意根與意識

第六章　意根與前六識的關係

一、前五識所了別的都是現量境，了別當前正在顯現著的境界，五識不用對五塵的境界進行分析、比較、比對，就能知道是什麽，也不用想象和思惟，了別的境界比較粗糙和單純，往往比第六識先了別一刹那。眼識了別色塵的顯色，比如青黃赤白，這些顔色是現量境，不用進行分析比較就能識別出來。

而第六識要對色塵上的長短、大小、方圓進行比較才能知道，因爲沒有絕對的長短方圓和大小，都是通過與某個事物相比對，才能知道；或者根據過去的經驗來衡量比對，才能得出一個相對的結論。第六識還了別色塵上的質量、結構、特征、特質等等内容，需要通過分析、思惟、求証、推理，以及根據經驗，才能判斷出來，因此第六識就有極多的比量思惟，很多時候也會通過想象等非量思惟。

而第七識不對五塵或六塵進行直接了別，因爲所緣太廣，了別智慧比較弱的緣故，祂先是了別一個粗況和總體，後了別前六識分別以後傳遞過來的信息，六識刹那刹那都把了別的六塵内容傳遞給意根，意根就根據自己已有的經驗和六識傳遞的信息，來進行思量權衡，然後再做決策，決定下一步該如何做。所以第七識會把六個識的了別内容滙總，綜合思量權衡，再做出相應的決策，指揮六識進一步的活動。

比如說鼻識，鼻識直接感知氣味是否刺鼻，是溫和的還是強烈的，是好聞的還是難聞的，這些内容是不用鼻識分析比較就能了知的，這就是現量了別。意識了別氣味是香是臭，是哪種香哪種臭，是什麽物品上發出來的，從什麽方位傳過來的，距離有多遠等等，這些内容要通過思惟、分析、推理、想象、比較才能了別的，因此就含有比量和非量的性質，有時就會判斷不準確而做錯誤了別。而第七識在這當中，刹那刹那在接收二識傳遞過來的信息，然後思量是繼續了別，還是停止了別，還是躲避。

二、問：在熟悉平坦的路上，根本不用意識心分析如何走路邁腳，這時正在走路的身識，是完全靠著自己運行的，還是同時也靠少分意識來分析路面情況呢？

答：前五識只要起作用，一定是和意識心同時起作用，同時分別的，五識不能單獨分別五塵。五識只能了別五塵的比較粗燥的部分，微細的部分只由意識心同時了別。比如眼識見色，只能了別青黃赤白的比較粗淺的顯色，不能了別形色、表色和無表色，這些是要由意識來了別的。所以五個識必須是和意識同時分別，才能把五塵所有内容了別清楚。

身識在走路這法中，都有意識心參加，二者同時緊密配合，身識不能單獨起作用而使身體運動；必須有意識的配合，起思惟分析判斷等等作用，身體才能走路。五隂身做一切事情，都有第八識、意根、意識以及五識的其中之一，共同來完成。眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，至少有四個識參加，或者同時八個識都參加。意識在不細致、沒有智慧的時候，自己參與了一切事情的了別，卻都不知道，因爲還沒有反觀智慧。

走路如何抬腿邁腳，是由意根作主決定的，祂是根據意識心的分析判斷來作主作決定的。雖然意識心也在思考著其它問題，但可以同時多用，分心之處越多，意識心越不專一，定力就越不具足。即使專心致志時，意識心也能稍微分神其它方面的事情。

意根認爲什麽事情重要，意識心就專注在什麽事情上，集中精力在那件事情上，其它方面就少用心思。眼觀六路，耳聽八方，就是意識心同時分散在各個方面，而各個方面都能照顧到不錯亂，越有訓練，意識心越多能。當然意識心也是在精力集中的方面了知的多而清楚透徹，在少用心的事情上了知的就少。

那麽比較熟悉的事情，就可以少用心思和精力，就能把事情做好，也不至於出錯。所以即使在熟悉平坦的道路上走路，仍然有意識的參與，也有微細的思惟判斷，只是有的人意識無智，不能反觀到自己的作用而已。

三、意根和六識的密切配合作用

身體在找平衡時，有身識、眼識、意識、意根、第八識在一起和合運作，刹那作主宰的是意根，祂根據慣性和六識的了別，刹那作決定作主宰。意根的慣性運作裡，有很多秘密，我們現在還不了解，有待於深細觀行和觀察。意根的法非常多而且深奥，菩薩的論著裡也沒有涉及到多少内容，因爲這屬於極深的道種智内涵，但是意根的法卻非常有趣味，非常耐人尋味。

身根的運行當中有意識和身識的參與，不僅僅有意根的了別和作主。如果身體不經過意識，沒有意識的參與，意根直接就能支配身體作主宰的話，那麽昏迷時，意根也能讓身體起來走動。只不過當事情非常緊急，意根充分發揮自己的慣性作用時，意識心的作用力就顯得弱一些，意識的思惟性判斷推理的功能，就顯示不出來，實際上意識還是有其了別作用的。

比如說練習過武功的人，武功極高的人出拳速度是非常快速的，應對時幾乎沒有了別思惟的機會。但是意識還是在極其快速的了別著，訓練有素的人才能如此，所以武功是練出來的，練眼識、身識和意識與意根的密切而快速的配合運作，練習意識的反應和應變的速度。

四、眼識了別到刺眼的光，會自動躲避，眼睛感覺到刺眼，是眼識了別的，於是思心所決定躲避。其中也有意根的抉擇，眼識意識把了別的信息迅速傳遞給意根，意根了別之後快速決定躲避。身體感覺累，是身識了別的，其中都有意識參與，如果決定休息，是意根決定的，首先是身識和意識感覺累，決定休息，把信息傳遞給意根，意根同意就決定休息。累和疲乏也屬於觸塵，是身識意識了別的，心上的累和疲乏的覺受是意識單獨覺受的。有時候身體累，意識不覺得累，有時候身體不累，而意識卻覺得累。

對於六識的覺受和決定，意根主要聽從意識的決定。所以當身體很累，意識還貪玩的時候，意根決定再玩一會兒，而身體並不累，意識不感興趣覺得累的時候，意根就決定讓身體休息，實際上是讓意識休息，以躲避不感興趣的事情。

五、六識是意根的工具，沒有六識，意根什麽心行也表現不出來。比如暈倒在馬路邊，出現危險時，意根想躲避，可是六識就是不能現行出來，那只好繼續躺在那裡，任危險臨身。這時候就不能說意根沒有躲避危險的想法，也不知道保護自己，不重視五隂身。意根所有的心行一定要通過五隂身和六識現行出來，或者借助於其他靈性的色身和物質色法表現出來。有的人一大早起來就不高興，自己和別人都不知道爲什麽，意根知道卻說不出來，所以就不能說意識不知道的，意根也不知道，那是意根無法表達的心情和情緒。意根沒有言語，當然是無法表達了。

六、外色塵無數，如來藏都能同時緣到，意根也能緣如來藏的見分而間接緣到，但外色塵不一定全部在勝義根裡變現出影像，比如身後的人和物，鬼神類隂隱的衆生，遠處的色聲香味觸法等等。因爲外六塵還要籍五根爲緣才能傳導和變現，五根觸不到的外法，如來藏就無法傳導和變現。

如果把外六塵傳導到外五根和勝義根時，意根都先觸，然後才決定是否了別，如果決定了別，六識就會出生；如果不決定了別，六識就不出生不見六塵。所以說對一切法的了別都是由意根作主決定，意根就是作主識，六塵是否能被了別，由意根說了算。

七、六識的生滅相是如何出現的

從相上看，前六識經常生滅變異，即使白天很正常的情況下，也是要不斷的從此法上生，從彼法上滅，然後再從此法上滅，從另一個法上生。六識的體性就是這樣不斷的生生滅滅，根本不定。六識因爲什麽要在各種法上生生滅滅呢？因爲意根思想的波動，意根攀緣性的不斷轉變，意根的不定止造成的。如果把意根降伏下來，心不散亂，意根的思想念頭就不會跳動不停了，就會定在一個幾個法上，六識也就不散亂了，不會到處出生和了別，不會跳來跳去的了。

八、小乘法中的識蘊不包括第七識，識蘊只是指六個識的蘊集作用。但是從大乘法的角度來看，識蘊的蘊集作用主要是意根的集的作用，是意根集的結果，因爲六識的一切功能作用是意根喚起的結果，是意根指揮和操控的結果，六識的作爲是意根意志的體現。實際上一切法都是意根集起來的，是意根推動的結果，六識只不過是意根使用的工具而已，六識是意根的附屬品，能不能得到應用和開發，完全在於意根。

九、六識與七識的關係

七識呼爲染淨依，六識的染污和清淨都是依靠七識而來，七識清淨六識就清淨，七識染污六識就染污。所以七識是心地清淨與否的關鍵因素，七識有貪嗔癡六識必有貪嗔癡，七識無貪嗔癡六識必無貪嗔癡，七識無明六識必無明，七識明六識必明，七識轉識成智，六識必轉識成智。七識是主，六識是從、是僕、是伴。

從意識下手，改變意根，意根改變整個六識都改變。如果意根不改變，雖然意識覺悟了，在意根的操控下，意識還是清淨不了。意識不能永遠看著意根，稍不留神，就身口意就有貪嗔癡出現。尤其下一生，意識是新，沒有覺悟性，完全服從意根，受意根熏染，前世的暫時清淨性就消失了，從頭再來的時候，依從意根必然貪嗔癡。境界強烈的時候，意識根本拗不過意根，還是意根作主貪嗔癡。

十、 造業的身口意行都是六識的行爲，離開六識，衆生就沒有身口意行。所以說身口意行的身行，就是六識的造作；口行，就是六識的造作；意行，就是六識的造作；但是六識的造作，是受第七識意根的指揮，受意根的主導，受意根的支配。意根如果不指揮，意根如果沒有心行，意根如果不作意，不思量，六識就不會造作。意根要思量什麽，六識就隨著意根的思量去作相應的身口意行，所有的身口意行都是聽從於意根第七識的指揮。所以意根如果是具有貪嗔癡煩惱，六識的身口意造作就有貪嗔癡煩惱，意根如果是沒有貪嗔癡煩惱，六識的身口意造作就不會有貪嗔癡煩惱，所以六識的身口意行，是符合意根的思想心行的，符合意根的思量，符合意根的習性。

意根想要作什麽，祂的心行一生出來，如來藏就會了別到；因爲如來藏是了別衆生心行的，主要是了別意根的心行，以這個爲主。意根想作什麽，如來藏都知道，然後就配合。配合之後，就要生出六識，造作出相應的身口意行。所以說，從客觀上來看，意根好像指揮了如來藏，如來藏完全是一個隨和、隨順、配合意根的一種心體。

實際上，一切法的種子都存在如來藏裡，如來藏是種子庫房的主人，輸出什麽種子，實現什麽業報，由如來藏說了算，由如來藏來決定。因爲如來藏是完全無我性的，沒有任何一種主張和心行，所以才會配合七識，産生一切法。而第七識我性非常的強，祂有強烈的自我主張，我一定要這樣做，我一定不要那麽做，這就是非常強烈的一個自我。那麽我們所說的一個我，最深層的我，就是意根的我，這個我叫俱生我執，非常非常的難斷，比意識心的斷續的我執還要難斷。

意識心的我，容易受熏陶，容易改變，容易受後天環境的熏染，很快就能改變過來。可是意根的熏染和改變要花費很長的時間，因爲祂無始劫以來一直存在，沒有斷滅過，習氣非常的深重，深層次的煩惱和無明都體現在意根上，都是意根的。所以身口意的造作就要隨順於意根的心行，意根如果是清淨了，六識的身口意行也就相應的清淨，意根如果是染污的，祂所指揮的六識的身口意造作，也就是染污的。

十一、六個識的一切信息，都是刹那刹那傳導到意根那裡的，意根刹那刹那都知六識所了別的信息，以及六識的心行。所以意根才能根據六識的信息，刹那刹那起自己的心行，再刹那刹那做主宰。六識是意根的使用工具，六識不能用了，意根再有反應，也無法表現出來，急死也沒有用。就像一個人想要砍斷一棵大樹，可是手裡的刀具壞了不能用，他就得干看著，無所作爲。

人用刀具砍樹，樹被砍倒了，這是人干的事還是刀具干的事？當然是人砍倒了樹，是人利用刀具砍倒樹的，功勞和過失都應該算在人的頭上。同理，意根利用六識造作了一切身口意行，其功其過都應該算在意根的頭上，六識只是被支配而已。但是如果六識給意根出謀劃策，意根聽從之後而造作的行爲，六識也有分。

十二、中隂身裡也有六識，但六識的作用力比較弱一些，沒有在人身上強大。因爲中隂身是業力的體現，色身與人身差別很大，依色身而有的意識其思惟分析判斷功能就弱，意根沒有意識的牽制作用，業力習性就會完全表現出來。如果意根的煩惱習性沒有得到轉變，戒定慧都沒有修習，不與善法相應，福德也沒有修習出來，再沒有斷除三縛結，一定會被煩惱結縛所縛而去三惡道受生。中隂身一切活動都以意根的業力爲主，意根善則去善道受生，惡則去惡道受生，或者是隨意根的願力受生。

正死位沒有意識，是爲什麽呢？因爲如來藏要離開，逐漸的收回四大種子，不再輸送出來，五根的功能就逐漸維持不了了，六塵就無法運送進來，出生意識的緣不具足，意識就不再出生。六塵傳導的越來越少，六識就會越來越微弱，最後滅去。

十三、意根與色身和六識的關係

意根一旦証得了某個理，顛覆了從前的認知，心裡就要産生某種情緒，有思想波動。而意根的情緒與思想波動只能通過色身和六識表現出來，沒有別的渠道。色身和六識就是五隂身，是受意根調控和支配的，屬於意根的道具，被意根所差使和調遣。所以色身和六識的表現，正是意根心理狀態的反應。色身和六識猶如傀儡，而意根就像背後牽線人。但意根也是一個傀儡，其牽線者卻是如來藏，一切法包括意根都是如來藏所牽出來的，都被如來藏所牽。因此說如來藏是一切法的主人，而意根又是色身和六識的主人，大多數時候意根是一個集權主義者，只是偶爾在拿不定主意時，才放開權利，聽從意識的建議。

六識尤其是意識所表現出來的清淨性和染污性，貪嗔癡煩惱性，以及各種習氣，大多數時候是來源於意根的，是意根調控出來的，是意根指使的，代表著意根的心性，是意根心性的反應。少數時候是意識受到環境熏染表現出來的行爲，不代表意根也有此心性，不代表意根也被熏。

比如學佛時意識被佛法所熏，清淨了一些，煩惱現行的少了一些，但不代表意根也清淨了，煩惱少了。要想意根也清淨減少煩惱，必須在証果之後，意根在實証了佛法，真正明理之後，才能清淨一些。理論知識只對意識有用，意根無法相應，意根相應的是現實，是現量觀行智慧，沒有確鑿的証據，意根不能承認，因此心行就不能真正轉變清淨。

由於意識比意根的了別智慧強大，認識真理的能力強，心行要比意根清淨，煩惱要比意根少而輕微。除非處於特別惡劣和染污的環境，一般情況下都是如此。