意根与意识

第七章　意根与意识的互熏关系

一、通常来说，意识因为了别慧强，能分析思惟，就有机会明理，意根了别慧差，不容易明理，本身的习气又太重，意识总是想引导意根往善的方向转变，可是意根固执难改。如果有人造作烦恼恶业时，内心里没有思想矛盾，没有左思右想，那说明意根和意识两个识都是烦恼很重的，没有一个明白道理，这样的人离修行还是很远。一个人如果能心安理得的造作烦恼业，而内心丝毫不觉悟，不惭愧，没有思想斗争，那这个人的烦恼特别重，几乎不可度化。

如果意识明知不对，还要造作烦恼恶业，那是因为意根习气太重。如果造作恶业以后，还不自知，意根和意识都愚痴不明理，烦恼重，这种人很难度。一个做错事造恶业，从来没有思想斗争的人，从来不知惭愧和后悔的人，是非常难办的，这样的人，只有暂时躲开一点，否则自己会经常惹烦恼上身。

惭愧，是善心所法，无惭无愧，就是恶心所法，一般人都是无惭无愧的造作恶业，却从来不自知。意识经常如理如法思惟分析善法和恶法，熏染意根，意根慢慢就能按照意识的想法做事了。

二、意根的作主性，一个是根据自己的经验和习气惯性，一个是听从意识的建议，究竟意根如何作主作决定，要看意识与意根哪边强势。如果意识强势，意根就听从意识的分析和建议，过后有反悔有不反悔的情况出现。意识太强势时，意根不得不听从，表面答应，过后一反思，就反悔了，说明意根并没有真正想通。

意识是执缰绳者，牵引意根走什么路，意根就走什么路。意识如果不错觉，意根慢慢就正觉，成佛有望。意识无始劫以来都在错误的教导意根，告诉祂万法都是真实的，都为我所有，五阴世间真实美好值得追求；于是意根信受意识的邪教导，不断的贪执五阴万法，以至于深陷生死泥潭，不得出离，也不自知。从前的意识可以称作邪师，从现在开始，我们要让意识作一个良师益友，辅助意根，共成佛道。

这里的我们，指的是谁？是意根让意识和意识让自己。意识的证自证分起作用，督导自己，意根同意。意识的证自证分，是证明意识自己了知性的，意识能反观自己，才能让自己，督导意识自己，意识的证自证分与意根没有关系。

自觉，一方面是意识觉悟意识，一方面是意识觉悟意根，先觉悟意识自己，后觉悟意根。觉他，先觉悟他人的意识，再让他人的意识觉悟他的意根，就成功。能不能同时也觉悟到他人的意根呢？直接觉悟到他人的意根，这是最快速的，需要几个条件，一要看自己觉悟的程度，有没有说服力，也就是现量程度如何；二要看对方意识的觉悟程度；三要看对方意根的烦恼轻重程度，也就是根基；四要看对方因缘时节到没到。如果这几个条件都具足了，那就能够直接说服他人的意根，让他人马上信受，并且执行。我们可以说这个人非常利根，一拨就转，毫无滞碍。

三、意识与意根的协调性

意识与意根有协调一致的时候，也有互相违拗不一致的时候。意识经常说服教育意根，时间长了，意根受熏成功，就能听从意识的劝导，意识思惟到哪里，意根就能做到哪里，叫作说到做到，意根不再违背意识所说而做事。心口不一时，意识说这件事应该这样做，意根却决定那样做，叫作说话不算数，也叫作妄语，也可以叫作违背良知（意识正确如理的认识）。

如果意根遇事没有烦恼，可是意识受后天环境的熏染，却有烦恼，意识要说服意根随顺自己的烦恼性，意根可能顺从也可能不顺从，要看哪方力量强盛。如果意识和意根同时都具有同样的烦恼，那么为人处事时，二者协调一致地造烦恼染污业，如虎添翼，那是势不可挡的。如果意识和意根都没有烦恼，清净无染，二者和合运作，为人处事时，心地清净无比，遇到什么违逆境界，也不动摇。

如果意根烦恼很重，可是心里从来没有矛盾，这样的人，是连意识都没有觉悟的人，意根更没有觉悟，不能反省自己，习惯于烦恼习气，习惯于恶心恶行，这是没有一点修行的人的心行。作恶业时内心没有冲突的人，连意识都没有觉醒，何况意根，这样的人离修行还很远。

意识和意根之所以会经常出现冲突，是因为意识受新环境的熏染，容易生起新的思想观念，而意根习惯于旧有的知见看法，二者暂时就不能协调一致。意识的慧心所比较强，能拣择好坏美丑，意根攀缘的法太多，没有定，慧浅慧弱，就得需要有智慧辨别力强的意识不断熏陶意根。如果意根慧心所也增强时，修行就很容易了，那得转识成智以后。初地以上菩萨的意根已经转识成智，慧心所就强大一些。

四、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。做恶与不做恶，由意根作主决定，同理，做善与不做善也由意根作主决定。如果是所有的恶都不做了，意根必断除所有的烦恼，也要断除所有的烦恼习气，这时最低要修到八地菩萨境界，分段生死已了。

而能做到众善奉行，不仅要广发菩萨的清净大愿，还要广泛而切实的实行，凡是能利益众生的事业遇缘都要做，丝毫不顾及个人利益。这样个人才能得到大利作为回报，因为舍己为人，实际上还是自己得利，最终成佛。

自净其意，最开始意识能做到自己清净自己的意，但往往还要受意根染污，意识净自己意还不究竟，那就要熏染意根，净意根的意，意根的意一旦清净了，一切身口意行必净，染污种子就全部汰换为清净的种子，于是无明断尽，成就佛道。以上为诸佛所教导，我们弟子愿随顺诸佛教，信受奉行！

五、自信满满，有意识的自信，也有意根的自信，如果二者都自信，那就自信满满。意识心生起不如理作意思惟的时候，通过观察自己五阴，观察自己的十八界，也可能要比对其他人的五阴，觉得自己很优秀很强大，相信自己的思想观点全部都对，相信自己的才能智慧绝对没有问题，相信自己所做的事完全正确无误，相信自己超胜于人，相信自己一定能够做好某种事情。

这种自信，有可能受意根我执我慢等烦恼的影响，也缘于意根对自我的贪执，反应出了意根的我慢烦恼，因此自信满满也有意根的自信，也可能意识真观察到了自己确实有某种能力，意根依之也相信了。要想消除过于自信这种不如理自信，就要如理修学佛法，认识到无我真理以后，就能了知到自我的虚妄不实，了知到并没有一个真正的自我可以炫耀和自豪自慢，从而正确合理的看待自我，看待他人，其实都是平等无我性的，从此就不再有我高我慢和我执。

众生无始劫以来，由于对自我错误的认知和执取，导致自己无量劫的生死轮回苦，如今遇到了佛法，就要跟随佛陀踏实修行，正确的闻思佛法，然后如理的观行佛法，最后就能证得无我，当大智慧打开时，就能了知诸法实相，不再迷惑颠倒，我慢就能降伏下来，就能公平客观的看待自己，不再有慢心。

学佛修行第一之要，是要断除我见，尤其是意根的我见，不要再认自己的五阴十八界是真实的，是我的，要如理证得五阴确实非我，是生灭无常变异的，但也不异“我”。第二就要修学大乘般若智慧，认识自性如来藏，证得祂是万法的源头，五阴假我仅仅是被祂所出生和执持的一个幻化之相，非真实有。那么从此以后，因我而起的过头自信就会消失，我慢就消除，生死业障就能了尽，然后成就佛道，广利有缘。

六、即使佛的意根已经完全变成平等性智了，也有惯性作用，但其作用都是善性的，与善十一法完全相应。意根的惯性力量，意识可以改变，意识根据外界环境因素，告诉意根什么对自己有利，什么对自己有弊无利，意根就可以做出对自己有利的选择，也许就能在某些方面改变自己的惯性力量。比如抽烟喝酒的戒除，得靠意识的说服教育，意根自己没有能力认识和改变这个惯性力量，当初这个惯性力量也是借助于意识形成的。

意根的思心所有一种抉择作用，是用于思量作决定用的，五遍行心所法时时刻刻运行，不能断绝也没有断绝过。有时意根一意孤行，不听意识的分析开导，是业力使然，意根没办法抗拒业力，必须靠意识长期的熏陶，才能慢慢的改变自己的不良习性，最后才能够弃恶从善，这是意识的成功教导所致。

七、意根的情志对身心的影响

欣喜若狂、惊恐万状、心惊肉跳、魂飞魄散、汗流浃背、撕心裂肺、肝肠寸断、痛不欲生、怒发冲冠、目瞪口呆，这些都是描述心指挥身，身心同时发生变化的词汇。身心变化，是由意根控制的，心变身就变。意根一旦受到触动，从头到脚，五脏六腑，都有可能发生变化，说明意根对身心世界的控制和执著有多么严重。意根一旦知道身心都不是自己，想想祂会怎么样，祂就不再控制身心，身心就放松下来，出现轻安、舒适、内心喜悦、禅定增强、睡眠减少、疾病减退、色身高大轻灵等等变化。再修行一段时间，意根断尽对五蕴世间的执著之后，内心就改变了，那时的心境是这样的：任你风吹浪打，我自闲庭信步；猝然临之而不惊，无故加之而不怒。

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，都与五脏六腑有关系，分别对应着心、肝、脾、胃、肺、肾，那就是说身心互相影响，互相依赖，心理活动能影响五脏六腑的健康，五脏六腑的状况能影响心理活动。喜动心，怒动肝，思动脾，忧动胃，悲动肺，惊恐动肾。这些心理反应，是由意根动心而指挥造作出来的，由意根来控制，与意根相应，意根作出反应，就牵动色身出现变化，五脏六腑就随之而动。

若想不伤身体的五脏六腑，就不要动心，不要生情，性情平淡，降伏烦恼，淡薄五欲。这就需要用意识来调伏意根，保持定力，看破世事，减少欲望。比如有的人得了癌症，内心里无所畏惧也不担忧，癌症不久就消失，意根不执著色身，色身就健康；有的人则害怕担心，不肯放下摆开色身，不久就死了，这是吓死的，意根太执著色身了，导致病情恶化，反而丧失生命。由于意根对色身的执著程度不同，导致两种相反的结果。

在五蕴世间里，意识操劳忙碌，意根坐享其成，最后成就还在于意根。其实意根也在忙，忙着执取，忙着计度，忙着与轮回相关的所有的事。意根还是最操劳的，无始劫以来没有休息过，在一切法上也是意根最心喜和最担忧，最受震动，甚至能震动五脏六腑，翻天覆地。祂能让人心花怒放、茶饭不思、滴水不进、愁容满面、忧心忡忡、悲痛欲绝、撕心裂肺、悲喜交加、黯然神伤、气急败坏，最后吓得心惊胆战、惊慌失措、屁滚尿流，意根的烦恼该有多么重！

那么解脱时，祂该有多么轻松，如释重负，一旦重负卸下来，就是最轻松的时刻，身心都感到轻松自在，一块巨大的石头终于推倒了，意根终于获得了解脱。我们应该赶快断我见，去除烦恼，推倒巨石，化茧成蝶！拥有一颗解脱的心比什么都重要，世间苦恼多多，烦恼重重，按下葫芦起来瓢，六道里永远有苦恼。世俗法里形容心得解脱，轻松自在的形容词和成语非常少；而形容烦恼执著很重的形容词却很多，说明了什么？说明了世间就是苦多，充满着种种苦恼，所以应该就要看破世间，早日求得解脱，得大自在。

八、如果一个学佛人梦境多，那就要降伏意根的遍计所执性，通过意识心的分析思惟，说服引导意根，让意根不再贪执一切法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降伏其心的过程，通过正确佛法的如理闻思，如理的观行方法，把我见断除，之后才能真正的降伏其心，从而断除烦恼以及烦恼习气，我执才能断尽，意根不再执著五阴世间，得到解脱，修行才小有所成。

九、何谓依真修妄

因为有真心，才有妄心的产生，有妄心的行为造作。修妄，是妄心七转识自己参照真心的体性，来修正自己的身口意行，降伏贪嗔痴烦恼，灭除无明。并且随时随地把修行的过程和结果，作为种子存入真心里，让所有的修行都功不唐捐，未来世还会接续受用今世修行的果实。直至成佛，这些修行的种子都不失坏，善业种子累积圆满，清除了所有恶业种子，才会圆满成就佛道。

熏修佛法，修除妄心的无明，先熏意识心，意识学习明了真心的体性，再熏修意根，让意根也明了。然后二者都证得真心自性；再以后就能时时观察真心的运作，就会了知自性清静心在一切法的运作当中，是如何清净无染的，意识就会依此修正自己的心行，从而改变自己的心性，去除染污。意识在深入思惟佛法的义理，明了一切法的实质以后，就会熏染意根，让意根也改变自己的心行，去除染污和无明。

如果意识不进行深入思惟，或者根本就不思惟，那么了知的佛法只是在意识的表面停留，不会进入意根心中，内心实质就不会发生改变，心行也不能改变。意识如果不深入思惟佛法的真实理，就不能熏染意根，因为意根了别慧低劣，意识必须反反复复把道理思惟透彻，传递给意根，意根才能明了，祂不像意识那样容易明理，因为意识有逻辑性，了别慧非常强。

意根对六尘的细节了别慧弱，没有逻辑推理性，比较直性，意识就得把道理分析清楚透彻，分析得非常细致入微了，意根才能明了。否则意根就不能明理，思想无法改变；意根不改变的话，修行就得不到真实的受用，因为身口意业行是由意根作主宰的。所以很多学佛人学佛修行，只是口念经，不思惟佛法的真实义，意识和意根就不懂得佛法的真实义，那样既不能开智慧，心行也不能发生转变，烦恼不能降伏，无明仍然深重。

学佛最根本的目的是开智慧，不只是学知识，知识的累积也是生灭法，心行不改变，无明不破除，也仍然要处于生死轮回之中，不得出离。而这一切的修行，都是依着真心而修的，祂是我们修行的航标和基石。真如与佛性，是我们本自具足的，不从外得，祂本具一切善法，圆满无碍，所以不用我们去熏习改变。我们只要把七个识熏染成功，转变成清净的，消尽无明，我们就成佛了。

十、当我们能观察意根的心所法运行的时候，就知道意根的内心世界是相当深奥难寻、相当隐秘、相当丰富多彩的，祂相当的忙碌，相当的执著，总是计较攀缘不断，一时一刻也不停歇，一切法都要通过祂显现出来，祂的能动性和所缘方面也非常广泛，所以意根根本就不空荡。

意根时时思量，处处作主，意识所有的心行都与意根有关，所有心所法的运行都与意根有关，意识妄想不断，就是因为意根的思量不断，执著不断；六识的身口意行不断，就是因为意根执著攀缘不断，祂从来不肯停歇下来。

如果经常念咒熏了意根，意根习惯于念咒，就能不断的缘于咒语，那么睡觉做梦时也就能念咒，日常生活中也能念咒。如果意根不习惯于念咒，梦境里意识无论如何也念不了咒，行住坐卧时也想不起念咒。

修行以后如果把意根熏染训练好了，睡眠里也能修行，而且睡眠能检验一个人的修行程度。所以修行要想有成就，就要深入到意根；如果还没有深入到意根，只停留在意识心的表面，没有影响到意根，那个修行很肤浅，基本上就不属于真正的修行，学佛只是表面的摆设罢了。与人打交道也是，如果是意根用心，就是真心为人，对人以诚相待；如果意根不重视所面对的人事，意识的表现就会敷衍塞责，虚情假意应付了事，表面应诺，实际不办事。

十一、意法因缘生意识，意根和法尘相触，第八识就产生意识，意识触意根和法尘，就能知意根的意，而去了别法尘和造作。而意根是六根中的最后一根，是无色根，祂有识的体性，也叫作第七识，也称末那识。第八识是真心、真如本体，根据七个识顺次排序，取名为第八识。祂和七个识的体性大不相同，七个识只在五根六尘上起分别作用，其余的都是第八识的事，所以第八识分别根身器界种子，负责输送业种和四大种七大种子，造就众生五阴世间。

学佛修行首先改变意识心，因为意识心细能分析判断推理，受熏快，改变快。意根第七识就很难，祂是俱生我执识，从无始劫到现在一直没有间断过，具有很深重的烦恼以及习气，执著主要指这个心，改变祂，就要依赖于意识心长期熏陶。

修到成佛时，这两个识总共转变三次，就变成完全的智识了。第一次是入初地时转变，第二次是到八地菩萨时转变，第三次是临成佛时转变。之后前五识转变为成所作智，最后第八识转变为大圆境智，因为这时意根完全改变了，业种就完全转变为清净的业种，第八识就成为无垢识和大圆镜智。第八识所含着的前七个识种子都已经彻底转变清净，一点染污也没有了，第八识才彻底恢复自己的本来面目，这是真正的自己，不存七个识的染污种子。所以我们现在的第八识里都存有我们七识的染污种子和无明，需要净化七个识心，断无明，才能成为一尊大好的佛。我们现在只是理上的佛，有这个佛的体，还没有佛的用，在事上和实际上还不是佛，需要精进努力于菩提道的修行。

我们把八个识的体性都弄清楚，七个识都找出来，圆满了菩萨的条件以后，就能找到第八识真如，就能开悟了。找到真如后，智慧就会生起来，就可以观察祂在各个不同方面的功能体性，更多地了解祂的清净无为性，了知祂是如此如此地变生显现着一切法，那个观察智慧就会不断地增长，绝不是原地踏步。关键是找到的是不是真如心，符合不符合真如心的体性。如果那个心有生灭性，有变化性，有增减性，一会儿有一会儿无，需要不断维持才能存在的，那就是妄心，不是真心。这是极其关键之处。

十二、六七识的转识成智分为三个阶段，彻底转识成智在佛地，第一次在初地，六七识达到初步的无漏，还有漏没有断尽，需要用二大无量劫来断尽。初步的无漏，就很了不得了。在此之前，意根都是有漏有烦恼的，在此之后，还有烦恼习气。而意根的烦恼，意识心往往不知，意识心就会认为自己已经有修行了，实际上是个错觉。意识自己暂时不呈现烦恼时，就认为自己很好了，其实意根的烦恼，意识心并不知道，意根的烦恼根深蒂固，隐藏的非常深，不容易发觉，而且是在意识转变之后才能发生转变。所以不要认为意识变好了，自己就好了，别忘了还有意根没有转变。

十三、改掉习气烦恼，都需要意识先明了意根有什么样的烦恼习气，有什么危害性，然后把烦恼习气的危害性告诉意根，让意根了知，不断的熏习意根，一旦意根明了，就能改掉烦恼习气或者压伏烦恼习气。

如果烦恼习气太重的话，就很难降伏压伏，何况改掉。在人世间熏染的时间越长，烦恼积习越重，意识越不容易明理，意根就更不容易明理，想改掉任何一点点习气都很难。所以修行趁年轻，不要等年龄大了再修行，年龄大了真不好修行，习气固定下来了，能认识到有习气都不容易，更何况改变习气了。

十四、意根从无始劫以来一直存在着，未来也永远不灭，除了阿罗汉入无余涅槃时把祂灭掉，所以意根也是生灭的、无常的。因为意根是作主宰的心，众生的身口意行就由祂来指使，如果祂无明深重，贪嗔痴炽盛，对于自我的执著强烈，那么众生就会造作贪嗔痴的染污业行，结果就是六道轮回，生死无期。

意根比意识难于改变，因为从无始劫以来祂一直存在着，经历的时劫太久远，被六尘境界熏染得太深了，加之本来而有的无明烦恼，其染污极重。而意识是后天才出现的，每生每世都是新的，没有先天的无明烦恼，都是新受熏染的，祂既受意根先天的熏染，也受后天环境的熏染。因为意识慧力比较强，能善于分别一切法，因此容易被熏染和转变，意根就难被熏染和改变，断掉意根的我执就很困难。修行就是要彻底改变意根，使意根彻底清净，断尽无明，才能彻底得解脱和自在。

十五、意根触法尘时，如果意根想清楚了别，就起抉择，第八识依意根的抉择而生意识，意识就去了别法尘；意根对法尘如果不想清楚了别，就不作意不思量不抉择，意识就不能出生，这就等于把意识关闭了。关闭意识实际上是降伏了意根，意根改变，一切都改变。

修法修到意根才究竟，证到第八识才是大乘修行的开始。找到一切法的开关是关键，意根是开关的控制者，当开关闸门被意根打开时，一切法就会汩汩而出，全部现起。这时就需要我们降伏意根，别让祂把开关开得太大，细水长流才好。虽然如此，当业种不改变的时候，意根还是不能完全控制得了开关，成熟的业种就会打破意根的幻想。

如来藏刹那刹那输出意根的识种子，意根才能存在和运行，祂才能攀缘，才能执著。意根的攀缘，实质还是攀缘祂自己，祂把一切法都当成是自己和自己所拥有的，因此才执著不舍，如果祂知道这一切法都不是自己，都不属于自己所有，祂的执著性就断，生死也就了断。再以后就靠发清净大愿，才能维持虚妄生命体的存在和运行，不断地自利利他，直至成佛也不休息。

所以说，能够证得一切法都不是我，这是最关键之处，也是众生修行的终极结果。彻底无我者，佛也！我们只要能证得无我而且是究竟无我，就能究竟解脱。所谓的我，无始劫以来，把我们捆绑得死死的，所以我们活得太不自在了。要想挣脱束缚和枷锁，就要断除我见，灭掉我执，当一法也不执时，就是大解脱大自在了。但是说起来容易，做起来需要无量劫的时间，需要我们有耐力，具有坚韧不拔、勇往直前、百折不回的果敢精神和大智慧，才能早日到达究竟无我之地。

十六、一般人的意识心都比较散乱，这种散乱的原因在于意根。因为意根所缘比较广泛，无始劫以来，意根就没有定，散乱惯了，所以祂有一种散乱攀缘心，哪有事哪到，刹那刹那转换攀缘的目标，没有固定的目标，四处游移。比如说我坐在这儿很放松，并没有特别重要的事要关注，意识一会儿注意色尘、一会儿是声尘、香尘、触尘，一会儿又去想与当前境界不相干的事，这些都是意根作意引导意识的结果。既然都是些不重要的事，意根是如何作意的？这是散乱作意，习气惯性使然，完全无规律，是随机性的。

意根随时缘如来藏变现出来的一切法，因为无明，无始劫以来对六尘攀缘习惯了，这种攀缘的习性根深蒂固，一时很难降伏。在无所事事的时候，意根就到处攀缘，不自觉的作意于色声香味触法。因为这些境界目前来说都不重要，意根对这些法的作意都不用专注，不会长久，没有固定的目标，往往是接触到什么就思什么，六识就随之东游西逛，无有定所。意根这个野孩子长期无人管教，散漫惯了，只有意识接受正规教育，拿鞭执杖，软硬兼施，连哄带骗，才能一点点管教好。内心一点也不散乱时，也就修到四果了。

十七、问：经常有这类的体验，打坐时，有时身上出现皮痒，意根决定瘙痒，意识决意坚持不去瘙痒，与意根对抗。于是坚持了下来，直至皮痒消失。这对于调伏意根是否有益？

答：这是在意根不是很执著的情况下才能这样的违拗祂，不至于让祂精神分裂和崩溃，如果意根执著性很强，就会受不了，那就要采取迂回曲折的路线，不能强拧。在意根能够接受的情况下，意识不随顺意根的烦恼性，不去执行意根的不如法指令，意根就会反思自己，有可能就知道自己不对，就会放弃不如法的思想观念，调整自心，改变自己。当意识不随顺意根去抓痒时，意根拗不过意识，也就不攀缘或者少攀缘身根，以后就不在意色身的各种反应，执身轻微，禅定就能渐渐出现。意根养成习惯以后，就不在意色身，很容易忘身，能减少执著，禅定容易成就。

十八、降伏其心的目标是降伏意根

面不改色心不跳的情况，是意识接受信息以后，而意根不接受不在意，所以面色都不改，不往心里去，就是不往意根心里去。左耳进右耳出，也是说意根不在意，不往心里去。俗语说的大罗卜脸不红不白的，意思就是说别人怎么说，意根也不动心，脸色就不会变化。所以真正动心的还是指意根，意根一动，心念就出现，身心就有反应，面色就变化，这叫心动动心了。

降伏其心的心，是指意识心还是意根，还是二者同时都有？首先降伏的是意识，后降伏意根，降伏了意根才是真正的降伏，究竟的降伏，才达到目的了。修行从降伏意识心的贪嗔痴的念头来入手，由此逐渐深入，慢慢熏染转化而降伏意根的贪嗔痴，二者都降伏了，才是完全的降伏。只降伏意识没有用，意根如果要指挥意识贪嗔痴，意识也没办法，也要服从。

贪嗔痴对身心世界的毒害作用，其实都是意根所起的烦恼，才影响到了身心，使得身心出现不良反应。意识单独起烦恼，对身体几乎没有什么影响，意根一起烦恼，那就不得了，一筹莫展，吃不好，睡不安，容易上火，气色血色都能改变，显得焦躁不安，身体疾病都能出现。所以最犟最有力的牛还是意根，祂太有力度了，还有权利，能作指挥，只有降伏意根的烦恼才是真正的降伏烦恼。

十九、漏，就是有贪嗔痴烦恼，无漏，就是无贪嗔痴烦恼。六识都有贪嗔痴烦恼，意根也有贪嗔痴烦恼。如果意根的贪嗔痴烦恼不断，就要指挥六识造作贪嗔痴业，六识就不能无漏，所以无漏主要是指意根的无漏。从这里看出，改变意根，是多么的重要。

如何让意根守戒呢？意识就要修学佛法，懂得戒律的作用，知道守戒的益处，不守戒的后果，然后不断的分析思惟受戒守戒的种种功德，思惟不受戒不守戒，要有什么样的苦果，以此熏染意根，让意根明白此理。意根一旦明白，就会主动受戒和守戒，那就是真正的受戒和持戒了，而不仅仅是意识口头上的假受戒持戒。当意根没有被熏染成功时，祂就不想受戒，也不想守戒，有时也被动的受意识的唆使去受戒，但绝对不会守戒。当意根不懂因果时，也绝对不会自动自觉的守持戒律，意识就得强迫意根，这叫作压伏意根，意根不是心甘情愿的。初受戒时，就要这样强制约束自己（意根），以后意根明理了，才会自动守戒而不犯。

二十、有修行的人即使在梦里遇恶缘，也知道守戒，不造恶业，这是修行真正得力的人。梦里的身口意行更能体现一个人的修行程度，梦里能作主不造恶业，中阴身就有一定的把握。梦里意识心的控制力较弱，意根的习气完全占主导地位，如果梦里意根没有习气烦恼染污性，就说明此人的修行，已经熏染到意根，意根得到降伏了。因为梦里的意根就是梦外的意根，就是白天的意根，意根不睡觉，不灭去，是连续性的，因此平时的修行就能影响梦境。

意识如果修行非常好，意识就知道自己在梦里，也就能抵制意根的染污性，不造作恶业。所以说真正的修行，应该能改变意根，没有修到意根的，修行还不得力。很多人连意识都没有熏染成功，意识还光明正大理直气壮的造恶业，五戒还不想守持，那此人还没有开始真正的修行，还是一个初学佛者。

二十一、催眠的作用

众生有五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑）的遮障，障碍初禅定的发起，这是意根的五盖心结对禅定的障碍，当意根心结解开了以后，遮障消除，禅定就生起。其中有一个睡眠盖，虽然不属于意根的盖，意根没有睡眠现象，但是睡眠是由意根抉择发起的，由于意根贪爱享受和懒惰，祂会促使意识贪睡眠，从而遮障意识的清明，就会遮障禅定的发起。所以降伏意根，让意根明理精进修行，就会去除睡眠盖。

打开心结可以用催眠的方式，催眠的时候没有意识的遮障，意根能够面对自己，把自己的心结陈述出来，然后在催眠师的引领下，通过忏悔等形式解开心结，内心顿时就轻松下来，像是卸掉千斤重担一样。

在平日里意识要面子，不肯面对自己，遮障意根发露自己内心的结缚，结缚就不能解开，而意根心直不要面子，有什么就道什么，如果相信催眠师，就能被降伏下来，从而改变自己，消除业种业缘，解决问题。有些人心结非常多还爱面子，通过意识这关过不去，意识卡着，不让他人窥探意根里的东西，只能通过催眠的方式，减弱意识的遮障，解决他们心里内在的问题。所以表面忏悔是意识的忏悔，意根没有忏悔，业种就不消失，意根觉知到了，忏悔以后业种才消失。

把意根的无明一个一个都解决了，那成佛的道路走得就快了，也就用不着看那么多的佛经，辛苦的背诵三藏十二部，坐在这里就能把心里的结解开，无明一点点的破除，神通也出现了，道力也增强了，成佛就快了。

二十二、作主的永远都是第七识意根，如果意根能随顺于理智而有智慧的意识，然后再作主，其结果就是善，意根就被善的意识、智慧的意识熏染了改变了。如果在梦中意根还能作主不造恶业，行善业，更说明意根被善所熏染了，因为梦中的意识没有白天的意识清醒，对境界的了别和自我的把捉就不确定，理智性较差，这时意根还能单独作主不造恶业行善业，说明修行相当好了。在中阴身里，意识的理智性更微弱，意根都是依赖自身固有的习性来作主投胎，如果这时身口意行都与善相应，没有烦恼和恶习气现前，其修行就更好了。

意识势力越强大，了别分别的越清楚，越有理智，意根越容易随顺，有可能不按照自己的习气惯性去作主行事。反之，意识势力微弱，了别性不清晰，理智性不强，不能正确如理指引意根，意根就按照自己的习性行事。如果这时候还能做得好，那就说明意根有好习性。如果使用催眠术，让意识微弱下来不去控制意根，意根就会通过意识说出很多内心里的秘密。吸烟喝酒吸毒也是麻醉意识心，让意识无法调控意根，意根就会表现出自己的本来面目，大多数人意根的习气都是恶习多，这时就容易做坏事。

意根已经得到改变转识成智的人，比如地上菩萨，或者八地菩萨以后，即使再喝酒吸毒也不会造业，因为意根已经清净了的缘故。地上菩萨六七识都转识成智了，都是清净的，清净的意识就不受环境恶熏，也不能恶熏意根。意根转变的程度不同，习气现行的程度就不同。

二十三、如果想让梦想成真，只能由意根来推动，让意根发愿，让意根不断执取梦想，意识就会努力精进想办法，第八识就能实现梦想。意识心的妄想不断地熏意根，意根受熏以后，就有了意愿，第八识了知到意根的思心所，在因缘条件具足时，就会随顺意根，实现意根的意愿。意根如果不受熏，意识如何妄想也没有用，一切法都由意根推动而由第八识实现，因为第八识有种子，能生长一切法。

二十四、吸毒受了恶报，意识思惟说这不好，决定不能再吸毒了，心里的想法意根了知了以后，就决定不能再吸毒了。有时由于业力的作用，意识的决定没有用，意根还是按照自己的习性选择吸毒，直到真的受不了为止，意根才决定不吸毒了。有很多人，必须是受到极大的恶报和打击，才能改变自己，这是因为意根真真实实的感到了危害性，受到了触动，这是现量境界，已经到了黄河边，才死了心。

喝酒麻醉了神经，法尘不能正常传导到胜义根里，意识对法尘的了别就不正常，思惟分析功能减弱，智慧力低下，没有理智，无法正常调控意根，遇事时意根直接作主决定，做的决定往往都是错误的，六识执行起来都是错误的行为。另一方面由于神经麻醉，意根的指令无法完全传达到全身，身体的协调作用就差，六识的反应也不好，身口意行为就显得不正常。

二十五、意根无始劫以来就是自私的，是完全个人主义者，时时处处都执我。我们可以时常给意根分析分析，自私到最后，又能获得什么？除了生死轮回苦，还能有什么？长年累月、日以继夜的攀缘，又攀缘出什么了？除了生死还是生死，最终一无所得，我们无量劫来都得到了什么？除了业障就是烦恼。

意根在没有证得无我的时候，肯定害怕生死，祂也没有证得无生死的那个东西，因此还有我执。意根只有实证到三界万法确实是虚妄无我的，在甚深禅定的作用下，祂才能死心，从而断除我执。没有证得无我，没有证得真我的时候，都是意识心的理解，理解只起压伏烦恼的作用，没有力量斩断烦恼。意识心的压伏，就像石头压草一样，有一天把石头拿开时，草就会疯长起来。只有摆事实讲道理，才能折服意根，祂要听详细的道理，太粗略的法祂无法理解和接受。要断除烦恼，必须在断我见以后，在各种境界当中修行，当境界现前时，烦恼就能探头显现出来，这时候就需要智慧的利刀，毅然斩断，烦恼就灭除了。如果烦恼不出头，总是在心里隐藏着，就不会连根拔除，以后还会生长。

修行能抓到意根时，就能非常快速，这是大捷径，还在意识心上做文章，搞动作的，离道还远。多回光返照自己，定力不足，应该多修定；基础不牢的，还要多打基础，不能搞急功近利，基础不牢，将来楼房大厦就会倒塌。修行不是跳跃的事，也根本跳跃不得，要一步一个脚印的走，踏踏实实的走，千万不要急功近利，那是空中楼阁。我们宁可晚几年悟，也不要摘生瓜蛋子，捂熟的瓜吃不得。踏踏实实修行，就能降伏烦恼，降伏慢心，一旦开悟，以后的路就走得很快，不容易跌跤摔倒。

修行的根本目标就是要降伏自我，如果修行是为了让自己高人一等，强于他人，那就背道而驰了。有个我比他人强，比他人胜，这样的慢心很重，肯定要造恶业，结恶缘，将来自己受报受苦恼。总希望自己比别人强，一定要高人一等，一定要超胜于人，那就是个我，不降伏这个我，以后的修行就有很大的阻碍，慢心会严重障道，以至于长期都是停滞不前，很是苦恼。

意根的慢，往往表现为：你们看我多能，看我多出色，看我多厉害，看我多了不起，我的名闻利养多丰厚，我的权利有多大、徒众有多多……慢心都表现出来了，这就会严重的障道，不得无我的解脱果德。看清意根，多管教意根引导意根，修行才走上正路了。

二十六、什么时候最容易熏染意根

梦中不能只有意根，没有意识，否则也不知道有梦了，知道有梦的知是意识，能思考且能被知的是意识心，意根的思量性一般人的意识观察不出来。证得意根还是比较容易的，观察意根的运作是很困难的，比观察如来藏还难，意识与意根扭在一起，太难分开，无数人只能观察到意识，观察不到意根，讲意根的法，这些人就说是意识的，智慧太欠缺了。

为什么在快入睡和快睡醒时，容易发现意根，容易熏染意根，容易与意根相应，容易观察意根？因为这时候，意识的了别性弱，少于现行，对意根没有遮障。

半夜睡着了，放录音也可以，因为意根不睡觉，如来藏通过耳根，把声尘不断的传导到胜义根里，意根都能了知，只是分辨得不太清楚而已。如果声音太大，意识就要醒过来分别声音。

二十七、知道了某个事情，学了某个法，需要消化一段时间，这是为什么？意识知道的事情，需要慢慢渗透到意根那里，让意根也了解了解、思量思量、理解理解、明白明白。意根还没有明白，就不是真明白，事情没有被消化吸收。

每件事每个法要想真正的被理解和消化吸收，需要一些时间让意根去考量和理解，这叫作缓冲。定力越好越专注，意根越容易理解，消化吸收的越快。所以世间一切事情发生的太突然太急，意根没有心理准备，不能快速消化这些事情，内心就会感到震惊，接触的多了，时间长了，意根有了心理准备，就会泰然接受，不再感到震惊了。

由于突然的事故，吓得魂飞魄散，深深的惊吓到意根了，不仅惊吓到意识。由于意根的惊吓，祂就没有了任何对策，无所适从，轻一些的是呆呆发愣，重一些的精神失常，最严重的反应是魂飞魄散，以至于吓死了，死后也很难正常投胎。