意根与意识

第三章　意根与意识在了别境界上的区别

一、一切法都是意根先接触到的

性境，是如来藏依据外界本质的真实境，而又变现出来的六尘的影子，在胜义根里，四大微粒组成，七识意根先缘先了别，意识后缘后了别。如果第七识缘这些影像而不决定细了别时，六识都不能被出生来了别，因为意根不需要六识这些了别工具时，如来藏就不会变造六识工具。第七识一定是时时刻刻缘着六尘，祂靠着如来藏，近水楼台先得月，什么法都能借光先知道个大略，至于知道后究竟要如何作为，就看意根的心行和修为了。

二、本来是去房间拿书，可一进门却忘记了要拿什么，故而愣在那里，此时是什么心理状态？去拿书时，反倒忘记拿什么了，知道要拿什么，没有拿的对象，这说明意根心里除了有拿书这件事，还有其它事情正在攀缘和惦记着，同时也让意识分心，以至于其他事压住了拿书这件事，意识不能从意根那里得到指示，只好愣着等指令。这时意根缘不了书这个事物，意识就想不起是拿书，只是知道个拿什么，其他的就不知道了。这时意识处于不知所措、不知如何是好的心理状态，所以不得已就空空的，因为意根不给祂内容，祂就没办法知道。

愣在那里，是意识想不起来要干什么，不知道干什么才好，而意根在暗暗的搜索目标，寻找内容，意识就愣在那里等着意根提供内容信息。意根不给意识内容，意识只好空空的、愣愣的、傻傻的，好像很专注的样子，其实是无奈。

像这样愣住的情况每个人都可能出现过好多次，都是因为心不在焉，不专心，精力不集中。意识本来想做点什么事，可是有时候却想不起要做什么，怎么想也想不起来，这时的情况是意根在搜索频道，搜索节目，却一时搜索不到，这时一个可能性是信息太拥挤，选择不出哪一个，思心所不能作决定，如来藏就帮不上忙，调不出来业种；另一个是业种现前的因缘一时还不具足，需要的法尘如来藏不能变现出来。意根在搜索信息时，肯定是有关键词，不然天南海北的，像大海里捞针一样，祂怎么能找到目标。

有一些愚痴的人就是如此，记忆力不好，智慧也不好，心里真正能说得出来的念头也比较少，他们修定就很容易，很快就能无念，可是还是照样愚痴，因为心里没有观行的内容，无法出生智慧，外道们也如此。所以说有定不一定有智慧，无定一定无智慧，只有定中如理思惟观行，才能生智慧。如果在修定时，为了尽快入定，意识心要告诉意根：我修定时什么也不要给我弄出来，我什么也不想知道，别给我什么信息让我了别，我不管那些事，常常告诫意根，时间长了，也很管用。

三、每个人的如来藏所面对的境界画像是一样的，外境界相同。由于各人业障不同，心所法不同，智慧不同，看见内境界画像的感受就不同。这是各人识心智慧和业障等等不同所致，不能说各人所对的外境画像不同。

同理，第八识变现出一个内相分，由于六七识的智慧不同，定力不同，经验不同，所受的熏习不同，烦恼遮障不同，导致二者所了别的结果就不同，感受不同，抉择也不同。因此不可以说第八识为六七识变现出的内相分不同，这样说是不合理的。因为第六识所了别的一切内容，全部是意根所接触并且决定要细致了别的，如果意根不接触的尘境，意根不想细致了别的尘境，如来藏绝对不会出生第六识，因此说第六识与意根所缘所触所了别的尘境一定是一致的，只不过意根所缘所触所了别的法要比第六识多很多。意根不触不了别的法，第六识没有任何理由去触和了别，第六识自身不可能在此法上出现，更何况了别。

意法因缘生意识，意识与意根所缘永远一致，否则意识是如何出生的？意识的出生难道不需要意根，不需要法尘吗？同样都需要，那么意根触法尘之后如来藏才出生意识，二者必缘同样的法尘，不可能各缘各的法尘，不可能缘的法尘不同，这样说过失极大。

过去菩萨们讲的唯识法义，都有不通之处，所以才互相争论不休，我们不可以全盘接受而不要自己的思惟。如果智慧不足，实在思惟观行不了，就暂且放弃，将来定慧都增长以后，再进行思惟观行就能通达一些了。

一个法义立论的前提错了，后边的结论必错。六七识了别六尘境界的结果不同，并不能说明各自了别的境界不同。只能说各自的智慧不同，心所法不同，了别结果才不同。就像一个老师讲课，一百个学生各有自己所解，不能说因为学生所解不同，就说老师讲了一百个科目，这样的事不可能出现。意根与意识所触的法尘永远是同样的，只是因为意根的了别智慧不够强大，不够细致，很多法了别不清楚，能力不足，祂必去求助于六识去作细致了别，以弥补自己的不足。

就像一个孩子面对一块大石头，他觉得自己搬不动，就要求助于他人帮助他搬开，二者是一个道理。大人和小孩子所面对的是同样一块石头，不可说两个人面对两块石头，小孩子让大人搬这块石头，而大人去搬另一块石头，这样的事是不如理的。又比如富人看到一百元钱不愿意捡，穷人看见了以后就像看见金山一样，立即拾了起来，不能说二人所见的钱不同，导致二人的觉受和抉择不同，这是两个人的业不同所致， 两人所见相分百分之百一致，没有差别。同理，意根想了别一个境界，而六识去了别其他境界，不服从于意根，这也是不如理的，这样的话，意根也就不叫作作主识了，祂指挥不利，就不是真正的指挥官，并且意识也不是意法为缘而生的了，不知道是什么缘出生的，这就违背了佛说。

各识了别结果的不同，只能从各自的了别智慧心所法这里找原因，不可推断说是因为所缘境不同，这样推断是有过失的。不管实法，还是假法，不管是性境，还是影像，不管什么相什么尘，都是第八识亲自变现。七识只能把这些影像在心中显现出来而已，或者是作出决定，第八识随顺再改变境界相。既然都是第八识所变现，那么一切法都不是真实存在的，是虚幻的，如梦、如影、如空谷想、如月影等等，这些都是观行结果。

四、对有些事情的了知，意根了别不清楚，意识了别出来，报告给意根，意根再作决定。有个别事情是意根先了别个大概，再决定让意识解决，意根能决定意识的行为取向，比如某种事情即将要发生了，意识不知道，意根先知道有事要发生，就会警觉意识指挥意识，意识就糊里糊涂、莫名其妙的采取行动。

很多事需要意根来提醒和警觉意识，因为意根先与法尘相触，先了别，意识后了别。比如突然间想起了某件事，就是意根提醒意识的，比如想起了刚才应该做某件事而没有做，于是马上去做，这就是意根提醒意识的；打坐当中想起的所有事情，都是意根提示，意根弄出来的，心里的胡思乱想，都是意根弄出来的，独影境全部是意根弄出来的。对于六尘的具体了别，是意识了别之后传递给意根知道，意根再依此做决定，但也是意根先缘之后所作的决定，促使意识出生处理六尘境，因为六尘具体事情如何，意根肯定了别不清楚，必须依靠意识了别。

五、意识和意根到底谁缘境

意根和意识都是识，都要缘境，如果不缘境，就不能存在。尤其是意识，祂没有单独存在的理由，有法尘境才能有意识的出现。意根先缘法尘境界，根尘相触，如来藏出生意识，三者和合触，意识缘法尘，再分别法尘。所以二者都缘境，而且必须缘同一个境，否则意识不能出生。

意识出生是有前提条件的，必须有意根，有种子，有法尘（是意根正在触的法尘），有胜义根（无色界除外），有如来藏；而且根尘要相触，根是意根，尘是法尘，在根尘相触处，如来藏生意识，意识再触法尘和意根。这时意根仍然在触法尘，如果不触法尘了，意识就灭去，意识出生之后就了别法尘。所以说意识所缘，一定是意根所缘的，是意根决定和支配的，由如来藏提供。而意根的出现，可以没有尘境，不用缘尘境意根就能存在；而尘境正是意根推动出来的产物。只要尘境出现了，意根必缘尘境，但不一定要对尘境进行造作，不一定要有六识去了别尘境。

六、问：第七识有慧心所，那就是说具有择法能力了（思量性，亦或是选择性）？这个择法能力有多大？自己能成办何事？或者只能与意识合作方能成事？

答：第七识意根有慧心所，有一定的了别能力、辨别能力、判断能力、选择能力；第七识意根有思心所，就有一定的思量性、辨别性、选择性、抉择性、决定性。第七识的思量了别抉择，与意识的思量了别抉择有一些差别，祂可以与意识一起共同合作再作抉择，也可以不依靠意识单独作抉择。第七识的思量了别如果不依靠意识单独进行时，往往是依据祂生生世世所具有的习气惯性，依据自己历劫以来的经验，这些经历经验，意识都不知道，也大多不懂。

意根对不属于胜义根里六尘之外的法尘的了别抉择，意识从来就不知道，只有第八识能了别到意根的心行，祂们两个一起和合运作所搞出的一些法，所做的一些事情，意识都不知道，或者意识知道一点点而感到莫名其妙和不可思议。比如意根前世今世发出的善的或恶的咒愿，这些咒愿实现时，意识并不知道，并且还感到莫名其妙。意根做的不少事，意识都不知道，那就说明意根所单独成的事，不用意识参与的事有很多，意识几乎都不知道。

意根依靠意识所作的思量、了别、抉择等等，要等意识详细具体的了别六尘之后，再作以思惟，作出抉择，把结果传递给意根，意根依之，再作了别、辨别、思量，最后才作出最后的抉择，也许与意识的抉择一致，也许与意识的抉择不一致，意识的思惟分析抉择只是一个参考，意根不一定完全听从。意根的我性越重，越不容易听从意识的思想、观点、看法、建议和抉择，不容易被劝导和影响。但是意根一般情况下，都要依靠意识的具体细致的了别，因为意根自己无法作具体了别，必须依靠意识的了别，才能作出判断和抉择，其中还要加入自己的习性。

七、问：亲人要出意外，自己提前很长时间心理郁闷，莫名其妙的哭泣，紧张忧虑，这是什么原因？预感，是如来藏的警觉作用，还是意根的警觉作用？

答：首先是自己的如来藏相应到了亲人的业种已经现行出来的一部分业缘，意根依如来藏所现行出来的业缘，了别到即将有意外发生，于是促使色身莫名其妙的流泪、哭啼、郁闷、惊恐、不安、烦躁，于是意识就猜测思惟，是怎么回事呢？有什么事要发生呢？再于是意识想到了（通过意根的暗示）可能是某某有什么事情了，经过核实，最后就知道发生了什么事情，知道自己的亲人出事了，或者是和自己关系密切的人出事了。这符合意根对身心控制的原理，符合意根指挥身心的原理。这其中都有如来藏的配合，如来藏不管了别到什么法，都是如如不动，不起心动念，不能指挥色身出现各种情绪化的反应，不能让五阴哭泣、流泪、烦躁不安，这些都是意根调控身心的结果。

意根依如来藏的了别，也了别到了如来藏变现出来的业缘，知道要有事情发生，于是产生一系列的身心反应，对于意识来说是莫名其妙，可是意根知道，却说不出来。一个能说出来，有语言文字，有觉观，却不知道发生的事情，也不知道要发生的事情；而另一个知道即将要发生的事情和已经发生的事情，却没有语言文字，不能说出来，这二者打交道，互相之间就要配合默契，互懂心思，才能把事情了解清楚。

预感是意根了别到了如来藏现出的业缘，从而让身体和意识心发生变化，如来藏不会主动去警觉意识，第一如来藏不知道具体的事情，不了别六尘境界；第二如来藏无心，对一切法都不动不摇，如果是如来藏警觉意识，如来藏就有主动性，就不符合如来藏对万法的如如不动性。如果如来藏在一些善恶是非的事情上动转了，那么祂就不会让五阴身出现各种恶缘和恶果，不会让五阴身去三恶道受苦。如来藏不仅能了别自身的业种，也能够了别他人的业种，但如来藏不会主动去了别某个人的业种，还是要由意根来驱动。

那么，意根究竟对什么人的业缘进行攀缘呢？主要是往世以来缘结得比较深的人，意根对其有较深的贪爱习气，比较执著，所以攀缘性就强。因此，并不是所有的今世的亲人要出意外，意根都能警觉到。意根越在意的人，越能促使如来藏去了别业种业缘，对不在意的人，如来藏顺便了别到了业缘，意根也没有什么反应，意识心更是不知不觉。

意根对自己不在意的时候，自己身体出现病痛，出现违缘，意识也不知道，病情很严重了，意识可能也不知道，意根不会警觉意识。意根不在意自己时，祂还有别的追求，在意别的事情，比如专心学佛修行，而疏忽自己色身感受等等，还有科学家专心于科研等等。有禅定的人也不在意一些事情，比如饮食衣服卧具，对六尘都不在意。有的人是意根了别到了一些事情，而意识糊涂，不敏感，甚至自己快死了，都不知道，别人却先知道了。

八、意根是否只能缘带质境

意根与法尘相触生意识，意识缘的法尘必须是意根所缘的，意识与意根所缘必须相一致。如果意根只缘带质境，不缘性境和独影境，那么意识有什么理由缘性境和带质境，如何缘？意根里的秘密太多了，从意根这里能解开佛法修证的大秘密，如果定慧不足，观行意根一点门也找不到。

如果意根不缘性境内六尘，祂如何作主让六识作意、触、思内六尘性境，如何指挥六识在内六尘上造作？如果意根不缘独影境，意识也不可能主动攀缘独影境，种种分别妄想，想入非非，这些法都是意根首先去攀缘和执取的，因为意根的攀缘和执取，生起思心所，想要细致了别，如来藏就随顺配合，在意根与所攀缘的法尘处出生意识，三者和合触，意识再触意根和法尘，然后意识就不得不了别和分别意根执取的法尘。意识都是被动的被意根指挥着了别一切法，都是意根了别过后，才唤起意识作微细了别的。意根是作主识，具有强大的作主功能，能支配六识随着意根而转动，六识所作，没有超出于意根了别和作意受想思范围之外的六尘境。

意识与意根所缘必一致，意识在意根与法尘接触处出生，然后三者和合触，意识了别此法尘。这是基础佛法，学佛人必须贯通，才能了知六尘生起和运作的真实程序，才能知道六尘境界是如何在心中出现，被识心所了别的。意根能透过如来藏的了别，而作自己的了别，然后警觉意识，意根比意识先知先觉。意识了别的内容一定来自于意根攀缘作意的内容，不能超出意根攀缘了别的范围。

世尊在楞严经里说过，意根默容一切法，这一切法包括了自己的如来藏所变现出来的所有法，一个法也不能漏掉，否则意根就不是默容一切法的了。如果意根有不遍缘的法，那就不能默容一切法，应该说是默容一部分法，这样就有违世尊圣教，或者说世尊所说有误；如果说世尊所说有误，世尊就不能称为世尊和天人师、一切种智者。那么根据世尊的圣教量，意根既然能默容一切法，就能缘到一切法，否则就默容不了一切法。

如果意根不能缘一切法，那么如来藏又根据什么而现起一切法在心中？意根是现起一切法的动力，是三界世间法表面上的主宰者，这是其一。其二，如来藏所变起的法，如果意根不能缘，意根就不会在此法上有五遍行心所法的现行，对此法意根就不会作意，没有思心所的抉择，如来藏就不会随顺意根的思心所而配合意根，对此法继续造作下去，那么就不会有五识的出生，不会有意识的出生，去了别此法。

因为六识的出生和了别，都由意根来推动和指挥，由意根来抉择；没有意根的思心所的现行，如来藏没有理由主动出生六识去了别和造作；没有意根的抉择，如来藏不会主动出生六识，让六识造作身口意行。意根是一切法刹那刹那的主宰者，如来藏不会去作主，不主动主宰一切法的造作。这是佛法的基本常识，虽然比较深一些，也要尽量领会贯通。

再说，意根如果不攀缘、不执取一切法，如来藏就不会自动出生意识了别独影境。独影境是意根攀缘执取的结果，意识无论何时何地，都不会离开意根而单独出生，单独去把如来藏里的种子现行出来成为法尘独影境，然后再去攀缘和了别；意识不能越过自己出生所依靠的最重要的一个缘意根，没有根，就没有识的出生，如来藏也不能无缘无故就出生意识，出生意识是意根推动和抉择的结果，如来藏只是配合和随顺意根的抉择，祂是无我性的，不自作主张。

意识分别任何法尘，都是因为意根想了别某种法尘，如来藏随顺意根才出生意识去了别法尘，意根是意识的主宰者和操控者，意识不能超出意根的了别范围。所有的境界都是意根攀缘出来的，尤其是独影境，更是意根的攀缘和执取所变现出来的。如果意根没有执著性，其攀缘性就少于现行，六识就少于了别六尘，心不会散乱，意识也没有那么多的妄想，也就没有独影境的出现，独影境就是非量妄想境。就像四果阿罗汉，因为断除了我执，意识不再散乱，梦境也极少出现，心所法减少，禅定力很强。俱解脱的阿罗汉入灭尽定也很快，因为意根不再攀缘，不执著三界的法，意识就不打妄想，心中很少有法尘的出现，很少有独影境的出现，就容易灭去。

意根有所攀缘之后才能出现独影境，意根的攀缘执取性能把如来藏里的种子直接现行出来，自己了别不清楚，才唤起意识了别，意识才不得不了别独影境，于是妄想纷飞，杂念丛丛，打坐很难入定，都是因为意根没有驯服所致。所以众生的心识很散乱，修定就很困难，不容易出现禅定。

能杂思乱想的是独头意识，其思和想的对象就是独影境，不与五尘有关，这很明显是意根攀缘出来的。意根没有被降伏，没有禅定时，才促使意识杂思乱想和漫无边际的幻想，这都体现了意根的遍计所执性。这些法义，很明显就能体会观察到。要想修好禅定，必须降伏意根的攀缘性，降伏意根的处处执取性遍计所执性。这些道理虽然很深，但也是基本的佛法理念。

九、有人说意根的了别是非量了别，所以缘的都是带质境，那么如果地上菩萨的意根转识成智以后，对一些法不生起错误的见解，不把如来藏现起的一些法当作真实，也不当作是意根自己的了别结果，也不当作是意根自己所有的，那么带质境这种错误的了别结果，是否还存在？那就不存在了，或者是减少错误的了别，减少非量的了别，也不完全是非量了别了。直至佛地，佛的意根完全彻底转识成智，不再有任何一点点的非量了别，那就没有错误的带质境的生起，都是现量的正真的法尘境，那是大智慧的究竟成就的结果。那么既然佛的境界中，没有带质境的虚假境界了，如果佛的意根不缘性境和独影境的话，佛的意根还缘什么法？

地上菩萨的意根，其错误了别减少，带质境减少，菩萨意根的了别是不是要比地前菩萨和凡夫的意根了别的境界减少呢？如果是，地上菩萨的意根了别就有不遍之处，就不是默容一切法的意根。即使是凡夫的意根，如果有不缘的境界，也同样不是能默容一切法的意根，意根了别就有不遍之处，那么不遍之处的法，如来藏要如何现起，根据什么现起？如何在意识心中出现？由此可见，只要意识能缘的法，意根必缘，而且意根能缘的法，意识不一定能缘到。

理论，我们可以不用学很多很多，但是如理思惟观行的智慧必须具备，这是学佛成就的必要资本和条件，否则善财童子必不能一生参学诸大菩萨之后，成为等觉菩萨。那简直是天方夜谭，可是事实却出现了，善财童子为什么能一生修成等觉菩萨，而其他人一生，连佛法的门都摸不着？要想随所学法，如理思惟，然后很快证得，禅定是必须要具备的，这样才能保证闻法即如理思惟，即能证得，即得成就。所以定慧，止观，是学佛的重要而必备的条件，也就是说，戒定慧是学佛成就的三无漏学，是三个主要而重要的必备条件。学唯识，证果断我见最彻底，明心最究竟，之后道业增进最快。

十、意识所缘的一切法，都不能自己去变现，不管直接还是间接，都是如来藏变现的，意识只不过在中间起到一种显现尘境和促成如来藏变现的作用。意识所缘的法一定需要意根这个中介起作用，一切法没有意根也不会显现出来，意根不缘的法，就没有理由出生意识，意识就不能出生了别法，把法显现和指示出来，经中佛说意法为缘生意识。

有个特例是说意根缘杯子，出生意识，而意识稍一看，没有看清楚，就错把杯子当成了笔筒，有人就说这个笔筒是意根不缘的，是意识变现出来而单独缘的。我们可以想一想，实际上有笔筒这个法存在吗？没有，笔筒犹如乌龟的毛和兔子的角，乌龟本没有毛，没有的东西，就是空的，还用什么识心来变现呢？如果是用四大种子变现的，就是如来藏变现的，如果是如来藏用四大种子变现出来的，那么乌龟的毛就是实有的法，大家都可以用肉眼看得见，可是连佛也看不见乌龟的毛和兔子的角，那就根本没有乌龟的毛和兔子的角，不是实有的法才看不见。

既然不是如来藏变现的，不是实有的法，意识更无法变现，祂什么种子也没有，也没有资格去变现什么法，同理，意根和五识也没有任何资格变现任何法。以蛇为绳、把杯子当作笔筒，只是错认而已，病眼望空花而已，谁能变现没有的花？杯弓蛇影，也是如此，没有蛇，不存在蛇，不存在的法谈不到谁出生和变现，错认而已。就像把张三当作李四，本没有李四这个人，谁来变现李四？有什么能力变现李四？用种子变现李四，李四就是实有，如果多出个李四，户口怎么算，落在谁家里？如果眼睛恢复正常了，这个李四是否还会死去变没有了？如果不用种子变现李四，就根本没有李四这个人，病眼望空花而已，还要去辨别李四的真假和年龄、男女性别，有什么意义？

哪个法上如果没有意根，就没有意识和意识的想入非非，都是意根主导如来藏提供的法，意根必缘。但意识一旦出生后，就必然会起到应有的作用，否则所谓第三能变识就没有意义了。第二能变识负责指挥如来藏变现，第三能变识负责显像和了别，负责思惟分析和处理。能变，不是直接变，实质都是如来藏变。只不过意根和六识能协助变现和显现罢了，能引导如来藏变现罢了。意识的作意，能影响意根的作意，意根的作意，能引导如来藏的作意，因此三者和合，才能出生法。当意识比量思惟时，意根了知以后认可这个比量思惟的法，就会决定变现，如来藏就配合。如来藏不听意识的抉择，只听从意根的抉择。

十一、人的潜意识下意识等，通常都是指意根，意根主要在整个大脑部位起用，主要在后脑胜义根那里起用，而意识只在后脑上起用，不在前额和前头皮那地方活动。后脑那部位叫胜义根，所有的六尘都集中在那里出现，如来藏把外界的六尘影子都投放在那里，意根肯定能接触到如来藏变起的六尘镜像，意根一定要先接触，接触了之后，生起作意等五遍行心所法，生起思量性，决定是否要去仔细了别，然后如来藏才能出生六识，六识再去接触六尘，生起细致分别作用。

因为是意根先接触六尘，所以意根有时候不经过六识的识别，就能直接快速地做出一些反应。这就说明是意根先接触法尘，祂也能了别一下法尘的大致情况，只是不能作细致具体的了别。意根接触法尘以后，由如来藏出生意识，意识这时才能对法尘进行细微了别，并且把了别的内容传递给意根，意根就会作决定。因此对一切事情的反应，不仅有六识的反应，还有意根的反应，两者都有。

如果事情一开始，来不及思惟就作出反应的，那就是意根直接作快速的反应，因为这时还没有生起意识，即使意识生起来之后，也来不及分别，就听从意根的指挥了。意根先和六尘接触，祂先了别一部份，了别个大概，虽然祂了别慧比较低劣，但祂能知事情重大，关系比较重大，就按照自己的习性惯性作出快速反应。而下一刹那意识也会了别到，但是意识来不及思惟分析，也没有自主和决定权，完全是随顺于意根作出了反应，配合意根。事情过后，意识才能仔细思惟分析，才知道刚才做的对与错，才有可能后悔。

意根刚一接触六尘，祂如果知道了六尘的特殊情况，尤其是在身根方面的情况，意根马上就能作出反应，祂知道重大、不一般和危险性，就会习惯性的作出反应，这种反应通常叫作潜意识和下意识。那时候第一刹那，意识心还没有生出来，就不会有意识心作出反应；第二刹那，意识出生以后，就会完全顺着意根的决定去造作，没有机会思惟分析。等潜意识下意识过去了以后，才轮到意识仔细思惟整个事件。然后再把思惟分析的内容传递给意根，意根再作新的抉择。意根根据意识的思惟，能够知道刚才的反应是对还是不对，然后生起思量，决定弥补一下还是不弥补。意识的判断，意根有时候不认可，但有时候也会承认，下次就能稍微注意。

十二、专注并不一定是只缘一法

意识专注，与意识只缘一法，内涵是否是相同的？意识能不能只缘一法？比如赏月时，意识专注的时候心中是否只有月亮，除此之外一无所知？这时候意识心中除了能了别月亮，心中也知是晚上，天是黑的，看见的是天空中的月亮，也知道自己是在房间里还是在野外等等。比如意识专注于参话头，意识心中是否只有话头，除此之外一无所知？不是这样，意识还参与行住坐卧，还有一些工作，还知白天黑夜以及周遭的一切。比如科学家钻研一个项目，意识心中是否只有研究项目，除此之外一无所知？肯定不是了。

意识专注，相当于朝着有靶的那个方向射箭；只缘一法，相当于把箭准确的对准靶心。意识眼识对准靶心的时候，是否还知道白天黑夜？是否知道自己是躺着还是站着，是否知道在室内还是野外？这些法意识都知道，不糊涂，那么意识就不是只缘一法，只了知一法。只不过专注的时候，极大部分的注意力在当前专注的目标上。意根也可以这样。

十个人在一起，意识专注打量其中一个人的时候，是否知道旁边还有人？是否知道眼前是光明还是黑暗？是否知道对方身后的背景？如果知道，意识就不可能只缘一法，只了知一个法。意根也是如此，所以意根也能如此专注。

十三、每当我们惊喜的时候，惊讶的时候，惊恐的时候，震惊的时候，绞尽脑汁没有注意的时候，意识都没办法思惟，没辙了。可是意根心里动得很快，思量性很强大，最后不用依靠意识的分析思惟观察，也想出了应对的办法，躲过一劫，逃离惊险。我们通常说，这个人很机灵，反应很快，观察一下是意识机灵反应快，还是意根机灵反应快，还是两个都机灵反应快？这要根据具体情况而定，马上就反应，来不及思惟的是意根的机灵，能稍微思惟的是意识的机灵，在意识机灵的时候多数情况意根也是机灵的。发呆的时候，意识发呆，意根绝对不发呆，意根没有呆愣不思量的时候，自己多发呆体会一下就知道了。