第五章　如來藏的有爲性與無爲性

一、如來藏有有爲性和無爲性兩部分内容。有爲的部分，一個是如來藏能夠記錄、收存衆生身口意行的業種，然後再輸出這些存入的業種，實現衆生的業因果報；另一個是如來藏能夠運用七大種子，産生衆生的五隂十八界，産生宇宙器世間一切萬法，之後又主導這些萬法的生住異滅，了別衆生的根身器界，配合五隂七識造作的一切活動。

三界世間一切法，都是如來藏的無漏有爲性所變現出來的，這些運作的功能性，就是如來藏的有爲性。如果沒有如來藏的有爲性，也就沒有三界世間一切世俗法的存在和運行，也就沒有衆生五隂的存在和運轉，那就屬於真正的涅槃境界了，在這個境界裡，一切法都不生也不存在，只有如來藏自體不滅。

如來藏的有爲性，是祂本身所具有的功能作用，祂的有爲性有很多，都是不與貪嗔癡煩惱相應的無漏法。比如祂爲七個識輸送種子，配合識心的活動，輸送地水火風四大種子，造就衆生的色身，創造宇宙器世間，變生衆生需要的六塵境界，産生六識。衆生的一切行爲造作都離不開祂，祂所作的工作，分秒刹那都沒有停止過，衆生死時，祂不死，仍然繼續工作，在衆生活著時工作，死時工作，死後工作，中隂身工作，入胎後工作，出生後工作，無始劫來就沒有停止過；而且祂不圖感恩，不計報酧，不居功不自傲，又清淨，又無爲。

如來藏的無爲性，是指如來藏心體在運作過程中，所表現出的如如不動性、不分別性，也就是祂的真如性。盡管如來藏能夠産生三界世間一切法，但是祂對於這些法，都不作了別分別，不生心動念，不貪取和厭離，沒有任何心行造作，善惡好壞都隨緣，祂是一個不知好歹的心。正因爲祂對一切法都不生起心行，對一切法心都不動搖，所以祂才能常處楞嚴大定，不出不入。世間八風利衰毁譽稱譏，都不能觸動祂一絲毫，如果衆生的七識心也能做到這樣，修行就已到佛地了，成佛有餘。

如來藏的無爲性也表現在，祂不造作任何身口意行，因爲祂沒有六根六塵六識，就作不了這些事，在三界世俗法中，祂不對六塵，不分別六塵，不知六塵的好惡，祂的無爲性，從祂的清淨性上就可以看出來。

二、有人說如來藏純是無爲，沒有有爲性，其實如來藏有爲的不能再有爲了，沒有任何法比祂更有爲。祂從來沒有歇息過一刹那，任勞任怨地執持著裡外一切事，無論巨細，都是親力親爲。祂變現出根身器界以後，還要親自去管理，並不是撒手了事。一切法都是祂幻化出來的，衆生在良心還沒有發現的時候，不懂得感恩戴德。從小到微塵和細菌，大到華藏世界和世界海，十方諸佛的無量色身，沒有一樣不是祂有爲幻化出來的，雖然不費祂吹灰之力。

那麽我們就不能說祂是與世無爭的純無爲法，有爲性和無爲性和合起來，構成了如來藏的德性，離開一面來談，都是埋沒屈辱了祂。如果說祂事事不管，是個甩手掌櫃，那就是個不知恩義之人。如來藏如此地被人誤解，就因爲祂默默無聞，就因爲祂不居功不自傲，就因爲祂不好表露自己，就因爲祂的徹底無我性。但是一旦証得了祂，以後就會逐漸地發現祂的無量功德性，發現祂越來越多的有爲法，然後隨學過去，逐漸地達到徹底而圓滿地無爲和有爲，那時就是大乘的無學——佛世尊。

如來藏在有爲法的運行當中，其心都是無爲的，所以祂叫作無爲法。本質上其心不會主動造作一切法，也沒有造作的心行，祂無作、無願、無求。如來藏的無爲性，是無作而作，作而無作；無念而念，念而不念，無爲而無不爲，多麽好的心行，只有佛心才能如如來藏真如一般無二，我們的心，根本就做不到，其間的差距何等之大！

三、漏，就是心行當中有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等等這些煩惱；無漏，就是心行當中沒有這些煩惱。有爲，就是有所造作，就是運轉，就是行爲，包括身口意行；無爲，就是沒有造作，沒有身口意行，不運轉。如來藏是無漏無煩惱的無爲法，在三界世間裡祂沒有心行，沒有身行、口行和意行，什麽也不造作，也沒有煩惱，所以就叫作自性清淨心。

但是祂也有有爲法，祂無煩無惱地無間斷地輸出七個識的種子，輸出七大種子，不斷地變生和顯現一切法，收存業種，輸送業種，實現業果，這就是如來藏的無漏有爲部分。如果沒有無漏有爲法部分，衆生的五隂世間就不能存在了，祂對五隂世間純粹是無我性的無私奉獻，沒有一點貪得心理，所以說是無漏的；而五隂的有爲往往都是有私心有企圖的，心裡都有我，所以是有漏的。這種有爲法，我們應該好好學習，既要學習轉依祂的清淨無爲的體性，更要學習祂的無私奉獻不求回報的有爲法，這兩方面我們都學習好，徹底轉依成功了，修行也就到達終點。

斷除五隂有漏煩惱的前提是要斷除我見，然後在修到初禪以後，就開始斷貪愛煩惱，嗔恚煩惱也相繼斷掉以後，就是三果人，貪嗔癡慢煩惱斷盡，我執斷盡就是四果羅漢。外道們修行，因爲沒有斷我見，不管他們心地如何清淨，那都是伏煩惱，不是斷煩惱，所以他們不斷六道輪回。當他們福德享受完，定力退失以後，還會生起煩惱，所以只靠修定是不能出離生死輪回的，必須配合斷我見的智慧，依賴智慧才能出離生死輪回苦。

無漏的有爲法，也就是三、四果聖人所造作的一切身口意行；有漏有爲法，是三果人以下的身口意行，尤其是凡夫的身口意行爲造作。三果人因爲只斷除一部分煩惱，沒有全部斷盡，所以是一半有漏，一半無漏。有漏的無爲法，是煩惱還沒有斷或者還沒有斷盡的人，入到定中，意識心漸趨衰弱，少於現行，心行淡漠或者消失，就是有漏的無爲法。

四、百法明門中講六種無爲法，除了真心的無爲，也包括妄心的無爲。因爲這些無爲法的差別，每個人的禪定深淺也不一。妄心的無爲有前五識的無爲，第六識的無爲，意根的無爲。意根斷執，在滅盡定中要滅去受想兩個心所法，就有一部分的無爲。四果羅漢意根斷執，對於三界世間法就不感興趣了，這也是一種無爲。修到四禪，覺知心不動，呼吸、脈搏停止了，也是一種無爲，初果二果人，証得五隂自我的虛妄，對於自我和五欲六塵的欲望念想就淡薄了，這也是一種無爲，智慧和禪定越深，無爲的程度就越大。

妄心七識有有爲之法，也有無爲之法，如來藏有無爲的一面，也有有爲的一面。有爲的方面就是祂要布施衆生所需要的一切，必須維護衆生的五隂世間的生活。祂必須記錄衆生的身口意行，存儲衆生身口意行的業種，並且緣熟再輸送出來。祂的有爲法有很多，這才能有三界世間法和衆生生命活動的存在。

五、如來藏有有爲性，也有無爲性，祂的有爲性是指如來藏能如實地依業種，用七大種子變生三界世間萬法，變生衆生的根身器界，變現衆生的七識，出生衆生的身口意行，三界世間裡的一切法，都是如來藏的有爲性有爲幻化出來的；如來藏幻化出一切法之後，祂還要刹那刹那地執持著一切法的存在和不斷的生滅變異，自身運用心所法在一切法上不斷地運行，不斷地造作，其佛性的功能也不斷地在一切法上運作顯現著。

但是如來藏在做這些有爲事業的同時，祂的心行卻是無爲的。因爲祂根本沒有任何主動造作的思想觀念，祂沒有任何一種心行想要主動去生成什麽，沒有任何心念和想法，都是隨順於業種和七識的心行，按照一定的運行槼律，法爾如是地運行。祂沒有貪嗔癡煩惱，也沒有煩惱習氣，沒有無明。祂既然沒有心行，就沒有想要得到什麽自身利益的想法，不會想到我要如何又如何，也不會主動去做什麽，祂也沒有作主性，對任何事情都不作主宰，這是祂的清淨無爲性。

那麽我們明心開悟証得祂以後，就要現前地觀察祂在一切法上的運作情形，觀察以後我們就能發現，祂運作時是這樣的有爲，有爲的同時，祂又是這樣的無爲，有爲性和無爲性完美結合，使得祂能夠成就一切法，又不被一法所束縛，祂天然就是個大解脫者。既然祂有這兩方面體性，我們觀察到了祂的清淨無爲性，就可以向祂看齊，皈依於祂，我們在做一切有爲法的時候，在身口意行造作的時候，也要盡量地清淨，盡量地無爲，那麽也就能得到大解脫了。

無爲，就是沒有任何的心行，沒有任何的觀念，沒有任何的求取心，沒有任何的有所得心，沒有任何的我性，沒有一絲的貪嗔癡煩惱，沒有任何的私心和自利心。觀察學習如來藏的這些體性以後，也就越來越接近於如來藏的心性，在不棄有爲的同時，也漸漸的清淨無爲，這樣的修行，成佛就不是很難的事情了。觀察學習如來藏的有爲性，從而發起菩薩性，任勞任怨，永遠不知疲倦地爲衆生、爲佛教事業而付出，永遠不計個人利益。

所以証悟以後，學習如來藏清淨的大智慧，學習祂的有爲法性和無爲法性，將來就能得到一切種智，那個時候對一切法都能圓融無礙了。因此明心証悟如來藏是極其關鍵和重要的，不証得如來藏，智慧和心量就不能打開，内心的一切障礙都不能突破。

六、十方諸佛都已經成佛了，成佛以後，佛還有沒有有爲性呢？佛如果沒有有爲性，祂就要永遠住在常寂光淨土，不再變造三千大千世界，不再分身無量地在十方世界廣度無量衆生，而每一尊佛都在永不知疲倦地分身無量世界，廣利無量衆生。爲什麽釋迦佛成佛了，還要到娑婆世界來呢？而且釋迦佛已經來了八千次了，祂來此娑婆世界，就是有爲來了，爲了開啓衆生大智慧而來，爲了讓衆生証得如來智慧德相而來，爲了廣利無量衆生而來。到我們娑婆世界這樣污穢的世界來，跟我們這些無明深厚的衆生打交道，付出那麽多的辛苦，就是想要多利益衆生，救拔出更多的苦難衆生，這些都是佛的有爲性。

佛要想做這些有爲事業，祂必須是自心要達到絕對的無爲，絲毫不爲自身利益著想，完完全全徹徹底底的無我無私，才能做得到，有一點我心和私心，佛都不能廣利無邊衆生，也不能成佛。佛做有爲事業，要依靠無爲的無垢識，來造就自己的五蘊身，造就世間法出來，那麽無垢識也同時是在有爲了。但是僅僅一個無垢識，還不能完全做到這些有爲，還必須有妄心七識的平等性智、妙觀察智和成所作智的配合，才能有爲出一切法，而有究竟大智慧的七識，也是無垢識有爲出來的，所以如來藏無垢識就有有爲性。

佛的無垢識也産生佛的五蘊，産生佛的三十二相，配合著五蘊，佛宣講出三藏十二部，配合著五蘊，廣度無量無邊的衆生，這都是無垢識的有爲性。同時也是佛的五蘊、七識的有爲性。在這有爲的同時，如來藏無垢識，祂又是無爲的，清淨無染，沒有一絲貪執和無明。佛的心，是徹底清淨無爲的，不管祂成就了多少事業，利樂了多少衆生，卻從來不執著自己造就了什麽，不執自己度了多少衆生，内心裡純淨無比，所以佛又是最清淨無爲的。

　　七、真如的無爲性是，祂不造作任何身口意行，因爲祂沒有六根、六塵和六識，在三界世俗法中，不對六塵，不分別六塵，不知六塵的好惡，祂不做任何世俗法。祂的無爲性，一方面從祂的清淨性上可以看出來；另一方面，祂對於一切法都不作主宰，雖然祂出生了一切法，但都不是祂主動的要去出生，祂沒有心行和主觀的造作，都是法爾如是地按照祂的運行槼則去運行。祂沒有自己的觀點、意見和看法，不對一切法作評判和監督，也不想改變一切，祂永遠是完全隨緣。

八、無爲法，是指第八識，不是依有爲法而相對的假立法，是真實法，本來而有，不生不滅，非假法。第八識相對於五隂七識假我，而說爲真我，在凡夫和菩薩位還有生滅種子，還不屬於完完全全的我，到佛地時，消除了染污的生滅變異的種子，就成爲常樂我淨的真真正正的我。

九、如何理解金剛經中“一切賢聖皆以無爲法而有差別”

賢聖分爲四種人：聲聞初果到四果、辟支佛、菩薩和佛，其中菩薩和佛都証得了真正的無爲法涅槃心，佛的心行全部是無爲的，與涅槃心無垢識是一樣的，完全依止了無垢識的心性，菩薩的心行其無爲的程度不同，也在於禪定的証量不同，智慧的証量不同，其無爲性就不同。阿羅漢和辟支佛沒有証得根本無爲法涅槃心，他們的無爲與禪定有很大的關係，與小乘的解脫智慧有關係，與涅槃心沒關係，他們臨終滅去五隂身，滅去五隂身的一切活動，不起一點利樂衆生事業，也不想繼續修學佛道。活在人間時，多是入定，心不著境界，少於人間事。

而菩薩的無爲，是証得無爲的心如來藏，依無爲性的如來藏而起有爲的修學佛法和利樂衆生事業，既有爲的修福，又盡量減少有爲性，最後以無爲的心性去行有爲的佛教事業，混在三界裡而不著三界法。這種無爲，阿羅漢和辟支佛遠遠比不上。這就是一切賢聖皆以無爲法而有差別的意思，其心行不同，一個是爲自己得解脫離苦，一個是爲自己和衆生得解脫離苦，爲自己和衆生都成佛道。