意根与意识

第六章　意根与前六识的关系

一、前五识所了别的都是现量境，了别当前正在显现着的境界，五识不用对五尘的境界进行分析、比较、比对，就能知道是什么，也不用想象和思惟，了别的境界比较粗糙和单纯，往往比第六识先了别一刹那。眼识了别色尘的显色，比如青黄赤白，这些颜色是现量境，不用进行分析比较就能识别出来。

而第六识要对色尘上的长短、大小、方圆进行比较才能知道，因为没有绝对的长短方圆和大小，都是通过与某个事物相比对，才能知道；或者根据过去的经验来衡量比对，才能得出一个相对的结论。第六识还了别色尘上的质量、结构、特征、特质等等内容，需要通过分析、思惟、求证、推理，以及根据经验，才能判断出来，因此第六识就有极多的比量思惟，很多时候也会通过想象等非量思惟。

而第七识不对五尘或六尘进行直接了别，因为所缘太广，了别智慧比较弱的缘故，祂先是了别一个粗况和总体，后了别前六识分别以后传递过来的信息，六识刹那刹那都把了别的六尘内容传递给意根，意根就根据自己已有的经验和六识传递的信息，来进行思量权衡，然后再做决策，决定下一步该如何做。所以第七识会把六个识的了别内容汇总，综合思量权衡，再做出相应的决策，指挥六识进一步的活动。

比如说鼻识，鼻识直接感知气味是否刺鼻，是温和的还是强烈的，是好闻的还是难闻的，这些内容是不用鼻识分析比较就能了知的，这就是现量了别。意识了别气味是香是臭，是哪种香哪种臭，是什么物品上发出来的，从什么方位传过来的，距离有多远等等，这些内容要通过思惟、分析、推理、想象、比较才能了别的，因此就含有比量和非量的性质，有时就会判断不准确而做错误了别。而第七识在这当中，刹那刹那在接收二识传递过来的信息，然后思量是继续了别，还是停止了别，还是躲避。

二、问：在熟悉平坦的路上，根本不用意识心分析如何走路迈脚，这时正在走路的身识，是完全靠着自己运行的，还是同时也靠少分意识来分析路面情况呢？

答：前五识只要起作用，一定是和意识心同时起作用，同时分别的，五识不能单独分别五尘。五识只能了别五尘的比较粗燥的部分，微细的部分只由意识心同时了别。比如眼识见色，只能了别青黄赤白的比较粗浅的显色，不能了别形色、表色和无表色，这些是要由意识来了别的。所以五个识必须是和意识同时分别，才能把五尘所有内容了别清楚。

身识在走路这法中，都有意识心参加，二者同时紧密配合，身识不能单独起作用而使身体运动；必须有意识的配合，起思惟分析判断等等作用，身体才能走路。五阴身做一切事情，都有第八识、意根、意识以及五识的其中之一，共同来完成。眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，至少有四个识参加，或者同时八个识都参加。意识在不细致、没有智慧的时候，自己参与了一切事情的了别，却都不知道，因为还没有反观智慧。

走路如何抬腿迈脚，是由意根作主决定的，祂是根据意识心的分析判断来作主作决定的。虽然意识心也在思考着其它问题，但可以同时多用，分心之处越多，意识心越不专一，定力就越不具足。即使专心致志时，意识心也能稍微分神其它方面的事情。

意根认为什么事情重要，意识心就专注在什么事情上，集中精力在那件事情上，其它方面就少用心思。眼观六路，耳听八方，就是意识心同时分散在各个方面，而各个方面都能照顾到不错乱，越有训练，意识心越多能。当然意识心也是在精力集中的方面了知的多而清楚透彻，在少用心的事情上了知的就少。

那么比较熟悉的事情，就可以少用心思和精力，就能把事情做好，也不至于出错。所以即使在熟悉平坦的道路上走路，仍然有意识的参与，也有微细的思惟判断，只是有的人意识无智，不能反观到自己的作用而已。

三、意根和六识的密切配合作用

身体在找平衡时，有身识、眼识、意识、意根、第八识在一起和合运作，刹那作主宰的是意根，祂根据惯性和六识的了别，刹那作决定作主宰。意根的惯性运作里，有很多秘密，我们现在还不了解，有待于深细观行和观察。意根的法非常多而且深奥，菩萨的论著里也没有涉及到多少内容，因为这属于极深的道种智内涵，但是意根的法却非常有趣味，非常耐人寻味。

身根的运行当中有意识和身识的参与，不仅仅有意根的了别和作主。如果身体不经过意识，没有意识的参与，意根直接就能支配身体作主宰的话，那么昏迷时，意根也能让身体起来走动。只不过当事情非常紧急，意根充分发挥自己的惯性作用时，意识心的作用力就显得弱一些，意识的思惟性判断推理的功能，就显示不出来，实际上意识还是有其了别作用的。

比如说练习过武功的人，武功极高的人出拳速度是非常快速的，应对时几乎没有了别思惟的机会。但是意识还是在极其快速的了别着，训练有素的人才能如此，所以武功是练出来的，练眼识、身识和意识与意根的密切而快速的配合运作，练习意识的反应和应变的速度。

四、眼识了别到刺眼的光，会自动躲避，眼睛感觉到刺眼，是眼识了别的，于是思心所决定躲避。其中也有意根的抉择，眼识意识把了别的信息迅速传递给意根，意根了别之后快速决定躲避。身体感觉累，是身识了别的，其中都有意识参与，如果决定休息，是意根决定的，首先是身识和意识感觉累，决定休息，把信息传递给意根，意根同意就决定休息。累和疲乏也属于触尘，是身识意识了别的，心上的累和疲乏的觉受是意识单独觉受的。有时候身体累，意识不觉得累，有时候身体不累，而意识却觉得累。

对于六识的觉受和决定，意根主要听从意识的决定。所以当身体很累，意识还贪玩的时候，意根决定再玩一会儿，而身体并不累，意识不感兴趣觉得累的时候，意根就决定让身体休息，实际上是让意识休息，以躲避不感兴趣的事情。

五、六识是意根的工具，没有六识，意根什么心行也表现不出来。比如晕倒在马路边，出现危险时，意根想躲避，可是六识就是不能现行出来，那只好继续躺在那里，任危险临身。这时候就不能说意根没有躲避危险的想法，也不知道保护自己，不重视五阴身。意根所有的心行一定要通过五阴身和六识现行出来，或者借助于其他灵性的色身和物质色法表现出来。有的人一大早起来就不高兴，自己和别人都不知道为什么，意根知道却说不出来，所以就不能说意识不知道的，意根也不知道，那是意根无法表达的心情和情绪。意根没有言语，当然是无法表达了。

六、外色尘无数，如来藏都能同时缘到，意根也能缘如来藏的见分而间接缘到，但外色尘不一定全部在胜义根里变现出影像，比如身后的人和物，鬼神类阴隐的众生，远处的色声香味触法等等。因为外六尘还要籍五根为缘才能传导和变现，五根触不到的外法，如来藏就无法传导和变现。

如果把外六尘传导到外五根和胜义根时，意根都先触，然后才决定是否了别，如果决定了别，六识就会出生；如果不决定了别，六识就不出生不见六尘。所以说对一切法的了别都是由意根作主决定，意根就是作主识，六尘是否能被了别，由意根说了算。

七、六识的生灭相是如何出现的

从相上看，前六识经常生灭变异，即使白天很正常的情况下，也是要不断的从此法上生，从彼法上灭，然后再从此法上灭，从另一个法上生。六识的体性就是这样不断的生生灭灭，根本不定。六识因为什么要在各种法上生生灭灭呢？因为意根思想的波动，意根攀缘性的不断转变，意根的不定止造成的。如果把意根降伏下来，心不散乱，意根的思想念头就不会跳动不停了，就会定在一个几个法上，六识也就不散乱了，不会到处出生和了别，不会跳来跳去的了。

八、小乘法中的识蕴不包括第七识，识蕴只是指六个识的蕴集作用。但是从大乘法的角度来看，识蕴的蕴集作用主要是意根的集的作用，是意根集的结果，因为六识的一切功能作用是意根唤起的结果，是意根指挥和操控的结果，六识的作为是意根意志的体现。实际上一切法都是意根集起来的，是意根推动的结果，六识只不过是意根使用的工具而已，六识是意根的附属品，能不能得到应用和开发，完全在于意根。

九、六识与七识的关系

七识呼为染净依，六识的染污和清净都是依靠七识而来，七识清净六识就清净，七识染污六识就染污。所以七识是心地清净与否的关键因素，七识有贪嗔痴六识必有贪嗔痴，七识无贪嗔痴六识必无贪嗔痴，七识无明六识必无明，七识明六识必明，七识转识成智，六识必转识成智。七识是主，六识是从、是仆、是伴。

从意识下手，改变意根，意根改变整个六识都改变。如果意根不改变，虽然意识觉悟了，在意根的操控下，意识还是清净不了。意识不能永远看着意根，稍不留神，就身口意就有贪嗔痴出现。尤其下一生，意识是新，没有觉悟性，完全服从意根，受意根熏染，前世的暂时清净性就消失了，从头再来的时候，依从意根必然贪嗔痴。境界强烈的时候，意识根本拗不过意根，还是意根作主贪嗔痴。

十、 造业的身口意行都是六识的行为，离开六识，众生就没有身口意行。所以说身口意行的身行，就是六识的造作；口行，就是六识的造作；意行，就是六识的造作；但是六识的造作，是受第七识意根的指挥，受意根的主导，受意根的支配。意根如果不指挥，意根如果没有心行，意根如果不作意，不思量，六识就不会造作。意根要思量什么，六识就随着意根的思量去作相应的身口意行，所有的身口意行都是听从于意根第七识的指挥。所以意根如果是具有贪嗔痴烦恼，六识的身口意造作就有贪嗔痴烦恼，意根如果是没有贪嗔痴烦恼，六识的身口意造作就不会有贪嗔痴烦恼，所以六识的身口意行，是符合意根的思想心行的，符合意根的思量，符合意根的习性。

意根想要作什么，祂的心行一生出来，如来藏就会了别到；因为如来藏是了别众生心行的，主要是了别意根的心行，以这个为主。意根想作什么，如来藏都知道，然后就配合。配合之后，就要生出六识，造作出相应的身口意行。所以说，从客观上来看，意根好像指挥了如来藏，如来藏完全是一个随和、随顺、配合意根的一种心体。

实际上，一切法的种子都存在如来藏里，如来藏是种子库房的主人，输出什么种子，实现什么业报，由如来藏说了算，由如来藏来决定。因为如来藏是完全无我性的，没有任何一种主张和心行，所以才会配合七识，产生一切法。而第七识我性非常的强，祂有强烈的自我主张，我一定要这样做，我一定不要那么做，这就是非常强烈的一个自我。那么我们所说的一个我，最深层的我，就是意根的我，这个我叫俱生我执，非常非常的难断，比意识心的断续的我执还要难断。

意识心的我，容易受熏陶，容易改变，容易受后天环境的熏染，很快就能改变过来。可是意根的熏染和改变要花费很长的时间，因为祂无始劫以来一直存在，没有断灭过，习气非常的深重，深层次的烦恼和无明都体现在意根上，都是意根的。所以身口意的造作就要随顺于意根的心行，意根如果是清净了，六识的身口意行也就相应的清净，意根如果是染污的，祂所指挥的六识的身口意造作，也就是染污的。

十一、六个识的一切信息，都是刹那刹那传导到意根那里的，意根刹那刹那都知六识所了别的信息，以及六识的心行。所以意根才能根据六识的信息，刹那刹那起自己的心行，再刹那刹那做主宰。六识是意根的使用工具，六识不能用了，意根再有反应，也无法表现出来，急死也没有用。就像一个人想要砍断一棵大树，可是手里的刀具坏了不能用，他就得干看着，无所作为。

人用刀具砍树，树被砍倒了，这是人干的事还是刀具干的事？当然是人砍倒了树，是人利用刀具砍倒树的，功劳和过失都应该算在人的头上。同理，意根利用六识造作了一切身口意行，其功其过都应该算在意根的头上，六识只是被支配而已。但是如果六识给意根出谋划策，意根听从之后而造作的行为，六识也有分。

十二、中阴身里也有六识，但六识的作用力比较弱一些，没有在人身上强大。因为中阴身是业力的体现，色身与人身差别很大，依色身而有的意识其思惟分析判断功能就弱，意根没有意识的牵制作用，业力习性就会完全表现出来。如果意根的烦恼习性没有得到转变，戒定慧都没有修习，不与善法相应，福德也没有修习出来，再没有断除三缚结，一定会被烦恼结缚所缚而去三恶道受生。中阴身一切活动都以意根的业力为主，意根善则去善道受生，恶则去恶道受生，或者是随意根的愿力受生。

正死位没有意识，是为什么呢？因为如来藏要离开，逐渐的收回四大种子，不再输送出来，五根的功能就逐渐维持不了了，六尘就无法运送进来，出生意识的缘不具足，意识就不再出生。六尘传导的越来越少，六识就会越来越微弱，最后灭去。

十三、意根与色身和六识的关系

意根一旦证得了某个理，颠覆了从前的认知，心里就要产生某种情绪，有思想波动。而意根的情绪与思想波动只能通过色身和六识表现出来，没有别的渠道。色身和六识就是五阴身，是受意根调控和支配的，属于意根的道具，被意根所差使和调遣。所以色身和六识的表现，正是意根心理状态的反应。色身和六识犹如傀儡，而意根就像背后牵线人。但意根也是一个傀儡，其牵线者却是如来藏，一切法包括意根都是如来藏所牵出来的，都被如来藏所牵。因此说如来藏是一切法的主人，而意根又是色身和六识的主人，大多数时候意根是一个集权主义者，只是偶尔在拿不定主意时，才放开权利，听从意识的建议。

六识尤其是意识所表现出来的清净性和染污性，贪嗔痴烦恼性，以及各种习气，大多数时候是来源于意根的，是意根调控出来的，是意根指使的，代表着意根的心性，是意根心性的反应。少数时候是意识受到环境熏染表现出来的行为，不代表意根也有此心性，不代表意根也被熏。

比如学佛时意识被佛法所熏，清净了一些，烦恼现行的少了一些，但不代表意根也清净了，烦恼少了。要想意根也清净减少烦恼，必须在证果之后，意根在实证了佛法，真正明理之后，才能清净一些。理论知识只对意识有用，意根无法相应，意根相应的是现实，是现量观行智慧，没有确凿的证据，意根不能承认，因此心行就不能真正转变清净。

由于意识比意根的了别智慧强大，认识真理的能力强，心行要比意根清净，烦恼要比意根少而轻微。除非处于特别恶劣和染污的环境，一般情况下都是如此。