意根與意識

第四章　意識與意根的關聯

一、意根觸法塵想了別時，第八識就產生意識心來幫助意根分別法塵，所以意根是無色根也是識心，祂有心的所有法，是眾生時時處處作主宰的心。眾生無論做什麼，大大小小的事都由祂作主說了算，前六識對六塵所分別的結果都要報告給祂，祂接收報告後再決定下一步做什麼。看一個色塵，是否接著看，由祂決定；聽聲是否接著聽還是聽別的，由祂決定；接觸一切法，是否再接著接觸，還是離開，由祂決定。一切事都由祂決定，祂可以按照前六識的分析報告作決定，也可以不按照前六識的分析報告而按照自己的習氣慣性作決定。

二、意識與意根之間的關係很複雜，有時意根很隨順意識，看起來好像完全是由意識作主似的；有時意識的抉擇與意根的習氣不一致時，意根難以作出決斷，這時候就常常表現為猶豫不決；還有的時候，不管意識如何思惟勸說，意根就是一意孤行；還有的時候，意根作出的決定，意識不願意服從，總是要冷靜的再思考思考，也表現為猶豫不決。當意根一意孤行時，是因為意根的習氣慣性太重了，與意識的觀點看法嚴重不一致，不肯接受意識的分析思惟作出的理智決定。這就需要給意根一定的時間來適應和思量考慮，再讓祂作抉擇，強求不得。如果強求，可能要適得其反，意根反而就要完全按照自己的習氣作主，或者作出更嚴重更違拗的決定。

如果要勸導他人，就要學會觀察他人的心理狀態，這個心理狀態包括意識心，也包括意根，主要還是意根的心理狀態。不能看某些人口上說得如何好，如何堅定的認可，甚至說得天花亂墜，可是他的意根並不同樣認為，而且還深深的反感，那我們就不要再與這個人周鏇了，再找時機來說服他。也許過一段時間，此人的意根就能慢慢想通，考慮明白，不再堅持自己的意見看法，這時再說服他，就比較容易了。所以給意根一定的時間讓祂適應和思量，是絕對有必要的。

學好佛法，你我他她都能得到很大的受益，佛法是最實用和實在的。懂得意根的體性，找到意根，會觀察意根，那麼他人的心理看一眼，就可能了解了，即使接觸不到本人，聽到他的一句話幾句話，就能知道他的心理，這樣就能知己知彼了。在世俗裡當個精神醫師和心理醫師不容易，要懂得他人的心理，要善於觀察他人的表面情緒和內心深處的心理狀態，還要會運用善巧方便手段，還要會勸導人，還要表現出真誠和誠懇，也實在是不容易的。

三、意根與意識的關係如老板與下屬

可以把意根喻為老板，意識喻為下屬。老板負責分配和指揮屬下工作，屬下做的所有工作全部是老板安排的，即使自己想找事作，也得老板同意；屬下如果有什麼意見和建議，都得經過老板研究批準，不得擅自作主。屬下如果不同意老板的安排，可以暫時猶豫不執行，考慮考慮之後再行動，並且可以與老板討價還價，甚至可以給老板忠告、警告或者暗示，如果老板仍然執迷不悟，那麼只好執行命令，不再說二話。

老板與屬下的工作關係是這樣的：

老板依靠如來藏的見分而見得一切法之後，大約匆匆過目一下，了解個大概，因為管理的工作過多，沒精力細看細琢磨，覺得比較重要的，屬下有能力處理的，就交給屬下仔細過目篩選和分析分類。屬下把分析研究考慮的結果報告給老板，以待老板決斷拿主意，究竟如何處理才好，也可以給老板提供相關的建議。

如果老板覺得沒有太重要和大不了的問題，就全部或者挨個的丟給屬下去篩選，屬下就得漫無目的的挨個文档夾瀏覽，老板則一邊看管下屬的工作，一邊再收集信息，看看有什麼可感興趣的內容。如果還是沒有什麼特別的事情需要特別處理，那麼這一天裡二位就悠哉遊哉、嬾嬾散散、漫無目的、隨緣度日。

老板把六個屬下工作中遇到的問題，大概瀏覽一遍，然後大問題大處理，小問題小處理；重要的問題先處理；嚴重的問題立即處理；火燒眉毛、生死攸關的問題沒有商量，毫不猶豫瞬間就果斷處理；感興趣的問題著重處理，不感興趣的問題暫時不處理；屬下的建議與老板不謀而合時高興處理；屬下的意見嚴重違拗自己的心思時強制處理；屬下的意見激烈時暫緩處理；如果屬下不畏強權、據理力爭，可以隨順處理。 

一切萬法不離如來藏也不離意根而有，意識只是起到一種輔助的作用。意識就像參謀和配角一樣，而意根才是主角，有如將軍一般，所有的決定權都取決於意根。意識作為參謀要不斷的為意根收集六塵情報，分析六塵的詳細信息，給予意根應有的適當而適時的合理化建議。

意根收到意識分析的情報與建議後，自己要作以特有的思考加工和考量，再決定是否要按照意識所說的來處理六塵，或者依意根自己的經驗，依自己的習慣，依自己的想法和觀念來決定採取下一步行動。這整個過程就是意根的思心所的功能作用。意根如果還是沒有辦法決定下一步該如何採取行動時，還是會讓意識再去收集情報供自己參考，就像將軍無法決定時，就讓參謀再去為他收集更多更有用的情報，詳細滙報上來，以便將軍再進行決策。

由此可見斷疑最重要的是斷意根的疑，斷意識的疑不斷意根的疑，意根還是會有所疑。（但是意識的疑，意根有時也會幫助解決。）比如一家之主有問題時，整個家族都要配合著他解決問題，他的問題不解決，整個家族就沒有辦法正常有序的運作。

五、從任何一個方面任何一個角度來看，意根就是眾生真正為依托的假我，是最主要的我，而且這個我一直都在把五陰身當作我，把六識的功能作用當作我，把第八識的功能作用當作我，認為所有的功德作用都是祂的功德作用，一切法的作用都是祂的作用。

意識也是一個假我，有明顯的見聞覺知作用，眾生都是以意識的見聞覺知為主，以意識的行為造作為主，當意識沒有見聞覺知時就說我沒有見聞覺知了，當意識沒有行為造作時，就說我不能說話不能思想了。這個眾生就是意根，祂依賴著意識的見聞覺知和行為造作，才能達成自己的目的和意願，沒有意識和意識的行為造作的時候，意根就無法在六塵當中有所作為，五陰身表面的功能作用也就消失，這是意根所不情願的事情。所以修定讓六識少於造作或者不造作，意根一開始是受不了的，意根總是要掙紮著非要知道六塵不可，這時修定就很困難。

從另一面來說，意識的見聞覺知和行為造作，都是意根支配和主導的結果，兩個識一明一暗的互相配合著，幾乎所有人都把這一切活動當作是意識單獨的活動，絲毫觀察不出意根隱秘的作用，埋沒了意根的功德，不知道意根是這些活動的主宰，不知道意根才是主人，是眾生真正的假我，解決意根的問題就能解決一切問題。

六、什麼是定慧等持

觀裡到底有沒有思？觀裡如果沒有思，那就觀不出什麼。觀時意識有思，意根更有思，意根一定在思，還思的比較專注一些，沒有意識的打擾。只有這時候，才有可能出生智慧，有新發現。表面意識的思是前奏，為了引出後面意根的思，意根的思才有決定性的意義，才能解決重大問題，才能證得什麼。

所以一念不生沒有念頭的時候，意識雖然沒有念了，但是意根最精進，心念動轉，很用心，也可能一愣神的功夫，一個主意出來了，一個謀略出來了，這是意根搞出來的。這就是深思，是真正的深思，意識的深思能引申意根的深思。如果沒有禪定，或者定力不足，就不能讓意根深思，意識深思也很困難，那怎麼能有智慧生起呢？意根的深思叫作定慧等持，能出生各種三昧。

七、問：意根思量的結果或結論，是經過什麼途徑或方式表達出來的？意根沒有語言文字的表達機制，還要通過意識完成表達的過程，這個過程的機制是什麼？如何傳導這個結論？

答：意根思量的結果和結論，如果需要意識知道並且處理，意根就會作意，現起思心所，作出一個抉擇，要如何處理自己思量出的結果，如來藏了別到，就出生意識，意識觸此結果，心中就知道了，再作以判斷等等，就消化了意根思量出的結果。如果意根不需要意識知道，不需要意識採取措施處理，意根就不作抉擇，意識就不用出生了別。很多時候意識由於智慧不足，仍然無法了知意根思量出的結果是什麼。

意根警覺意識的方式，是要生起思心所，作出一個決定，想要如何處理，意根思量的結果就是一種法塵，然後如來藏了別到意根的決定，就配合意根，出生意識來了知意根的想法決定，於是意識就採取一定的措施辦法來完成意根的決定和意願。

比如身邊有鬼神干擾，意識感覺不舒服，想來想去也不知道是怎麼回事。可是意根知道，祂要想辦法通知意識，讓意識躲避或者處理一下。於是意根就生起思心所，作個決定，意根心裡有個沒有語言和形象的鬼神的意思，是一種法塵，如來藏在此法塵處出生意識，意識就會感覺到有鬼神，然後就會想辦法處理此事。或者是念經回向，或者是念咒驅趕，或者是搬走躲開。意根警覺意識知道的過程大致如此，如果意根能自己處理的，或者輕微不重要的事情，不需要意識處理的，就不會作出決定，如來藏就不會出生意識了別意根的心思。

八、斷疑生信，斷疑也要讓意根斷，生信也要讓意根生信，只讓意識斷疑和生信力度還不夠，必須影響和帶動意根也斷疑生信才行。起初是意識的信，意識的信是迷信、仰信、崇信、不穩定的信，不是正信；正信、深信就是意根的信，這種信根深蒂固，堅定不移。意根如果沒有信，就不能主動想去修學佛法。意識即使再信，意根要起疑的話意識都沒有辦法，只能隨從意根的想法。意識只能當意根的參謀，不能代表意根將軍作決定。而如來藏與意根的關係就像父子的關係一樣，意根這個兒子想要作什麼，如來藏只要有財力物力和人力，都會隨順滿足於祂，所以還是要熏染轉變意根才是正道。

九、催眠療法，是被催眠者通過引導深入到潛意識，此時被催眠者潛意識中防禦機制被很大程度的卸除了，引導的療愈法可以輕松地深入到潛意識層面進行療愈。而清醒狀態下，由於防禦機制的有效保護作用，難以深入。

這段意思是說，在清醒狀態下意識心表現得非常活躍，能依意根第七識的我執性，對自我進行計劃、打算、籌謀、計較利害得失等等，能有效地保護所謂的自我，不能讓意根的憨直性、無籌謀性發揮作用，意根執我就有強大的工具。意識微弱時，意根就失去了執我的強大工具，祂就表現為憨直性、率性、幼稚性、原始性、可引導性。

在催眠時，意識的思惟和分析活動被壓抑住了，不能思惟、分析、判斷、設計和籌謀，沒有了防禦機制，因此就不能提交給意根思惟分析報告，不能引導和控制意根，不能給意根當參謀，意根的自我防護能力就沒有了，也不能指揮意識撒謊以維護自己的利益，事實是怎樣，意識就說是怎樣。同時意根也能受外界因素的誘導，遇善則善，遇惡則惡，隨著境界就流轉了。這時完全可以用外力代替意識引導意根，讓意根隨著外力的啓發和引導而得到改變，那麼自我的潛能就能發揮出來，心靈得到激發，精神方面的疾病就能痊愈，心理就能健康發展。

防禦機制是意根通過意識心的籌謀、善巧、分析、算計等等功能作用，採取一定的措施手段保護自己。而意根自己不能思惟分析和籌劃需要採取什麼手段，必須要依賴意識的分析思惟，通過意識的出謀劃策，才能決定如何保護自己，然後再指揮六識保護自己。

意根念念都想自我保護，但是沒有意識的幫助，祂也無能為力；祂沒有機制，因為智慧低劣，不能思惟打算，不能算計。沒有意識的邪教導，意根就表現為非常憨直，不會撒謊，不會騙人，沒有計謀，沒有算計，不能進行所謂的自我保護。意識的自我防禦不離意根的我執，防禦計劃還需要意根審批才能通過，之後才能具體操作執行。如果意根沒有意識的引導和教導，意根自己是無法防禦什麼的，祂沒法算計，沒法籌謀，沒法想壞點子，沒法轉彎抹角的掩飾自己，就會完全按照慣性行事，表現為憨直性，傻傻的。

催眠意識進入潛意識以後，意根的知性與前世的聯繫就突出出來了，意根有可能把過去世的事情浮現出來。因為意根連接過去世無量劫，祂從來沒有滅過，祂與過去世的業種聯繫比意識密切得太多了，只是不能表達出來，意識就不能了解這些事，我們就不知道，這就是隔陰之謎。催眠就能顯現出意識心自己不知道的過去世的事情，這是意根揭示出來的。意根那裡有極多的秘密，意識一般了別不到，而意根又沒有名言，自己不能表達出來，因此意識就了別不了。

十、西方極樂世界，我們現量觀察不到，意識通過學習佛經，相信有極樂世界，同時不斷熏習意根，灌輸給意根極樂世界的理念，有的人意根相信有極樂世界，有的人意根不相信有極樂世界。相信與不相信，其修行精進程度截然不同，結果也不同。

地獄，是我們現量觀察不到的，意識通過修習佛的開示，學習佛經，熏習意根，多數人的意根並不相信有地獄，其身口意行為沒有約束，往往抱著僥幸心理，以為造大惡業也不會有什麼事。所以有一些弘法度眾的所謂菩薩平時可以經常為眾生宣講因果，但其心行仍然與地獄相應，並不懼怕地獄果報，那就是意識相信有地獄，意根不相信，仍然會主導六識造作地獄業。

但是並非所有人的意根都不真信有地獄，這些人能夠在一切時中約束自己的心行。而斷除煩惱的人，就不用約束自己，心行自然清淨，即使在被人百般欺辱的情況下，仍然忍忍不發。因此說，對於意識有理有據的證據充分的邏輯思惟推理，意根是能夠相信的，相信以後其心行就能轉變一些。

十一、心裡總是拿不定主意和矛盾重重是什麼原因

心裡出現矛盾或者心裡拿不定主意，是六識提供的分析報告，意根沒有思量清楚，暫時沒辦法做抉擇。一是可能六識的分析不夠充分，意根一直在等六識相續的了別和意識的分析，有了確鑿的信息才能做決定；二是六識分別認知的事理與意根固有的習性不太一致，因此意根不知道如何才好，正在思量著究竟如何去做才比較合適。

有時候意根決定要做一件事，可是意識分析這樣做不對，可能要有不好的結果，就把分析的內容交給意根，意根就開始思量究竟怎樣做才好，怎樣做對自己最有利。這時意識就不斷地把分析判斷的內容和結果報告給意根，不斷地提供信息。當意根決定按照原來的意願行動時，意識心就有可能再次提醒意根，這樣做有不好的結果。意根又要重新思量考慮，有可能改變主意，有可能不改變。要看是意根的慣性力量強，還是意識心的說服力大，兩種力量在交鋒的時候，就稱作拿不定主意，內心很是矛盾。

十二、記憶回憶這些事用八識的理論如何解釋

七個識裡，只有意識能夠回憶，回憶時用語言和聲音表達，或者是心中默想默念，其祂幾個識都沒有這些功能作用，第八識更不會去回憶和記憶什麼。而意識之所以能夠回憶，是因為意根和意識想要知道過去往事的細節，讓那些事情在心裡再現出來。心裡出現的這些事情屬於法塵。由於意根想知道事情的細節，就會有念想，觸法塵之後，思心所決定了知，如來藏就會不斷的輸送出業種，把整個事情再現出來，並且在此法塵上出生獨頭意識，去仔細分辨整個事情。

意根一直在緣著觸著這些法塵，才能保證意識的存在和不斷的了別，不斷的知和不斷的表達出來，不斷的有感觸感慨和各種觀念的出生。因為是意根想要了別往事細節，或者是由意識驅動意根有這個想法，並且意根一直緣著往事的法塵，才能有意識的出生，有回憶的心理活動，所以意根有記持往事的功能作用，加之如來藏配合，才能促使意識回憶。第八識沒有記憶記持的功能，五識有微弱的記持功能，意識和意根都有記憶記持的功能，但只有意識才能回憶。

記憶是對經歷的事件的攀緣、執著和了知性，回憶是對過去了的事情的再現，二者是不同的功能作用，需要識心是連續不斷滅的，如果斷滅了，就不能回憶，所記憶的就沒有了，如今世的意識就沒有對前世的記憶和回憶。意識的記憶回憶與第八識的記錄功能是不同的，我們身口意行造作的當下，第八識就記載和收存這些行為的種子，通過意根來收存。收存之後，如果意根認為非常重要的，心裡就攀緣不斷，這樣法塵就不斷，意識心就得總在記憶回想這些事情，念念不忘，那麼記憶就牢。如果意根認為不重要的，就很少去攀緣，意識也就不會想起這些事情，暫時就忘卻了。

意識的回憶、回想是通過意根，從第八識裡輸出那些事情的種子，意根如果不攀緣這些法塵種子，第八識就不會輸出。意根與法塵相對，第八識就產生意識，來了別這些法塵，意識就回憶起了這些事情，心裡就有了念想，有了憶念。意根認為重要的事情，意識心就會記著，除非是勝義根有障礙，才會沒有記憶和回憶。

十三、一切身口意行作為種子刹那刹那都存入如來藏裡，當意根需要，種子現行的緣熟時，如來藏就輸出種子，現行相應的法，意識才能了別到，這就是記憶和回憶。越重要的事情，意根越需要，緣越容易成熟，意識越容易回憶出來。意根可以惦念某些事，但不能具體回憶某些事，因為回憶裡有細節，識心能比較細致的了別才行，意根不能作細致了別，只能粗略了別。意根了別後，如果覺得重要，就會執著和攀緣，心裡就要惦念著。

凡是意識了別的內容，都是意根指揮調控的，凡是意識記憶的內容，也是意根看重認為重要的，凡是意識回憶的內容，也是意根需要和攀緣的，意識所有的一切都是意根給與的。但是意根不能回憶，因為回憶裡有具體細節，意根無法了別得太具體細致，只能有個粗略的知，但是這個知是相當重要的。

意識參話頭，意根受熏以後，覺得這事非常重要，於是就心心念念都是話頭，即使在半夜裡睡覺也要念著話頭，於是就做夢，意識在夢裡就參話頭。意識平常所思惟的法，意根受熏以後如果認為重要，半夜三更也要思惟，夢裡也要思惟，心裡就不肯放下。如果意根不念著這些法，意識不可能半夜參話頭和思惟法義。

十四、意根都有注重和不注重的事情，越注重就越執著，越執著，意識意根記憶得就越牢固。意根越不執著，就越不在意，記憶就輕微，或者不記憶，意識轉眼就會忘記了，或許過後也很難回憶得起來。所以如果有人說，我忘了對某人的承諾，忘了那件事，或者說我沒有時間做那件事，那就是說明那件事情對於他的意根暫時還不重要，他還有其它重要的事情在惦念著。意根總是攀緣和惦記自己認為最重要的事情，按照自己認為最值得做的事情來做。那麼有些事情淡忘了，有些事情記憶猶新，就說明了事情對於意根的重要程度了。

十五、意根的習慣性執著性

有人說意根的決定都來自於意識的了別，其實很多情況下，意識的了別和決定對意根來說不算什麼，意根不太聽取意識的看法和判斷。如果意根聽取意識的看法、知見和判斷，那麼意識真真實實的認為玻璃橋是安全的，可以放心行走，意根為什麼不聽話而決定邁開腳步呢？意識告訴意根多布施積福，意根為什麼不決定把自己的錢拿出去布施？

在意根生氣時，意識暗示意根不要生氣，要穩住，一定要壓住火氣，不要發作，可是意根還是要氣得渾身發抖、臉色鐵青、臉紅脖子粗、杏眼圓睜，甚至破口大罵，大打出手，結果把事情搞砸了，這是為什麼？意識暗示意根消消火吧，可是意根還是氣得呼呼直喘，肺都要氣炸了。這時意根為什麼不聽話，不服從意識的規勸？

所謂的身不由已，就是說身體是由意根控制的，不是由意識說了算，不由意識管控。關鍵的時候，意根的習性慣性和執著性起著決定性的作用，意識的思惟作用力，是那麼的微不足道，簡直是力不從心和無可奈何。身不由己的己，是指意識，身體不由意識說了算。不由自主，也是不由意識說了算，意識作不了自己的主，要由意根作主。

十六、意識的能動性在極小的範圍內，是不由自主的，不可以說意識是能動性的、自主的、非完全安排好的、有自由意志的。意識的意志只有符合意根的意志，或者是說服了意根，才能得到發揮，否則只能由意根作主指揮和安排。當意根想要了別和造作時，就要用意識工具，不想了別造作，意識就不現前，把工具放一邊不用。能動性在意根這裡，但是意識可以提要求說服意根，之後意根就可能讓意識放縱一下。

十七、識心對色身的影響

身心能互相依賴，互相影響，識心的動轉對色身的影響很大，尤其是善惡心所法的運行，煩惱和習氣的運行，對色身的影響是非常大的。我們可以仔細觀察一下，當六識心動的時候，身根是不是跟著一起動而起變化；六識心動時，眼根耳根鼻根舌根是否一起動而發生變化；意根動時腦神經是否發生變化，全身是否也跟著一起發生變化。

當七識動時，尤其是意根動時，有腦電波產生，先是在大腦內部波動，後是頭皮有波動，再後來是身體某部位有反應，同時伴隨著六識心的動，身口意行就出現了。為什麼有腦電波的產生呢？因為意根在大腦勝義根處活動的時候，心識一動轉就能觸及到大腦神經組織，（但是意根不能直接觸及大腦物質色法，裡面還有事情，暫且不說。）神經組織就把受到的觸動傳導到整個頭部和頭皮，就像電流傳導似的，就像有波動似的，頭部和頭皮就感覺好像有電流通過，麻酥酥的感覺。其中大腦裡的細胞也受到觸動，引起四大的變化，像釋放生物電一樣，有一種能量傳導，頭皮和大腦就有一種麻酥酥的感覺。

如果意根的心行再繼續變化，腦電波腦神經就向全身傳導，身體就要出現相應的震動和變化，這都是意根的心行引發出來的變化。比如當內心生貪時，身體裡水大就出現變化，各種液體就湧現出來，如嘴饞時會流口水，貪愛時流眼淚等等；生瞋時，怒目而視、怒發沖冠、臉紅脖子粗、臉頰發熱、杏眼圓睜、渾身發抖，六識同時起用，身口業同時現行出來，身根就有變化，六識也有相應覺受出現。

意根在勝義根處和法塵相接觸，了別了法塵時，產生心識活動，觸及到大腦皮層，就能引發腦電波，腦電波帶有一種能量，或者產生一種熱量，這都屬於正常的現象。當我們心裡感覺不好意思的時候，色身上就有臉發紅、臉頰發熱等等的反應；著急緊張時，就有額頭流汗、內心感覺燥熱、心急火燎、手心冒汗、腳底發涼等等的反應；當情緒激動時，就有熱淚盈眶、眼睛灼熱、頭中嗡嗡作響等等反應。這些反應都是因為意根的識心活動牽動了大腦神經，從而帶動了全身的活動。

意識的各種心行也能影響到色身，讓色身出現變化。其實色身的活動都是意根指揮，六識造作出來的，所以說是身心互相依賴、互相影響的。意根也是心，祂既是根也是心，觸法塵的時候，就能影響到大腦神經組織的活動，並且影響和控制全身活動；心念不同，情緒不同，六識的身心活動就不同。

意根在思量的時候，肯定也能觸及到勝義根，有腦電波產生，包括意識心思惟佛法的時候，也有腦電波的波動，因為意識思惟佛法的時候，是受意根的主導和指揮的，所以我們的心識活動，會讓色身發生相應變化。比如寧神助思、緊皺眉頭、若有所思、手拄下顎、手敲頭部、牙咬手指等等身行的造作。其中變化最大的，可能就是腦電波，腦電波有一種能量，能使得頭脹、臉紅、臉發脹發紫發熱，這就說明內心識心在活動，識心在思惟思量，內心有些想法和看法了。識心一動，色身就跟著動，身心相倚，互相依賴，互相影響。身心互相依賴當然都通過如來藏在中間起著聯繫作用。

意根對身心的影響非同小可，無論大小事，刹那刹那都在影響著身體的細微變化，色身的變化都是意根影響和牽動的，意根能影響身體的健康狀況。如果降伏意根，心性調柔，少於煩惱，身體健康就能得到改善，疾病就能減少和消除，意根的作用舉足輕重，不可忽視。掌握好意根，修行非常快捷。在八個識當中，如來藏能變現一切法，當然如來藏是第一重要的，意根能驅動一切法的出生，也能促使一切法的滅亡，當然祂也很重要，對一切法能起決定作用；如來藏只是收藏種子和變現出一切法，是服從順從意根的。

十八、什麼叫作變態現原形

變態或者現原形這種情況，是指意識由於某種原因，比如昏昧不清醒等等，調控不了意根，意根就按照自己本來的習氣慣性行事，那是意根的本來面目。清醒的時候，意識有理智，能夠思惟分析如何應對塵境，意根依之，就能得到指導和矯正，習氣能得到一些約束。意識一旦不清醒，就不能正確的思惟分析，意根得不到正確知見的指導，就按照自己的習氣行事，叫作現原形。

每個人的原形都不一樣，因為意根的修為不同，煩惱不同，習氣和慣性也不同。比如男女在一起，已經有初禪定斷欲的人，無論怎樣打交道都沒有關係，不會動什麼心念，意根已經得到降伏的緣故，就如坐懷不亂的那種。如果不是這樣，沒有禪定，沒有斷除煩惱，男女到一起，就不能保證不生心動念。

三果人意根的煩惱原形發生改變，貪愛和瞋恚煩惱已經沒有了，無論在什麼情況下，也不能有貪愛和瞋恚煩惱的現行，但是習氣還免不了。初地菩薩才有能力開始斷煩惱習氣，在這之前都是壓伏煩惱和習氣，斷一分少一分，種子就清淨一分，其意根的原形就比三果四果人要清淨。這個時候，意識心總能理智的調控意根，很多時候意根也無需讓意識心調控，自己已經得到降伏，能自覺調控自己，心意已經柔軟下來，這是斷除煩惱，轉識成智的功德受用。

當意識心有理智時，意根就不能輕易變態現原形，因為意識能思惟督導意根，意根就會隨順意識，受意識的約束，知道自己應該如何如法得體的應對周遭的一切，不起煩惱，有修養有德行，這樣意識就調控了意根，使得言談舉止都得體而不失態。

十九、意根的惡習如何才能改變

意根前世喝過酒，今世見酒，就不要命。為什麼見酒不要命？常喝酒，就會成為了習慣，上癮了，就會總想喝酒。意識勸說喝酒對身體不好，可是沒有用，意根照樣堅持喝。喝出事來以後，意識表示再也不喝了。可是意根貪心不斷，沒記性，遇見酒，還是決定照喝不誤，管你誰和誰，管你後悔不後悔，管你醉不醉，喝完再說。為了這事，意識與意根經常打架，關鍵時候，還是意根佔上風，每次都照喝不誤。直到最後，有一個重大事件發生，讓意根刻骨銘心，毅然決然的決定：以後再也不喝酒了，並且還發毒誓，這才把酒戒掉了。哎！太不容易了！經歷了多大的磨難，付出了多大的代價，才把酒戒掉。不見棺材不落淚，不撞南牆不回頭，不到黃河不死心，說的就是意根。

戒酒時，有一種堅定不疑的意志力，是指意識還是意根？如果是指意識，意識的所有意見和看法都僅僅是一個建議，意根可聽可不聽。那麼意識就不能有堅定不移的意志力，因為意識沒有力量，不能作最終最後的決定，也沒有行動力，不能作身口意行的主。所以意志力，既然意志有了力量，就要想去實施，那就是意根的意志，意根的志向，意根的抉擇，意根的主動力量。意根受到挫折，下定決心一定要戒酒，這才有了堅定不移的意志力，終於把酒戒掉了。意識連一個手指頭都動不了，祂要想有力量，必須動用意根，想辦法哄意根聽自己的話，按照自己的決定而決定。所以最後還是意根的決定力量改變了一切，因為意根能作主，這個誰也沒有辦法。

二十、意根了別到第八識所現起的一切法之後，祂會思量權衡如何處理，決定之後，六識就要按照意根的決定去造作。所以意根能統攝一切法，默容一切法。而意識並不能了別所有法，因此意根了別的內容要永遠多於意識，比意識深廣得多。意根的體性比意識的體性深細而重要，成佛與否，全在於意根。意根本身的運作不能說簡單和複雜，因為意根對具體的六塵了別慧差，意根對自己觸法塵了別法塵的運作沒有很強的反觀力，當覺得法塵很重要時，自己了別不清楚，才喚起意識出來了別。

比如吃飯這件事，第八識把胃空了這種狀況呈現出來，意根了別到，讓意識具體分辨是什麼情況，意識觸胃部的法塵，了別到胃空了，就感覺餓，於是意根決定吃飯。感覺餓的是意識，也許是意識決定吃飯，意根同意，也許是意根先決定吃飯，意識服從，但無論怎樣，意根的思心所不決定吃飯，五陰就不能吃飯。

凡事只要身口意出現了，不管什麼事，都是意根點讚同意的。意根的同意，有主動，也有被動，不管主動還是被動，都是意根同意以後思心所作的決定。意識的想法，意根也許同意，也許不同意，如果不同意，就是矛盾。意根的決定，意識也許同意，也許不同意，不管意識同意與否，都要照辦無誤。