事，所以意根是受報主。其次死亡以及死後的去向問題更是意根關注的事情，臨死時，意根掙紮著不想死亡，即使病得痛苦不堪也不決定離開色身，不肯咽氣丟下身體，不願意離開家親眷屬；即使成為植物人了，也不願意離去換個色身，仍然要貪著微弱的五陰活動，繼續承受痛苦的果報。

意根以五陰身的苦為自己的苦，以六識的苦為自己的苦，以五陰身和六識的樂為自己的樂，以五陰身和六識的受為自己的受。但是沒有六識的時候，意根仍然要承受一切苦樂受和一切果報，譬如無想定和無想天的樂受，是意根單獨受，滅盡定的樂受是意根單獨受，沒有意識意識就不受。入胎和住胎的苦受，意根要單獨受，沒有意識去受，死亡和昏迷之時的苦受意根要單獨受，沒有意識意識就不受。睡著時不管睡得安穩不安穩、舒服不舒服，都是意根單獨受，乃至於睡著時出現任何事故如被火燒死等等，都是意根單獨承受，沒有意識意識就不受。

即使在有意識的時候，意識的任何受，都與意根息息相關，意識所承受的一切都等於意根承受一樣，意根很在意意識的覺受。因為意識就是意根的一個我，是意根所擁有的，是意根的助手和道具，報意識就等於報意根一樣，意根絕不願意意識受苦報，微苦也不願意。譬如父母是一家之主，孩子所遭遇的一切苦樂，父母也隨之苦樂，他人來酧答和報復父母，也會通過酧答和報復孩子的形式來間接的回報父母，報孩子就等於報父母，孩子的榮辱和死活與父母息息相關。

意根是意識出生的根，意識由意根為緣而出生，意根猶如意識的父母，意識受報就等於意根受報，因此五陰受苦，意根就要躲避，五陰受樂，意根就貪愛不捨。總而言之，意根是受報主，是果報的真正主人。

三十二、意根是意識的根

根，是依靠依止之義，比如大樹依樹根而生。孩子依父親而生，但直接由母親出生。眼識依眼根而生，六識依六根而生，意識依意根而有。但是六識由如來藏直接出生，六根僅僅是六識出生的根本緣。

一切事情都要尋根究底，找到根，解決根源，才能徹底解決問題。我們要想解決無始劫以來的生死輪迴問題，解決無明問題，解決染污業種問題，都要尋根逐源，不能只在枝葉上用心，剪掉枝葉，還要出生。要想枝葉不生，剪掉根就能徹底解決問題。意根就是意識的根，意根決定著意識，決定著六識的走向，解決意根的問題，才能解決六識的問題。雖然解決意根的問題，需要意識做先行和輔助，可最終還是要落實在意根上。

無數人都弄不清楚意根與意識的關係，都以為意識是究竟的法，都在意識上做文章。可是解決了意識的問題，意根沒有解決，意根還會決定著意識的修為和造作，荒草又長出來了，還等於是沒有解決問題。

三十三、問：我有很重的懷疑習氣，這種懷疑的念頭力量非常大。在內心沒有力量思維的時候，就告訴自己觀這個念頭，什麼也不做，就讓意根自己慢慢思量，總會有個結果。這是怎麼回事？

答：意識能反觀自己的思想念頭，觀出來之後，對思想念頭有了一定程度的了知，並且能分析和思惟自己疑心的對錯，至於說最後是什麼結果，如何對待和處理，那是意根的事。意識就會把自己了別的情況傳遞給意根，不再干擾意根的思考，意根就會慢慢的靜靜的思量，最後就能把自己的疑心考慮明白，知道疑念的對錯，知道如何處理，就把疑心除去了。

三十四、為什麼有時候意識的力量大於意根

意識因為思惟分析能力強，智慧比較高，能把事情的來龍去脈觀察清楚，意根無法仔細觀察不會分析，就要聽從意識參謀的建議；意根有很多時候也拿不定主意，不得不聽從意識的安排。如果不是這樣的話，意根智慧不足也不聽意識分析思惟和勸導，意根永遠按照自己的習性作主，永遠也不會明理，不會走上學佛修行之路，也永遠不能斷除煩惱，不能成佛。一個家庭裡家長作主，但是有些時候也要聽取孩子的意見，滿足孩子的要求。一個國家也是，總統也要聽取民意。所以有些時候就顯得意識的力量大於意根，意根要聽從意識的引導和建議，才能把事情做好。

三十五、意根與意識的主僕關係

一切法都是意根這個主人所需要的，六識就是為意根主人而服務的，要聽從主人的調遣，當然主人有時候也要聽取僕人的意見和建議。比如說意根想要喝水，如來藏了別之後，就會出生六識來造作喝水這件事，意識負責考慮如何喝水，整個程序和步驟是什麼，之後與身識和眼識一起取盃子倒水；意根想喝什麼樣的水，意識就要準備什麼樣的水，一個想什麼時候喝，意識就安排什麼時候喝，最後六個識一起喝水，完成一項喝水的任務，應該說是七個識八個識一起完成了喝水的工作。

如果意根不想喝水，六識就不會生出來造作喝水之事。意識永遠沒有意根重要，意識是根據意根的需要被隨時隨地生出來的法，由意根來決定，祂是從屬地位，是為意根服務的，必須把意根服務好；如果意識不能服務好意根，意根就會不高興，心裡不舒服，甚至要鬧情緒，或者是抑鬱煩悶，或者是精神不正常；意識如果是嚴重違拗意根，時間比較長的話，意根就要出現問題，可能要精神錯亂精神分裂，也許要瘋掉。

意根想聽聲音六識就得被生出來分別聲音，意根指哪裡六識就要到哪裡去辦事，但在辦事過程中，意識可以隨機為意根提供建議，也可以提要求，意根批準就可以照做，六識都要服從意根的指令。意根在六塵上如果有想法，六識就要出來實現意根的想法，意根沒有什麼想法不想造作什麼，六識就不會出現。意根這個主人權利很大，六識很多時候都是不知不覺的被意根差遣東奔西跑，盲目的做了很多事，卻不知道怎麼回事，意根想要六識如何造作六識就得如何造作。

我們修證佛法如果不在意根上用力，只在意識心上用力的話，用完力意識就滅了，沒有什麼用；我們要證果，如果只在意識心上證，證完了就滅了，也沒有用，後世還會在生死中輪迴，還是被無明所覆蓋。只在意識心上破無明沒有用，意根的無明是根本無明，因為生死問題在於意根的無明，十二因緣的根本是意根的無明。所以我們一開始在意識上用力是為了影響意根熏陶意根，意識相當於傳聲筒，是傳話的工具，也能幫助意根分析思考，最終讓意根確認，從而改變意根，這是學佛修行最根本和最終的目的。

意根改變了，意識的熏染作用也就結束了，以後意根就可以帶動意識完全造作善業。意識屬於從屬地位，屬於參謀和傳令兵，意根大多數時候可以用祂，極少數時候也可以不用祂，不用的時候，意識什麼也不是。譬如我們想請長官幫忙辦一件事，首先我們先得把這件事讓秘書弄清楚弄明白，秘書就相當於意識，秘書再跟長官滙報清楚，長官弄明白是怎麼回事了才能決定幫助我們，這事就成了。

意識就像一個門衛，我們想進去見長官必須經過這個門衛，但是我們要是停留在門衛這裡，過不了門衛的關口，永遠見不到長官。從古到今多少人都在意識心上轉，始終不得其門，我們總想著要開悟，但是卻守著個意識在外面轉，不進入意根，讓意根修證，就不能開悟。如果門衛允許去見長官，長官說不行，那就無法見到長官解決問題，門衛怎麼說都沒有用，只有長官允許才能進去吧事情解決。所以佛法再怎麼好，都必須讓意根修證和確認，讓意根證得五陰無我證得如來藏。意根證得以後帶領六識走走路行善業，得善果。

三十六、五陰身的功能作用以意根為主還是以意識為主

識陰的陰，是陰蓋遮蓋的意思，不僅六個識能遮蓋住第八識的真正功能作用，第七識也能遮蓋住第八識的功能作用。關鍵是對誰遮蓋了，遮蓋住誰不認識主人公的功能作用了。六個識的功能作用遮蓋了第八識的功能作用，讓意根覺得六個識的功能作用是那樣的真實，以至於看不到都是第八識的功能作用，讓意根生起錯覺，於是就執取六個識的受想行識陰為我，並且是真實的。

但是，意根是否也執取意根自己的攀緣性作主性執取性執著性為我，是真實的呢？這關鍵在於意根是否有反觀自己的能力，是否能觀察到自己的功能作用。佛說八個識都有證自證分，都有反觀的能力，只是能力的大小而已，意識是否能發現這些反觀力而已。為什麼非要意識來發現呢？因為意識是為意根五陰身所用的，意識能很好的處理五陰身的事情，意根隱藏身後，只能暗中指揮和操作，意識在明面運作執行，如果意識不了解情況的話，就沒法幫助意根處理事情。

意根的反觀力，所有眾生都有，只是意識心沒有大智慧，沒有轉識成智的時候，觀察不到。一切法雖然意根都知道，但是要靠意識觀察，意識如果觀察不到，就是不知，意根的知意識不知道好像就沒有用。意根知之後，要辦事，必須依靠意識，意識不知就辦不了事。

很多人只能觀察到意識自己的作用，都以意識的作用為主，認意識的作用為自己的真正作用，不把意根的作用當作是最主要最重要的。意識不了解觀察不到的法，很多人就不承認其存在，就要堅決否決。幾乎所有人都是以意識的知為知，意識不知，就認為自己不知，自己不知，就說不存在。這是極大多數人的思惟邏輯，這個邏輯是錯誤的。眾生如果沒有大智慧，所有的錯誤都無法認識到，更不能改正。既然眾生認識不到自己的錯誤和無知，不知道自己處於極多的誤區之中，那就沒辦法從誤區中鑽出來，眼前永遠有迷霧，什麼也看不清楚，這就是無明。無明越重，越不容易有智慧看清事實，越不容易解脫。

意根也有證自證分的反觀能力，能觀察到自己的功能作用，不管意識能否觀察到此點，不管意識承認與否。並且意根認自己這些功能作用為實，加以執取，不知道都是第八識的功能作用。直到真真正正的明心開悟以後，意根才恍然大悟，原來不是這樣。所以斷我見明心見性，證得任何一個果明了任何一個事實，都是意根與意識一起證得和明了的。這個非常重要。

三十七、意識因為什麼能緣蘊處界

意識之所以能緣蘊處界，就是因為意根先緣，然後決定了別個究竟，意識才能緣蘊處界。如果意根不能緣蘊處界的各種相貌，意識就不能緣。意識是如何出生的？意根與法塵相處，意根想要有所作為，第八識才出生意識去造作，如果意根觸法塵之後不想有所作為，第八識就不會出生意識去造作。那麼意識緣了蘊處界相，一定是因為意根首先緣了蘊處界相，沒有意根不緣蘊處界相之理存在！

無論任何時候，意根刹那刹那都要依第八識緣蘊處界相，與蘊處界須臾不可分離，即使在睡著無夢時，即使在昏迷時，即使在無想定裡，即使在死亡沒有離開色身時，即使在中陰身裡，意根一直都要與蘊處界在一起，都要緣蘊處界，除非沒有蘊處界的時候，沒有五蘊的時候。

意根如果有不緣的法，意識就不能緣，在哪種法上如果沒有意根，根本也不可能有意識的存在，何況意識還能緣得到。意法因緣生意識，這是世尊的聖教量，是世尊的聖言，親口所說，豈有違背之理？意根默容一切法，是世尊在楞嚴經中親口所說，豈有違背之理？

三十八、意識受意根教唆表現的心行是屬於誰的？

意識的表現本身自主自願的時候，其心行就是屬於控制祂的意根的心行；意根被強大的意識心所教唆表現出來的心行同樣不屬於意根，而是屬於意識的心行，雖然是意根作主了，但卻是被迫的，不是自動作主的。比如父母唆使小孩子去偷東西，孩子因為太小，沒有自我主張，不能違拗，就不得不順從父母，那麼偷東西的行為體現了父母的貪婪心性，偷來的東西屬於父母所有，歸父母支配。同理，主人唆使一條狗去拿鄰居家的東西，是主人有偷心，狗並沒有偷心，因為狗沒有自主性，必須服從主人，偷來的東西屬於主人所有，不歸狗所有。如果狗單獨偷東西，不是主人唆使的，東西歸狗所有，是狗本身有偷心。

比如一個人拿刀砍柴的時候，柴木是人砍的而不是刀砍的，雖然是刀親自砍了柴，但刀無心砍柴，柴歸主人所有，不歸刀所有。又如司機開車撞了人，是司機撞人了而不是汽車撞人了，司機要賠償對方損失，汽車不能賠償損失。比如主人命令僕人擔水，或者打造金器，完成任務才能給報酧，僕人擔的水打造的金器，都屬於主人所有，這些工作是僕人替主人做的，主人應負責任。

僕人養活主人，主人當然要給僕人報酧，意根養活意識，當然要給意識一些理念，最終的功過是非還是由主人和意根承擔。五蘊生生世世的因因果果，還是要由意根承受，意識撲落撲落身子走人了，結果都由意根處理和承擔。生上天入地都是意根領著第八識去，成佛做祖都是意根領著第八識，又領著五蘊六識，一家大大小小的去成佛做祖。

三十九、意識觀察不出來的法不代表沒有

意根思量與意識的分析有一些區別，意識分析比較細微，思路清晰，意根無法細致到位，只能知個大略，考慮個大概，知道個粗況。如果有意根不能觸的法，六識就更不能觸和了別。意根能見一切法，一切法就是意根的相分，五蘊十八界意識都能見，意根更能見，所以五蘊十八界就是意根的相分。

如果意根有各種受，意識是否能觀察得到？比如一個啞巴吃黃連，感覺苦而說不出來，別人是否能知道他感覺苦？苦是自心所受，他人只能猜測，如果都不知道啞巴吃了黃連，連猜測都沒分。如果吃黃連的人味覺不靈了，他就不會感覺苦，別人猜測他覺得苦就猜測錯了。意識沒有智慧時，猜測意根的心行猜測意根的受覺，往往也要猜測錯。

意根的所有作為必須通過意識表現出來，意識或者是別人才能知道。意根不能通過意識表現出來，能不能判定意根沒有什麼心理和心行？意識不知道，觀察不出來的法，是否能代表那個法不存在？顯然不能。凡夫觀察不到如來藏，就說如來藏不存在，不是實有，這不是如實語。同理，意識觀察不了意根的心理狀態，就給意根下定論，也同樣不合適。地前菩薩如果沒有有證量的菩薩教導，無法現量觀察意根的心理狀態，那麼給意根下定論，就不合適了，尤其是還沒有開悟的人。只有在煩惱遮障斷除，意識意根轉識成智以後，意識才能有智慧一點點的現量觀察意根的運作和心理狀態，但也不一定能觀察得太多太準確。

四十、凡夫目前的修行任務就是爭取盡快實證

離開意識的時候，意根不管能不能反觀到意根自己，因為沒有意識，意識如何能知道？甲乙兩個人，甲是否能反觀到自己，乙不在面前的時候，如何判斷？如果乙眼睛有遮障，即使正面對甲，如何觀察判斷甲的心行？凡夫眾生的意識就像眼睛有遮障的乙一樣，無法現量觀察判斷意根有否某種心行。所以我勸凡夫眾生還是悶頭修行，準備實證，不要給意根下什麼定論，不要給唯識種智的法下什麼定論，這離自己的實際現量觀行太遠太遠了。

如何知道意根在用功在參究在思量？當你感覺心裡總有一個話頭，一個疑情疑慮，就是意根在思考和參究，思想注意力總是在話頭上，心裡總有疑問，就是沒有明顯的思惟分析考慮，但是那些疑慮念頭想甩也甩不掉，就是意根在參究。

四十一、意根與意識的主從關係

意根如果想要喝水，六識就會出來燒水倒水沏茶，然後喝到口裡；如果意根不想喝水，六識就不出來做這一切事。意識永遠沒有意根重要，永遠當不了主人，因為意識是被生出來的法，由意根來決定出生與否，它是從屬地位，是為意根服務的，而且還必須把意根服務好。如果服務不好，意根就不舒服，也許要鬧情緒，當意根真的鬧情緒的時候，意識有時候就會感到莫名其妙，意識比意根有理智，意根的情緒化比意識嚴重。意根如果想聽某種聲音，意識就得服從意根的命令過來分別這種聲音。意根想讓六識出現，六識馬上出現；意根不想讓六識出現，六識就不會出現；意根想要六識如何造作，六識就得如何造作。

學佛修證如果不在意根上用力，只在意識心上用力，在意識心上破無明沒有用，用完力意識就滅了。證果如果只在意識心上證，證完就滅了，剩下意根還被無明所覆，我們就會繼續在生死中輪迴。因為生死問題在於意根，十二因緣的關鍵在於意根，修意識最終是為了影響和改變意根，意識相當於傳聲筒、參謀和助手，幫助意根拿主意想對策，最終扭轉意根的無明，改變意根。意根改變以後，意識就不用再熏染意根了，兩者再和合造作善法。

意識處於從屬地位，意根可以用祂也可以不用祂，不用祂的時候，意識什麼也不是。從古到今多少人都在意識心上轉，始終不得其門。我們總想開悟，修不到意根這裡就開不了悟，佛法再好，也得讓意根認可。意根一旦認可了，就會有所約束，就會有所選擇的讓六識造作業行，無意義的事不想再造作了，如果意根覺得什麼都無意義，六識不但少於造作，也不出生了，最後意根自己也就滅去，涅槃了。