心經真義

第八章 佛法修証的總持

經文：【故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。】

第一節 如來藏是佛法修証的總持咒

經文：【故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。】

世尊在這裡贊歎了如來藏的無量功德，揭示出如來藏是整個佛法修証的總綱和總持，因爲以如來藏爲主體，才能衍生出三藏十二部經，衍生出十方三世無量諸佛國土，以及衆生的五隂世間。如來藏這個大智慧無有能比，祂就是一個大神咒，有無量的神通道用和德能。

祂無形無相，是真正的空，一無所有，卻能運用其大種性自性，變現出無量個世界海。祂沒有六根界、六塵界、六識界，沒有五蘊，沒有四聖諦解脫道，沒有十二因緣法，也沒有菩薩六度，沒有一切世間、出世間、世出世間智慧，沒有一法可說，沒有一法可得。盡管祂什麽也沒有，但祂卻能變現無量的法來，沒有一法不依祂而有，沒有一法能出得了祂的心體之外。

祂本身無形無相，摸不著，看不到，但是有形有相的法都是祂變現出來的，什麽法都是祂爲我們提供的，祂太神奇、太奇特。祂提供給我們山河大地，提供給我們宇宙星空，供養給我們諸佛國土，提供給我們三界世間的生存環境，支持我們五隂的生活、工作、學習，一切法都是祂提供的。我們有所需求，祂都知道，每個心行祂都知道，不用我們呼叫，祂都會配合努力去實現。這個不是東西的東西真神，連一個微塵大小的物質都沒有，卻能變出一個三千大千世界，變出無量個三千大千世界，整個虛空都包含在祂心中，無論哪個佛國土、哪尊佛都是從祂哪兒出生的，簡直神奇無比，所以說如來藏是一個大神咒。

如來藏是大明咒，這個明與無明相對，如來藏沒有無明，全都是般若的大智慧，世間萬法中，祂不愚於一法。祂收存衆生所造的所有業種，然後依據業種，變現正報的五蘊十八界，變現依報的生活環境。祂知道是應該造人身還是造畜牲身、惡鬼身，祂知道是應該造天人身還是地獄身。知道頭長在哪裡，鼻子長在哪裡，四肢長在哪裡；色身是什麽形狀，多長、多短、多粗，什麽顔色的，祂都知道，全都給安排好好的，不會有一絲一毫的錯亂。

祂肯定會把衆生的業完全呈現出來，沒有差錯，不會說衆生造了畜生的業，卻變現出天人色身和生存環境；不會說衆生修十善業、行善積德，本來應該升天享福的，卻造一個地獄身給他。祂絕對不會讓因果錯亂，也從來沒有錯亂過。如來藏實現業報時永遠不會出錯，變造衆生的五蘊十八界不會出錯，變造衆生依報的生活環境不會出錯。衆生應該受哪種果報，一定會創造相應的環境和五隂身，祂完完全全根據衆生的業緣來變現這一切。

與娑婆世界有緣，就讓五隂出生在娑婆世界，在娑婆世界的環境中生存。該升天享福，就讓五隂在天界出生。極樂世界的業緣成熟，就讓五隂在極樂世界出生，同時也參與變現極樂世界的生存環境。衆生臨終往生的時候，觀世音菩薩手拿的那朵大蓮花，就是如來藏根據衆生所修的淨業而變造的。

如來藏有大智慧，祂沒有一法是不明的，真是大明咒，總持衆生的五隂世間，總持著三界萬法。衆生生時祂知道，衆生死時祂也知道，衆生五隂的樣貌祂知道，衆生的依報祂知道。衆生的心行祂知道，衆生的業緣祂還是知道。如來藏明了衆生的心行，衆生想要往東，祂知道。衆生想要往西，祂也知道，衆生想升天，祂知道，衆生要入地，祂也知道。衆生要吃穿住用祂都知，祂沒有一法不知道，知道以後就會隨順配合。

祂也有不知道的，祂不知六塵境界，不了別色聲香味觸法，色來不知什麽色，聲來不知什麽聲，味來不知什麽味。觸來不知道是什麽樣的觸。因此對於任何境界，祂都不貪染，如如不動。但是祂也不是完全不知道，不然祂就沒辦法變現了，祂雖然沒有六塵的概念，卻了知六塵的種子，依種子依業緣而變現衆生所需要的六塵。眼看花時，祂依外界的花，如鏡現像般的變現出花的影像，供我們所需，六識所識別的内六塵都是祂如此變現出來的。但如來藏不是完全的不知，祂有祂所知的法，有祂所了知的那一部分内容，所以說如來藏是大明咒。

如來藏是無上咒，是無等等咒。世出世間沒有比如來藏更高上、更尊貴的法，沒有更超勝於如來藏的法。如來藏是一切有情生命的根本，是萬法的源頭。如來藏就是法身佛，法身佛是最尊最貴的，是無等等的，依法身而有的圓滿報身佛和清淨化身佛，同樣是最尊貴和無等等的。若有人要說自己的修行比佛還高，衆生學佛要先皈依他，後皈依佛，這種想法就是無明顛倒妄想。

如來藏唯我獨尊於三界，不與萬法爲侶，與如來藏相等的都沒有，更別說上之於祂了。世間任何法沒有一個能跟如來藏相比擬，所以要形容如來藏心體，還真的找不到什麽類似事物來相類比，因爲即使能找出來的，也都屬於三界世間裡的虛妄法，如來藏不屬於三界裡的法，沒有和祂相等相似的。實在沒辦法，有時候就用虛空來比喻，也只能比喻如來藏像虛空一樣清淨無爲，像虛空一樣對六塵境界如如不動。但虛空是頑空是假法，裡面一無所有，而如來藏有真實的體性和作用。

如來藏雖然沒有相，但祂是真實有的法，是實相法。虛空不同於如來藏，如果說虛空就是如來藏，那就是虛空外道論，非佛所說。很多人學佛法，把佛說的法義理解錯了，而自認爲懂，然後按照自己的錯解講出來，就把佛法變成了外道法，福德智慧不足，就會錯解經義，以己所解當作佛義，就是謗佛謗法。佛法的義理甚深又甚深，不是淺智薄福人能夠通達的。

第二節 依如來藏能滅除一切苦

經文：【（故知般若波羅蜜多）能除一切苦。真實不虛。】爲什麽般若波羅蜜多能除一切的苦呢？因爲這個般若波羅蜜多不在生死的此岸，祂沒有生，就沒有老病死苦。又因爲如來藏沒有五受隂，也不對六塵境界，根本沒有受，又哪裡來的苦。三界世間對於祂來說，根本不存在，因此就不會感知到世間的任何苦受。証悟如來藏以後，五蘊身心依止於如來藏，也就漸漸滅了苦，直到最後成佛，就會滅除一切苦，証得常、樂、我、淨。

如來藏無有苦受，真實不虛，佛地的寂滅樂，真實不虛。虛妄的五隂有三苦，苦的就不是我，因爲不真實，真實的我——如來藏沒有苦。五隂假我生滅變易無常，無常即是苦，苦即非我。如來藏本體常住不變，因此無苦，無苦即是我，我是不苦的。所以能夠感覺苦受的心，就是生滅的妄心，不是真心。妄心七識依止於如來藏真心，逐漸達到無爲，滅除如來藏裡舊有的苦種，不再集積新的惡業種子，五蘊苦報就越來越少，最後就能滅除一切苦。所以如來藏能除一切苦，真實不虛。

第三節 心經中的心咒

心經中的心咒：【揭諦。揭諦。般羅揭諦。般羅僧揭諦。菩提莎婆訶！】

最後世尊做總結，宣說般若波羅蜜多咒，這個咒就是心經的總持咒。心經是講述如來藏總體相貌的經典，如來藏就是三藏十二部的總綱領和核心，沒有如來藏就沒有三藏十二部。釋迦世尊大慈憫於衆生，從自心真如當中，流露出三藏十二部，以此三藏十二部來攝受和化導無量衆生歸於佛法，証得解脫，達到究竟涅槃。而心經就是三藏十二部的總持，把從凡夫開始起修，到成佛的整個修証之理，全部都概括地描述出來了。

世尊也把心經總結成一個咒語，來概括和歸納整部心經的内涵，這個咒就是心經總持咒。所有的經和咒都依如來藏而有，每尊佛都依靠著這個大圓覺海，演說出無量佛法，度脫無量衆生。佛在某些經典裡要宣說一個咒，這個咒就代表整部經的總持，概括了這部經的全部内涵，也叫作陀羅尼。

心經的總持咒内容：“揭諦。揭諦。般羅揭諦。般羅僧揭諦。菩提莎婆訶！”此咒語是古印度梵語的音譯，對應於現代漢語的意思有兩種，一種就是：“來吧，來吧！快到彼岸來吧！快到涅槃的彼岸來吧！趕快成就圓滿究竟的菩提大道吧！”另一種意思就是：“來吧，來吧！皈依波羅蜜多吧！轉依波羅蜜多吧！最終就能成就究竟圓滿的菩提大道！”這兩個意思、兩種翻譯都符合咒語之義。

學佛修行，從開始迷信三寶，到仰信、崇信再到正信三寶，然後就開始修學般若波羅蜜多，之後就會証悟如來藏。在我們越來越多地觀行和了知如來藏的各種有爲和無爲體性之後，妄心七識就會轉依過去，就會具備菩薩的悲心、願心和無爲心性，心地的種子清淨了以後，就會成就佛果，証得究竟的大涅槃。

如來藏的無爲性表現在，祂沒有見聞覺知性，對於六塵境界，祂不分別、不動念、不貪染、不執取，不造任何貪嗔癡業。如來藏的有爲性，表現在祂能圓滿成就一切法，變現衆生的五隂十八界器世間，卻不執我能如此，不求取回報，是完全的無我性。如來藏在成就六識分別六塵法時，自心卻是清淨無爲的。

如來藏不僅布施我們六根，也布施我們六塵，再布施我們六識，我們才能有五隂的一切活動，才是個完整的正常人。如來藏用五遍行心所法成就這一切，當祂觸色時，先作意，引心到色塵上來，然後觸色塵，領納色塵，了別色塵（非六識之了別），最後決定變現。整個過程極其快速的完成，非常精細準確。我們接觸樹木祂變樹影，接觸花祂變花影，接觸人祂變人影，可是祂都是忠實於業果而變，不存私心，不存己意，公正無私。

如來藏就像攝像頭，把外面的色境變成影像，供我們分別。如來藏有四大種子，能夠與外色塵直接接觸，通過眼根和視覺神經傳導到勝義根，生成内相分色塵。勝義根與内相分接觸，如來藏就會産生眼識，同時意識也産生出來，眼識、意識再觸内相分，就開始了別，知道了這是樹、這是花、那是人，分別以後就生起了覺受。我們所見的一切人、物、事的色塵，都是如來藏變現的影像，所以萬法是虛妄的，如夢幻泡影。當我們看見一個人時，所見的實際上是那個人的影子，但我們從來都誤以爲真，生起各種錯誤的知見和感受，不知道是對著虛空中的幻影而做種種分別和思惟，所以衆生才有種種的顛倒，不斷地受生死輪回之苦。

我們聽聲的時候也是一樣，如來藏通過耳根和聲塵直接接觸，把外界的聲塵變成虛假的内相分聲塵，然後經耳識、意識分別，就聽到聲音了。同理，鼻識、舌識、身識乃至意識所了別的香塵、味塵、觸塵以及法塵，都不是真實的外境，都是如來藏變現的内六塵影子。無始劫以來，我們從未接觸到外面真實的境界，接觸到的一切法都是如來藏所變現。這就是萬法唯心造的真正内涵，凡所有相皆虛妄，說的也是這個理。

如來藏就是這樣成就衆生的五隂十八界，祂雖成就一切法，心中卻究竟無我，既有爲又無爲，我們學佛修行，就是要轉依祂的無我性，永遠無怨無悔地利樂衆生。如來藏雖然能有爲地變造一切法，自性卻是無比清淨的，對一切法不貪、不厭、不執、不棄。我們轉依了祂的這種有爲法當中無爲的清淨體性，七識心就會漸漸汰除一切的染污性。眼見色時，知道了是什麽色塵就好，不要再起貪嗔等心行；耳聽聲，知道是什麽聲就行，也不要生起憎厭喜樂的心行，這就轉依了如來藏的清淨性。只要有六根對著六塵，就會生起六識來分別六塵，知道六塵的虛妄，不要再起心動念，不要妄起種種思惟，不要計較個人利益得失，心無染污地面對和處理一切人事物理，這就是修行。

假如轉依成功了，七識妄心的分別性還是存在的，否則就不能修行、工作和生活。即使成佛也要分別六塵境界，因爲應身佛和化身佛也要應對六塵境界，不能對六塵一無所知，那就沒辦法度衆生。但佛的七識心已經沒有無明和染污，完全和如來藏本體一樣清淨。我們轉依如來藏的清淨性、平等性，還要轉依如來藏無我無私的奉獻精神。祂給我們布施了一切法，要五隂給五隂，要六根給六根，要六塵給六塵，要六識給六識，但是祂不求任何一點回報，對我們一無所求。我們要向祂學習，度衆生不求回報，這樣修積福德的速度反而會越來越快。

如來藏的功德無量無邊，開悟以後一點一點的觀行修學，七識心就會慢慢地轉依過去，染污減少了，心性就改變，完全轉依以後就成佛。學佛修行就要每天歷緣對境，對照如來藏的體性，熏習轉變自心的種子，直至所有的無明全部去除，種子徹底清淨了，那三大無量數劫的修行才算完成。

菩薩十信位圓滿，進入初住位開始修外門六度波羅蜜，七住位明心開悟，進入内門修六度波羅蜜，十住、十行、十回向三賢位圓滿後，般若總相智、別相智具足，進入初地修道種智。十地圓滿後成爲等覺位菩薩，等覺位菩薩百劫修福，福德圓滿成爲最後身妙覺位菩薩，在兜率天等待時節因緣下生成佛。菩薩五十二位階，三大無量數劫，所依、所靠、所証、所修、所學都是自性清淨心——第八識如來藏。在三大無量數劫裡，菩薩要遍歷無量諸佛國土，親近供養無量無數佛菩薩，但這一切都是在自已的真如法身中所作的幻化事業，菩薩修學的所有智慧，都是自已的如來藏本自具足的，如來藏才是最究竟圓滿的真佛。修學心經就要總持這個咒：“修學如來藏吧，証悟如來藏吧，轉依如來藏吧，才能成爲究竟圓滿的佛，才能圓成一切種智，究竟涅槃！”　

附錄：《華嚴經》覺林菩薩所說頌

《華嚴經》夜摩宮中偈贊品，覺林菩薩承佛威力說了一首頌，其中有四句：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”這四句頌被印在每部《地藏經》的篇首。意思是說如來藏就像一個善於繪畫的畫師，能畫出三界的宇宙器世間，也能畫出衆生五蘊色身，一切法都是祂變造繪畫出來的。

我們首先看工畫師是怎麽畫畫的，他先把顔料調好，準備好畫筆、畫布，然後根據頭腦裡的構思，或者眼前的景物，用畫筆描畫臨摹出來。腦子裡想山，就用畫筆沾取顔料，畫出山；腦子裡想河，就畫出河；腦子裡想佛像，就畫出佛像來。而如來藏也像工畫師一樣，能夠畫出我們的五蘊十八界，畫出三界世間。可是如來藏卻沒有構思，沒有想象，不按己意來畫，完全根據所存的業種來畫。

是人的業種，就用七大種子畫一個人；是男人的業種，就畫一個男人；是女人的業種，就畫一個女人；是畜生的業種，就畫一個畜生；是惡鬼的業種，就畫一個惡鬼。畫山河大地，如來藏就輸送地水火風四大種子，變出山河大地，變出地球、宇宙星空，變出須彌山，變出各層天的天宮。地球下面的四大海水祂能變出來，七金山也能變出來，下面地獄也都能變出來。這些變來變去的五隂器世間，都是根據衆生的業種子而變來的，祂不是無緣無故、沒有依憑、隨意就變出來的。

如來藏就像工畫師，業種就像畫師頭腦中的構思，七大種子就像畫師用的顔料，如來藏的心所法就像畫師的畫筆。祂那裡存著什麽業種，就用七大種子畫出與此業種相應的五隂世間，祂是有理有據畫的。如來藏究竟怎樣變造出山河大地，如何輸送七大種子，如何變造我們的色身五蘊，如何出生我們的七識心，這些細節需要在修出道種智以後，一點一點的去觀察觀行，就能生出越來越廣大的智慧，道業就會不斷的增進，福德不斷的增長。學佛修行真是優哉遊哉的最快樂自在的事！

般若波羅蜜多心經到此全部講完，祝願大家學法無礙，道業精進，早証菩提！

修法總回向：

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道！

　　　　　　　　　　　　　　　完稿　　二〇一六年三月十五日

　　　　　　　　　　　　　　再次校對　二〇一八年十二月二十日