意根与意识

第八章　现行熏种子种子熏现行

一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。

熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修佛法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满佛道。

熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，最初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。

那么我们为了让自己面貌变得庄严，可以经常观佛像，如来藏总是摄取佛的影像在心里，心慢慢就会受影响，面貌就庄严了。像由心生，心改变，像就改变。如果我们总与有德有道的人接触，言谈举止也会随学过去，德行就变好。孟母择临而居就是为了让孟子熏习善法，不熏恶法。那么我们熏习大乘佛法，理虽然很深，但是法种已经落到心里，早晚会开花结果，获得丰收，这就是现行熏种子的原理。

　　二、众生在做每件事情，历缘对境的时候，意识心经过理性的思惟，理智的觉得如此做应该是合理的。可是意根就是要按照自己的固有习气去做，意识说服控制不了意根，结果意根还是照做不误。做完之后就后悔，这是意识的后悔。意识过后就要分析，刚才那样做，有什么后果，有什么利害得失，会产生什么不好的影响。这个分析内容，意根都能了别到，然后生起思心所，思量这件事对自己有什么利弊，思量之后也许同意意识的意见看法，然后改正自己，也许不同意，仍然固执己见。

　　同意意识的分析判断时，意根心里就觉得那样做是不对，刚才是有点儿冲动了，不如冷静一下再采取行动，这时候就后悔了，可是悔之晚矣。这个悔先是意识心的悔，后是意根的悔，如果意根不悔，意识悔也白悔，以后还是要犯同样的错误。如果意根不同意意识的分析判断，此人心里就会一面（意识）感觉不太对，一面（意根）还不在乎，给自己找各种理由和借口，为自己辩护。当然具体找理由和辩护的是意识，还是受意根的支配去找理由和辩护。

意识在做每件事情的时候，虽然是受意根的影响和支配，但是意识还受后天环境的影响，受了后天环境影响之后，就想改变自己的心行，其实是改变意根的心行。如果意根不愿意听从意识的意见和看法，不受意识的熏陶，那就不肯改变固有的习性，做事情时还会一如既往，心行不发生改变。如果意根自己的主张太强烈了，习性太重，以至于意识起不了多大的作用，全是意根的任性而为，那么这个人就缺乏理智，意识心的观慧、了别慧就不能起作用。这个人就会常常冲动的做事，控制不住自己，事后才后悔，可是已经铸成大错，悔之晚矣。

三、五阴身大大小小的一切事情都是由意根作主，意识的想法观点只是一个参考，意根可以随顺，也可以不随顺。意识慢慢熏染开导意根，才能改变意根固有的习性。我们学佛也是如此熏染意根，意识通过接触一些佛法修行之理，觉得应该降伏一下自己的烦恼，不能总让贪嗔痴烦恼现行出来。可是对于降伏烦恼的甚深之理，意根还不懂，也许还不知道自己有烦恼，仍然会促使意识把烦恼现行出来。当意识反观到生起烦恼有很多过失，就决定以后遇见什么事，再也不要发火生嗔了，这样会火烧功德林，又造作了业行。可是每次遇见不如意的人和事，意识还是照样发火，根本就控制不住。

这是因为意根的业力很大，而且又是作主的心，祂有烦恼决定要发火，意识就没办法忍住不发火，尽管过后又后悔。后悔时就想，下次再也不要这样了，可是下次还是照样发作，直到命终也没有控制住嗔心。这是因为意根还没有得到有效的降伏，就会促使意识遇缘就发火生嗔；意识也没有进行耐心细致的思惟，没有熏染到意根，意根就不明理，心行就要随顺于烦恼和习气，这就是业力。业力就是业种之力，也是意根之力，意根改变，业种就改变，业力就改变。

又比如说，学佛以后意识知道五阴自己是生灭变异不真实的，六尘境界是虚妄的，心里总是在说：一切都是假，何必执著。同时对他人也说一切都是假的，再也不要执著了。可是口里虽然如此说，也喊着要放下，等到做起事情来，就什么也不假了，什么也放不下都要拿着，实在是没办法。因为做什么事都是意根作主的，意根不知道五阴虚幻，那就没有用。再加上意识本身也没有真正明白自己的五阴身如何是虚妄的，没有做过深细的思惟，自己也糊里糊涂，就没有任何证据拿给意根，意根也就没有被熏，不懂得虚妄之理，那就还会认假为真，还会作主按照从前的业力惯性来行事。

意根只认事实和现量，有理有据，祂才能明理，才能改变业力和扭转惯性。身口意行如何现行，是由意根作主说了算，意根要执取一切法，意识就控制不了。意识也没有常常地熏习种种道理，并且没有进行深细的思惟，意根并没有受到熏染，因此意根就不会发生改变，仍然会随顺于业力而现行身口意业。

我们学佛要想改变意根的烦恼习气，就要把意根当作孩子，常常进行耐心细致的思想教导。告诉意根，这件事如果这样做，会得到什么果报，那样做会得到什么果报，为什么会得到不同的果报。这件事如果这样做，有什么好处，那样做有什么不好之处。到一定时候，意根终于明白了，就会说：哦！原来是这样啊！以后就要如何如何做，再不要那样做了。于是以后再遇见同样的事情，意根的心行就改变，六识的身口意行也就改变了。他人看见了就会说：这个人跟从前不一样了，好像换了一个人似的。

任何人只要真正地明了了道理，就会按照正确的道理去行事，虽然短时间内还不能完全做得到，但是已经有了决心，想要改变自己，这就可喜可贺了。所以我们要想把佛法学好，意识心就要常常如理思惟正确的佛法，比如思惟五阴十八界如何的虚妄，如何的无我，思惟观行的越细致越好，越深越好，越耐心越好，这样意根就容易被教导成功。这个孩子从此以后就会变得乖乖的了，再也不惹事造恶业，再也不任性执著，而是降伏了烦恼逐渐清静无为了。那么我们的修行就得力了，再以后的修行就会一日千里，不可阻挡。

四、看见茶想喝茶时，这个想喝的心是哪个心？一个可能是意识，一个可能是意根。首先意识因为今世喝过茶，了解茶水的营养作用，就把喝茶的想法传递给意根，意根了别以后，就可能同意喝茶。在品茶的过程中，意识把觉受传递给意根，意根也就了知了，心里受熏，也喜爱喝茶，业种就存入如来藏中，这是现行熏种子。

前世有喜欢喝茶的业种，今世遇见茶，意识了别以后把信息传递给意根，意根就想喝茶，于是就促使六识泡茶倒茶喝茶，这是种子熏现行。如果前世不喜欢喝茶，业种存在如来藏里，今世遇见茶，别人劝喝茶，可是意根不喜欢喝茶，没兴趣，这茶就喝不成。一切大小事情都是意根作主，意识的意见看法只是一个参考，意根可以随顺也可以不随顺。

意根如果是不感兴趣喝茶，别人怎么劝也没有用，意根就是不做决定，意识也就无法喝茶。但是如果意识长期处于喝茶的环境，一点点熏染，也尝试着喝一点，就会越来越喜欢喝茶，同时就会熏染意根，意根也喜欢喝茶，业种就改变了。

五、意根的差别才导致了意识的差别

圣人到此五浊恶世，意识心为什么不容易受熏染？佛的意识心为什么一点也不受熏染？意识受不受熏染，主要在于意根的力量是否强大。圣人的意根没有烦恼，他的意识依靠意根就没有烦恼，也不容易受环境的熏染，佛陀的意识根本不会受染污，如莲花处淤泥。凡夫的意根无明烦恼重，对意识的熏染就重，意识很容易就生起了烦恼，地前菩萨也差不多如此，只不过能稍微好一些。但无论是圣人还是凡夫，五蕴身刚出生时，意识都是平等的，都是一张白纸，纯洁无瑕，之后才被自己的意根熏染带动，行为表现就不一样了。然后再受环境和父母等其他人的熏染，意识的行为表现就更不一样了。

同样的意识本没有差别，在同样的环境污染下，为什么佛和圣人的意识不被熏，凡夫的意识就被熏了呢？是环境的差别，还是意根的差别？咱们先不说转识成智以后，就说说在小孩子的时候，和没有学佛的时候，意识为什么有那么大的差别？同处一个染缸里，为什么一个严重被染变坏了，贪嗔痴炽盛，另一个仍然能保持清净，洁身自好？只有一个解释，意根的差别导致了意识的差别，仅此而已。

意根如果先天没有贪嗔痴，后天的意识就能被熏成贪嗔痴模样，那就奇怪得很。如果是这样的话，佛的意根没有贪嗔痴，生在五浊恶世里，意识也应该能被染成贪嗔痴，那修行还有什么用？所以意识之所以具有贪嗔痴，完全在于意根有贪嗔痴，如果意根没有贪嗔痴，意识无论如何也不能被熏染成贪嗔痴。意根转识成智以后的菩萨，处于染污境中，其意识也不会熏染贪嗔痴，其菩萨的果位就不会退，不会变回具有贪嗔痴烦恼的地前菩萨，不会退回到三果和四果向之前。

每个人的差别不在于一生一世，一生之中，不至于积累出多大的差别，差别是生生世世累积出来的。所以众生之间的差别，就在于意根，是意根的差别导致了意识身口意的差别，导致了意识的智慧差别，导致了福德和禅定的差别。由于意根的差别，导致了意识各个方面的差别，认识问题的智慧也大相径庭。意根的慧非常重要，属于五蕴前世的资产，叫作慧根。意根如果没有很好的智慧，我们前世修行都白修，前世熏修的那些佛法和世俗法也都白熏修了，不能带到今世受用。

六、六识的行为是由意根主导作主宰的，意根的烦恼染污性如果没有被降伏下来，身口意的一切行为还是由意根的烦恼习气作主导。意识想掌控自己的身口意行却做不到，因此看到自己不如理的身口意就会羞愧和自责，实际上还是责怪意根，只是意识不懂这是意根的问题，以为是意识自己的问题。如果是意识自己的问题，意识觉悟到就能马上改正，并不困难。但对于意根的问题，意识有些时候就会感觉束手无策，只能多学法，多明理，多掌握一些善巧方法说服和熏染意根，意根的烦恼习气才会慢慢有所收敛。

我们现在所遭遇的一切，大多数都是无奈的必须要承受的，是自己的因缘果报，躲避不了，也选择不了，需要被动的接受下来。在我们的际遇和遭遇里，也有一些偶然因素和突发事件，致使我们能够主动和被动的改变因果。修到一定程度，就有能力控制和改变因果，那时身心就比较自在了。

七、当业力现前，是意根在造作，在控制一切，不会给意识一点辩解的机会，事情就发生了，可是事情过去以后，是谁在后悔？

事情过后，意识先后悔。因为意识能够观察分析自己的身口意行为，知道对与不对，才会后悔。意识后悔的内容，意根同时能了别到，如果意根认可意识的后悔，自己就后悔刚才的身口意行，那么意根以后就能改正身口意行；如果意根不认可意识的后悔，那么意根就不会后悔，就会一如既往，不改变自己的身口意行为，意识的后悔就没有起到应有的作用，照样还是要随顺意根的习气。

八、种子熏现行，意根无始劫以来所受的熏染，带到这一世，就能熏染六识的身口意行，让身口意行按照意根的无明习气来造作，与意根习气相应。比如一个很有修行的人这一世出生，从小就是心地善良，心性清净，乐善好施，乐于助人，无论周围人群恶行多么严重，自己也不随顺造恶行，仍然是按照自己（意根）清净的无染污的习性来做人做事。又比如一个外道，前世熏习外道的断灭空，今生来到佛法中修行，无论怎样被教导大乘的如来藏空理，可是内心（意根）就是不受熏，仍然与外道的空相应，不肯改变。

定性声闻，由于前世心量狭小，只想个人离苦得乐，出离三界得解脱，不管众生生死苦。世尊用殊胜的大乘法熏染他们几十年，他们还是不喜乐于大乘，不肯改变自己的狭小心量，不回心于大乘，仍然追求无余涅槃，灭掉一切法，甚至在世尊涅槃之前就取得灭度。这是由于阿罗汉的意根受小乘的熏染时间太长，种子根深蒂固，很难改变。

所以如果一个人福薄，缘又不好，学佛时只信小乘法、外道法，甚至是永远不能悟道的邪法，熏修下来，种子存在如来藏中，后世即使再遇正法，也很难被熏，仍然会按照从前的不正当方法来修行。就像一张白纸已经涂抹得很严重了，无论怎样擦洗，也擦不干净，没法再画出一幅好画了，还不如一张空白纸，容易涂抹绘画。那么我们的修行一开始就要选择好所修的法，不能走错路，学错法，避免不正确的法种子存到如来藏中，让自己多世沦落生死。

九、意根没有断除烦恼和习气时，理智性很差，就显得天真幼稚和情绪化。意识既有理智，也有情感，其情感和情绪色彩也与意根的习气有关。因为意识能清楚了别法尘，作以理智的思考分析，能正确作抉择，这种理智性就可以熏陶意根，从而改变意根的习气。意识有苦乐受，因此就带有情绪色彩，能生出情感，如喜欢和厌恶、仇恨等等。比如遇见过去世的亲人时，业种现行出来了，意根与业种相应，有贪习，就促使意识不知不觉表现出欢喜和贪恋的情绪，但心里并不知道为什么会如此，因为不是意识经过思惟分析而认知的人，毕竟不熟悉，是由意根操控出来的情绪，意识就不知道原因了。

十、每一世的意识都是新出生的，未修神通时，不能与往世经历相应。意识没有往世的习气，只有当生当世的习气，到临终时习气就随意识而灭。意根有往世五阴的习气，有无量劫五阴的烦恼习气，与习气种子相应。意识身口意行的习气出现时，往往表现的是意根的习气，是受意根熏染和支配的结果。

意识不与业种相应，意识的表现与业种相应的时候，也是意根的习气，是意根作主主导出来的。意识一方面受现实六尘境界的熏染，另一方面也受意根无始劫以来的习气熏染。如果意识有定力和智慧，在意根的烦恼习气现前时，就能理智的思惟、分析利弊，然后控制意根的烦恼习气，以改变意根。意根的抉择一旦改变，意识的理智就熏染到了意根，意根真正改变时，业种就改变，以后意根就不再现行此种烦恼习气，这样意识的现行就熏了种子。当初意根形成抽烟的习惯时，也是受意识所熏染的结果，现在要去掉抽烟的习惯，也靠意识的熏习和改造，成也萧何败也萧何。

十一、明知赌博玩游戏不好，可还是去赌去玩。明知是意识明明白白的知道；故犯，是意识不得不去做，因为意根好赌的习气惯性很强，一定要胁迫意识去赌博，意识明白不能赌，但没有办法只得服从。所以有些道理我们停留在意识心的肤皮上是没有用的，意根这个内心不接受不了知，心行是不会改变的。

我们平时就不能只搞口头禅玩弄口舌，还应该深入思惟其中深刻的道理，思惟的过程就是让意根明理的过程，意根一但明理，心行就改变，修行就成功。口头禅很多人都会说，可是实际做起来，有几个人能做到。口头禅就是意识，实际作主的是意根，意根要怎样做，六识就得怎样去做。所以遇事多动脑筋思惟，思惟清楚了，再去采取行动，意根的决策才有可能不会错。

十二、种子熏现行

婴儿刚出生，意识是全新的，还没有受后天环境的熏习，却喜欢温暖干爽的环境，这是展现的意根的与生俱来的习性。意根缘于身根，了别身根触尘情况，知道温暖干爽的触尘是舒服的，凉冷潮湿的触尘是不舒服的，就让意识出现相应的反应，舒服的环境就安然入睡，不舒服的环境就会哭闹不睡觉。意根的这些习性生生世世养成的，祂对环境的反应和抉择，如来藏立时了知，就会配合出生六识来展现意根的情绪，因此六识的身行就是意根主导的。

六识的表现就是意根的思想和心行的体现，往世的种子成为了现行。众生所有的业种都由如来藏收藏，由如来藏输出，现在的身口意行造作之后，传递给意根，然后经由如来藏收藏，意根的一切心行也作为业种，由如来藏储存。将来种子成熟时就由如来藏再输出种子，当然是存什么就输出什么，种子就变成现行了。

十三、意识与意根的思想斗争

有理智有觉悟的人，经常会发生意识与意根互相斗争较量的情形，尤其是学佛以后，意识学了一些佛法知见和世间法的真实理，有些觉悟了，不愿意再顺从意根烦恼习气，对意根的烦恼习气有些厌恶，想要违拗和反抗，尤其是持戒和修忍辱行以后，更会发生二者有所冲突的矛盾现象，发生互相交锋抗衡的现象，这是意识的理智与意根的恶习气之间的较量。

意识懂得了一些做人和修行之理，就有了理智，有了自己新的想法和观点，而意根还是处于自己历劫以来的恶习之中，没有摆脱出来，还是要固守烦恼习气。由于二者思想观点不一致，做事时就要发生冲突，内心里僵持一下。如果意识有说服力就能暂时占上风，意根就要按照意识的想法作决定，意识要想永久占上风，就要彻底说服降伏意根，意根要真正明白和赞同意识的思想观念，彻底转变了自己才行，否则在意识放松管制放松思想教育的时候，意根还是要按照习气惯性做抉择，六识就不得不执行。

当一个初学佛人，意根没有受熏，不懂学佛的益处时，一遇到逆缘，就不想学佛，而意识心已经尝到学佛的种种益处，因此就喜欢学佛修行，于是二者就发生冲突，处于僵持状态，意识就会对学佛这事犹豫不决不知如何是好。想学佛的一定是意识心，因为意识心已经明理了，而意根还没有明理，意识心通过学佛，通过与其他学佛人接触，知道学佛有很多好处，这是意识心的知，但是意根还不太明了这个理，所以遇到一点困难，意根就想退缩，决定不学了。

想不学的，是潜意识下意识的意根，祂暗示着意识心别学了。但是意识心因为明理了，可能要不顾意根的暗示，也可能会犹豫一些，多考虑考虑，所以这两个心时常在作斗争。所谓的斗争，就是意识心有一个想法，意根有另一个想法，两个想法不合，意根决定做的，意识不愿意做，意识想做的，意根不做决定。因为意根习惯于安逸和懒散，自己认为没有好处的事都不想做，祂还不与精进心所法相应。

意识心因为学了法，知道放逸不好，喜欢安逸就有生死轮回，不能贪图舒适自在，精进学佛能得解脱，所以两个识心意见不统一，二者就要做思想斗争，内心里思量来思量去。当然思量来思量去，拿不定主意的是意根，也可能有意识的不断思惟作用，从而影响意根的不断思量，做不出最后的决定。意根和意识在一起共同运作，意识的思惟比较明显，容易观察出来，意根的思量性就很难观察出来，因此说意根是暗意识，埋伏得太深。最后的结果如何，要看祂们两个谁的力量占上风，如果意识心熏习得比较深厚了，能顶得住意根的惯性力量，据理力争，通过思惟活动就会说服意根，意根就决定坚持学佛。

如果是意根的习性占了上风，意识心没办法，就得随顺意根的习性，因为毕竟是意根作主说了算，意识没有说服得了意根，就得受意根指挥，就想不学就不学吧，于是就懈怠下来了。意识和六识的一切行为造作一定是意根指挥和指使的，所以我们的意识心要多学佛法，多明理，以此来开导、说服意根，意根通过意识心的思惟，知道了原来学佛有这样的好处，还是学佛好，于是再遇到什么样的逆缘，意根也会决定坚持学佛，不退缩。

学到一定时候，意根明理了，习性就会慢慢转变，意根明的理越多，就越能证得。所谓的证得，就是意根懂得了确实是如此的道理，才叫证得。如果意根不知道，只是意识心的知，那很肤浅，不起决定作用，就不叫证得。

意识即使知道很多的道理，作用也不大，因为到意根这里要作审批，意根要通过，才能去实行。意识在明白道理之后把报告交上去，意根一审查，确实是这个道理，祂一拍板，我们就会断我见和明心。所以修行，归到最后是修意根，一开始是修意识心，意识心明了的理落实到意根了，什么法都会证得。