瑜伽師地論第三十四卷（四諦相）

第五章  阿羅漢的功德

原文：從此金剛喻三摩地。無間永害。一切煩惱品。粗重種子。其心於彼。究竟解脫。証得畢竟。種姓清淨。於諸煩惱。究竟盡中。發起盡智。由因盡故。當來苦果。畢竟不生。即於此中。起無生智。彼於爾時。成阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。無複所作。証得自義。盡諸有結。已正奉行。如來聖教。心善解脫。

釋：從這個金剛三摩地以後，就會無間斷地永遠斷除了一切煩惱品類的粗重種子，其心於諸煩惱究竟解脫，証得畢竟種姓清淨。在一切煩惱究竟斷盡的同時，發起了世間盡智，由煩惱因斷盡的緣故，後世的苦果畢竟不再生起。在斷盡煩惱的同時，生起了五蘊世間的無生智。這時候三果人就成爲了四果阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，無複後有，三界結盡，已經完好地奉行了如來聖教，心善解脫了。

四果阿羅漢有無間盡智和無生智，無間盡智是指能夠無間斷地斷盡世間一切煩惱，滅盡三界世間一切苦，知道如何出離三界世間得解脫，這樣的智慧名爲無間盡智。無生智是指証得五蘊世間苦空無常無我，了知五蘊世間是虛妄的，因此也是無生的，不真實的，這樣的智慧名爲無生智。

原文：已具成就。十無學法。謂無學正見正思惟。乃至無學。正解脫正智。於諸住中。及作意中。能隨己心。自在而轉。隨所樂住。或聖或天。或梵住中。即能安住。隨樂思惟。所有正法。能引世間。或出世間。諸善義利。即能思惟。

釋：已經具足成就了十種無學法：對於正見、正思惟、正語、正業、正念、正定、正命、正精進無學，乃至於對正解脫、正智都無學，這十種法都已具足，不用再修學了。在一切所住之中以及作意中，都能夠隨著自己的心，自在地運轉，隨著自己所樂於住著之處，或者是聖住，或者是天住，或者是清淨住中，立即就能安住下來。隨著自己樂於思惟的所有正法，都能引出世間或者出世間的諸善法的義利，而能立即思惟。

原文：言聖住者。謂空住無願住。無相住。滅盡定住。言天住者。謂諸靜慮。諸無色住。言梵住者。謂慈住悲住喜住捨住。又於爾時。至極究竟。畢竟無垢。畢竟証得。梵行邊際。離諸關鍵。已出深坑。已度深塹。已能摧伏。彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢。已斷五支。成就六支。

釋：所說的聖住，是指空住、無願住、無相住、滅盡定住。所說的天住，是指種種禪定境界，所有的無色界住。所說的梵住，是指慈住、悲住、喜住、捨住。又在斷盡一切煩惱時，達到了究竟，再無污垢，畢竟証得清淨梵行的邊際，離開一切要害，已經跳出深坑，已經越過深塹，已經能夠催伏我慢高山，是真正的聖人，催滅了高慢幢，已經斷除了貪、嗔、癡、慢、疑五支煩惱漏，成就了戒、定、慧、解脫、解脫知見等六支功德。

原文：一向守護。四所依止。最極遠離。獨一諦實。棄捨希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近。無上丈夫。具足成就。六恒住法。謂眼見色已。無喜無憂。安住上捨。正念正知。如是耳聞聲已。鼻嗅香已。舌嘗味已。身覺觸已。意了法已。無喜無憂。安住上捨。正念正知。

釋：一向守護佛法僧戒四個所依止處，遠離一切世間法，解脫無礙，心中獨有一個真理，對五蘊世間無所希求，思惟清淨，沒有染污，行來去止自在輕安，無有系掛，心善解脫，智慧善解脫，在世間心不與一法爲伴侶，不系屬於任何一法，不具任何一法的特性。正行已經建立起來了，叫作已經親近了無上丈夫佛世尊，具足成就六個恒常住法，就是眼見色以後，無喜無憂，安住上捨，正念正知。耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意了法以後，都同樣是無喜無憂，安住上捨，正念正知。

原文：彼於爾時。領受貪欲。無餘永盡。領受瞋恚。無餘永盡。領受愚癡。無餘永盡。彼貪瞋癡。皆永盡故。不造諸惡。習近諸善。其心猶如。虛空淨水。如妙香檀。普爲一切。天帝天王。恭敬供養。住有餘依。般涅槃界。度生死海。已到彼岸。亦名任持。最後有身。

釋：阿羅漢在這時候，領受六塵境界時出現的貪欲，永遠斷盡無餘了，領受六塵境界時出現的嗔恚，永遠斷盡無餘了；領受六塵境界時出現的愚癡，永遠斷盡無餘了。因爲貪嗔癡都永遠斷盡的緣故，不再造作諸惡業，修習諸善法，其心猶如虛空和清淨的水一樣，也如奇妙的栴檀香，普遍爲天帝、天王們恭敬供養。住在有餘依涅槃界，渡越了生死海，已經到達了彼岸，這也名爲住持最後有身。

原文：先業煩惱。所引諸蘊。自然滅故。餘取無故。不相續故。於無餘依。般涅槃界。而般涅槃。此中都無。般涅槃者。如於生死。無流轉者。唯有衆苦永滅。寂靜清涼滅沒。唯有此處。最爲寂靜。所謂棄捨。一切所依。愛盡離欲。永滅涅槃。

釋：由於從前的煩惱業，所引出的五蘊自然滅去的緣故，對三界世間就再沒有取著了，後世的生命再也不會相續了。在無餘依般涅槃界而得到涅槃，卻都沒有般涅槃者，同樣的在生死中也無有流轉者了。只有衆苦永遠滅盡，寂靜清涼，滅沒一切法，只有此涅槃處是最寂靜的，棄捨了一切所依止的，貪愛永盡離一切欲，永遠滅盡五蘊，入無餘涅槃。

原文：當知此中。有如是相。阿羅漢苾芻。諸漏永盡。不能習近。五種處所。一者不能故思。殺害諸衆生命。二者不能。不與而取。三者不能。行非梵行。習婬欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯畜受用。諸欲資具。如是不能。妄計苦樂。自作他作。自他俱作。非自他作。無因而生。又亦不能。怖畏一切。不應記事。又亦不能。於雲雷電。霹靂災雹。及見種種。怖畏事已。深生驚怖。

釋：你們應當知道，取得阿羅漢果就會有這樣的相貌，阿羅漢比丘諸煩惱漏永遠滅盡，不再造作如下五種事：一者，不能故意想要殺害衆生的性命；二者，不能不經過對方允許而自行拿取對方之物；三者，不能造作不清淨的婬欲行；四者，不能明知而妄語；五者，不能儲藏和受用所有用來滿足資生需求的資具。阿羅漢也不能虛妄地計著，苦樂是苦樂自性所作，或是大自在天所作，或是苦樂自性和大自在天共同所作，或是非苦樂自性也非大自在天作的無因而生，而且也不能對烏雲、雷電、霹靂、冰雹，以及種種的恐怖事，而深生驚恐怖畏。

原文：當知此中。金剛喻定。所攝作意。名加行究竟作意。最上阿羅漢果。所攝作意。名加行究竟果作意。由如是等。多種作意。依出世道。証得究竟。如是一切。名聲聞地。此是一切。正等覺者所說。一切聲聞。相應教法根本。猶如一切。名句文身。是所制造。文章咒術。異論根本。

釋：應當知道在修道中，金剛喻定所攝受的作意，名爲加行究竟作意，最上阿羅漢果所攝受的作意，名爲加行究竟果作意。由這樣的多種作意，依出世間道才能証得究竟，如是一切種種名爲聲聞地。此是一切正等覺者諸佛所說，一切與聲聞相應的根本教法，猶如一切名身、句身和文身，是制造文章、咒術和異論的根本。