第十三章　三能變識

一、前七識是見分，是能見六塵的識心，是能見；相分是六塵，色聲香味觸法，是能見的相，也是所見。第七識是意根，是我執識，祂執著五隂爲我或我所有的，執著十八界是我或我所有的，執著前六識的見分是我或我所有的，執著如來藏的作用是我或我所有的。祂見什麽就執著什麽，是普遍計著執著的識，簡稱遍計所執識。前六識是依他起性，依六根觸六塵而起，依如來藏而生起，起了以後就要分別六塵。

意根就執著能夠分別的六識心爲我或我所有的功能，執著六塵爲我或我所有的相。當意根不執著不在意時，雖然六根六塵相接觸，也不産生識心，就沒有識心去分別；或者識心分別非常輕微，只是知道就完了，不往下進行。這就是無心的境界，看像沒看見一樣，聽像沒聽見一樣，嗅像沒嗅著一樣，對六塵沒什麽感覺，比如食不知味時，心思不在所接觸的事物上。

意根對六塵境界具體了別的智慧比較低劣，分別性弱，主要靠前六識去分別，然後把結果再報告給祂，祂根據六識分別的結果來採取對策和行動。祂要想做什麽，要讓前六識去做，自己什麽也做不了，像個老總一樣指揮，發布命令，前六識就得去執行。

而如來藏就像總裁，監視著前七識的一切心行和活動，七個識的種子都從祂那裡出來，六塵的種子都從祂那裡出來，一切的善惡業種都從祂那裡出來。祂就像一個大倉庫，存儲著衆生應該用的一切，也存儲著衆生成佛的種子，所以叫如來藏。這是個總名稱，從凡夫到佛地都可以用，又根據衆生修行的不同層次階段，分別取不同的名稱，但都是一個心體。

如來藏的性質是圓成實性，祂能夠圓滿成就一切法，身口意行的一切都靠祂來成就，五隂的一切活動靠祂來成就，一切的因緣果報靠祂成就，世界的安立靠祂成就。所謂的圓滿，就是祂從來不違背因果，如實履行因果法則，不錯亂成就一個法。

祂實現因果時，不受指揮和限制，自己也沒有主張和意志，不作主宰，是完全隨緣的心。衆生沒有成佛時的如來藏裡都有無明，有染污，這個無明染污都是七個識的業種，如來藏本身沒有無明和染污。七識無明滅盡，都轉成智識了以後，如來藏就可以稱作無垢識、大圓鏡智、真如和白淨識。

二、萬法唯識，不僅指唯第八識如來藏，也包括前六識和第七識，這三種能變識，共同和合變現三界世間一切法。但是一切法的來源卻是如來藏，只有如來藏含藏萬法種子，以這些種子來産生萬法，需要有第二能變識第七識的配合，也需要有第三能變識六識的配合，如來藏才能産生一切法。如果只有如來藏，前七識不參與，如來藏單獨不能變造什麽法，就像在無餘涅槃境界裡一樣。

如果只有六七識，那就更不能造作什麽法，因爲沒有如來藏，七識也就不能存在，更不能有什麽利用。八個識在一起和合運作，才能成就一切法。如來藏與七個識的體性截然不同，祂們之間不能互相轉變。七個識永遠是生滅性的，如來藏永遠不生滅，無論七個識是染是淨，如來藏、真如、第八識、無垢識、大圓鏡智永遠是一個心體，本身並沒有染污性。

三、唯識之理，以三能變識來體現。比如用意念給人治病，意念以意根的強力攀緣作用爲主，不管對方距離有多遠，只要有對方的影像，意念力都可以達到。因爲意根和如來藏不受束縛，天南地北、其它星體都可到達，甚至地獄鬼道都可以接觸到，沒有阻礙。

意念時，意根緣於對方的影像以及病變部位，意識心就開始觀想，觀想病氣排除，身體如何發生變化。定力越深，意識心越專注，意根只緣這一件事，不及其它。到一定時候，身體病變部位，就會發生變化，身體就恢複如初。膽結石可以立即消散，癌細胞慢慢消滅，疼痛感也就能消失。這當中如來藏隨順於意根，按照意根的意願，根據意識心的觀想，配合兩個識改變病體，恢複原狀。

意識觀想到什麽程度，如來藏就改變到什麽程度。病變是四大元素不協調的緣故，身體出現異常，如來藏有四大種子，可以讓病變部位的四大協調起來，或者改變四大比例，這樣身體狀態就正常了。三個能變識和合一起，改變身體狀況。這需要意根強烈的意念力，意識心強烈的專注力，那麽如來藏就可以改變一切。包括改變他人的心理認知和思想，讓他人隨順自己的意志。這得需要較高的專注力，意根和意識都有相當好的心力，意識還要有較強的觀行力。

四、八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個家中把帳開。

第一句話是說八個識和合在一起運作，組成了衆生的五隂，衆生就有了五隂身的運行。而八個識中，如來藏是呆，因爲心經中說，如來藏無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界、無耳識界、無鼻識界、無舌識界、無身識界、無意識界，因此如來藏不知道色聲香味觸法這些六塵境界，對於六塵境界祂傻傻的，不知好惡是非，不知冷暖香臭。

伶俐的是意根，祂什麽法都能攀緣過去，沒有一樣不知道的，雖然只是知道個大概，不知細節。祂從無始劫以來一直存在，沒有滅過，過去生的習性一直帶著，過去生的所有事情都能攀緣，天上地下無不知，無不能到，祂能發動如來藏的執受作用，而無事不知。

意根是遍計所執性，沒有一法不執著的，執六個識的功能爲我，執如來藏的功能爲我，執五隂爲我，執十八界爲我。意根的執著性滅盡了，就是沒有執著的意根，沒有無明的意根。就像我們如果斷我見，成爲四果人了，就沒有對自我的執著了，但是五隂還在，只是内心不認五隂爲真實的我了。執著性是無明，無明滅了，就是明，佛的意根徹底滅了無明。

在門前做買賣的是五識，通過眼耳鼻舌身這五根，不斷攝取色聲香味觸這五塵，把五塵都收到家裡來，收進來以後，意根執取，如來藏就收藏。算賬的是意識，祂能夠對一切事情進行計劃、打算、分析、判斷、推理、思惟，算計來算計去，權衡利弊，回顧過去又能展望未來，制訂出很多目標和宏偉藍圖。

五、一切唯心造，意思是說一切法都是如來藏這個心産生出來的，包括衆生的五隂十八界、宇宙器世間、十方諸佛國土。萬法唯識，是說我們所接觸到的一切六塵境界，都是八個識心和合運作而展現出來的，以意識、意根、如來藏三個識爲主，爲能變識，變現出了一切境界。身口意中的意，是意識心，祂不能産生萬法，因爲自身是生滅法，又沒有種子，因此不能直接生成一切法，不是唯心的心。因緣法當中的因是第八識如來藏，緣是一切的業緣，因緣産生出來的一切法畢竟空，當中還有不空的，那就是如來藏。身口意行，以意根爲主導，意根降伏了，意識心不現起，身口意行都滅。意根的無明滅，也就有能力滅身口意行。

六、唯識講三能變識，能變萬法的識心主要有三個：如來藏是第一能變識，含藏著萬法的種子；意根是第二能變識，有意願、有願行，能作主宰，能敺使如來藏去變造萬法；六識是第三能變識，分析、想象、研究、觀想，能夠攝取六塵。這些能變識是怎樣和合變生萬法的呢？比如用神通變現黃金、指石爲金這件事，一個人能夠擁有黃金，不管是自己享用，還是利樂他人，都必須要有足夠的福德，就是說他已經修出了福德，種子已經存在如來藏中了，這是先決條件。

第二，如果把如來藏中的種子拿出來，變成現行，實現果報，必須因緣具足，就是種子已經成熟了，也有可能意根這時還攀緣這個福德，或者想用自己的福德利益他人。

第三，此人的心力要足夠用，意識心和意根的功能要非常強，定在一處的定力心力非常強，專注力非常強，這樣心就能轉物了。意根想要得到什麽，變什麽物，改變什麽物，意識心就得去觀想什麽物，想要變成什麽樣子的，意識心就根據意根的要求，開始思惟想象，如來藏就得輸送相應的識種子，輸送二個識心和前五識的種子，輸送物質所需的四大種子。

具體改變石頭爲黃金時，我們不用先學鍊金術，也不用知道金子的構造和組成成分。創造物質這些事，意根和意識心都沒有辦法辦到，因爲這兩個識心裡沒有四大種子，就不能變造物質。變造物質是由如來藏來做的，因爲祂有四大種子，能夠組成物質，物質就是由四大種子形成的。意根和意識心所要作的，就是先修出來福德，把福德種子存在如來藏裡，然後再修出定力，憶念專注。

具體把物體轉化，是如來藏所作的事，祂要把原有物質的四大種子的比例結構變化一下，物質裡面的空間大小要發生變化，也就是物質密度要發生改變，物質的分子結構要改變，原子、電子顆粒的結合狀態需要改變，這些細微改變都是如來藏的事，因爲如來藏會隨時隨地改變輸出的四大種子的比例結構，也要加上一個空大的種子數量的改變，這些事，六七二識使不上力，五識更是使不上力。

如來藏最柔順最聽話，意根指哪祂就打哪，完全配合。但前提條件是，必須把所需的相應種子存到如來藏裡，種子必須種到八識田地裡，種子現行的緣還要具足，然後如來藏才能奉獻果實。就像巧婦不爲無米之炊，沒有米就不能下鍋做飯一樣。如來藏也是，只要有福德的種子，因緣具足，祂就能變，就能創造，就能出生萬物。沒有福德，因緣不具足，祂是絲毫沒有辦法的。就像有人總是夢想升官發財，因爲沒有把福德種子存在如來藏裡，那他怎麽妄想也沒有用，那就是做白日夢。

七、心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。這是華嚴經中的覺林菩薩偈。意思是說衆生的真心如來藏，就像一個工畫師，能畫五蘊世間，沒有一法是祂不能造的，沒有一法不是祂造的，五蘊就是祂造出來的，是祂畫出來的。那麽祂是怎樣畫五蘊的呢？

五蘊是從入胎開始，直到出生，再到死亡這段時間的色身和七識。在中隂身時，由於意根執著一定要有一個色身，就帶著如來藏去投胎。兩個識就住胎了，這樣就成爲了名色，色就是胚胎，名是第七識意根。

如來藏根據意根對於胚胎的攀緣，開始造胚胎，就像繪畫師一樣開始繪畫了。因爲如來藏有五遍行心所法，就是觸、作意、受、想、思五個心所法，祂首先要觸衆生的業種，然後作意，把注意力引到業種上來，領受這是什麽業種，是人的還是畜生的還是其他衆生的，這是受；領受以後，就知道了是什麽業種，這是想；最後是思，祂就把業種憶持在心，生起決定心，確定下來，開始輸送種子變造。

然後又去觸母體中的血液，作意，把心引到血液物質上來；再觸血液，領受血液中的地大成分、水大成分、火大成分、風大成分；然後是想，了別知道了各種成分；思，就開始吸收四大營養元素，決定變造胚胎，並且把四大元素輸送到胚胎中。對於造胚胎，如來藏也是用心所法，祂兼顧著業種、四大元素和胚胎三者，開始變造，五個心所法一直不斷地在運行著。就是說祂很忙，但是又沒有忙的心，祂運作有序，有條不紊，祂對於這些事都很内行，而且是祂主要的工作内容。

人的胚胎在如來藏的運作下，七天一變，其實是時刻都在變，七天是一個明顯的改變階段，每個七天，分別有不同的名字來命名這個胎兒。如來藏在造胚胎時，不斷地了別業種，吸收母體中的四大物質，變頭時，觸胚胎，把注意力引到胚胎頭部這兒來，領受胚胎，了別胚胎，思惟如何變造，決定變造，輸送四大，開始變造。因爲時刻在了別業種，祂就知道變什麽樣的頭，人的頭，是大還是小，還是形體殘缺，畜生的頭，哪種畜生，哪種形狀。造四肢時也是，知道是什麽樣的四肢，有殘疾無殘疾。

開始造眼睛時，知道是什麽樣的眼睛，大小、形狀、顔色、位置，有無殘缺。造耳朵時，知道是什麽樣的耳朵，大小、形狀、位置、顔色，如果有業障，應該得沒有耳朵的果報，如來藏只造耳蝸，不造耳形，其它器官也是這樣。而且每個器官的位置、大小、形狀、顔色，有毛無毛，祂都知道，變造時，絲毫不違背業種。造人形還是畜生形，是男是女，祂都清楚。五根不具，殘缺不全的業種，祂都清楚。如果母體營養不全，祂吸收的就不全，輸送出來就不全，胎兒的色身就不圓滿，這就是胎兒的業報。

如果胎兒受母體擠壓，如來藏就不能正常變造，胎兒就是畸形，這也是胎兒的業報。胎兒四五個月時，如來藏知道胚胎可以用了，就出生意識心，胎兒就能了別母體中的生存環境，這時就有了胎動。隨後其它幾個識心也産生出來。這時就可以進行胎教了，胎兒有耳識和意識，就能夠了別胎教的内容。人的胎和其他衆生的胎什麽時候成熟、出生，如來藏都知道，那時就會吹業風，胎兒就出生了。

出生以後，嬰兒通過飲食，如來藏就吸收飲食中的四大元素，來變造嬰兒的身體，還是根據嬰兒的業種。嬰兒一天天地長大，頭髮長，指甲生，肌肉、骨骼、内臟器官的完善，四肢的發達，這些都與如來藏吸收的飲食當中的營養有關，也和衆生的業種有關，也和外界的生存環境有關。因爲這一切都在變動不停，那麽五蘊的色身也就在變化不停，每一個變化，都是如來藏來促成的。以上是如來藏在色身色蘊上的變造。

在識蘊上的變造，如來藏出生了六個識，依意根攀緣，六根觸六塵，在内六入勝義根處，輸送識種，産生六識。六識各自了別六塵境界，意根攀緣不斷，如來藏輸送識種就不斷，六識的了別就不斷，這是六個識的識蘊功能。受蘊，就是領受、領納、感受，六根觸六塵以後，六個識領受六塵，然後感受六塵。前五識的感受粗重、粗略，第六識的感受細微、深刻，尤其是情感、情緒上的感受。這些都是如來藏輸送識種産生的功能作用。

想蘊，最初是了別、知道，然後是分析、思惟、判斷、推理、計劃、打算，以意識心爲主，意識比較細致、深刻，前五識比較粗略，這些都是如來藏輸送識種産生的功能作用。行蘊，就是行爲造作、活動、變化，時間的遷流，地點的改變，包括身行，身體四肢的運動，五根的動，包括呼吸、血液流動、脈跳、消化排泄等等；口行，言語的行爲造作；意行，識心的了別分析思惟判斷推理等等的行爲造作。這些都是如來藏輸送七大種産生的功能作用。

八、問：六祖說不是風幡動，是心動，真的是心動導致風幡動的嗎？

答：三界唯心，萬法唯識，心外無法，離開本心，無有一法存在。柳樹不能自己搖動，風不能自己吹，萬物生長不是靠太陽，風幡動也是如此，風幡不能自己動。沒有真心，就沒有風幡以及風幡的動；沒有意識心，也無人知風幡動。風幡動是衆生的業力導致的，業力與意根相應，如來藏隨順意根的業力，風幡就動起來了，但是還得有六識的出生，才能知風幡動，沒有六識，風幡無論怎樣的動，也與自己無關。

自己心裡的風幡動，是三個能變識共同和合變造出來的，即如來藏、第七識和六識共同和合所現起的一種影像。但是外界的風幡動，一個人的心是沒有能力掌控的。風幡動，是意識心出生起分別以後才能了知的一種現象，不管意識本身分別與不分別，風幡就是要動的。

地球是動還是靜止，也不管意識心分別與不分別，即使衆生死了，地球照樣還是轉動著，不管衆生分別不分別。因爲動靜相不是由意識心産生的，是由共業衆生的如來藏共同和合産生出來的，意識分別也好，不分別也罷，宇宙器世間照樣存在動靜和明暗種種現象，不管衆生是活著還是死亡，是昏迷還是睡著，只要意識心存在，就有這些現象出現。

九、若能轉物即同如來，有兩層意思。一方面意思是只有如來才能徹底轉物而不被物轉。因爲如來修到佛地，斷盡一切無明，所有功德圓滿具足，能一念之間變現無量無邊之多的五蘊色身，也能一念間變現無數三千大千世界，所有物質色法都隨如來而轉變。所以能究竟轉物的人與佛齊，就是如來。

另一方面意思是只有如來藏才能轉變物質色法，不被物質色法而轉。因爲如來藏是三能變識中最強大的一個，含藏一切物質色法的種子，能隨意根之意輸出四大種子，而變現轉變一切物質色法，七識妄心沒有種子，不能出生和轉變物質色法，但能調動如來藏變現和轉變物質色法。所以如來藏是一切物質色法的主人，一切物質色法歸如來藏所有。

十、既然一切法都由如來藏所出生，爲什麽還說三能變識共同變現萬法？世間一切萬法雖然是由如來藏變現出來的，但是單獨一個如來藏不根據外緣無法變生一切法，如來藏必須依賴相應的緣才能産生一切法，孤因不生法。

唯識講三能變識，如來藏是第一能變識，意根是第二能變識，前六識是第三能變識。如來藏與第七識和合變生根身器界，再與六識和合，才能産生一切法。如果前六識不參與變現，很多法就不能現行出來。六識所有的運行活動都作爲種子存入如來藏裡，如來藏依據這些種子，才能産生萬法，沒有這些業種，如來藏也就不能生萬法了。

就像四果羅漢，他們六識的身口意行已經清靜了，不願意多造作世間有爲法，三界世間的種子就不再集聚了，意根也就不執三界世間法，那麽他們臨終就會入無餘涅槃，然後只剩下如來藏，不産生任何法。因此三界世間法的出生，一定是三個能變識共同和合産生出來的，單獨如來藏不生法，不變法。我們現在的六識如果都無爲了，不願意造作身口意行，也就不會産生種子，未來世就不再出生五隂，生死鏈條就斷。三界世間法的出現，一定是八個識共同運作的結果。

十一、唯識裡講三個能變識，第一能變識是如來藏，祂具有不生不滅性，是出生衆生五蘊、六根、六塵和六識，出生萬法的直接根源。

第二能變識是意根，祂是時時處處做主宰的識心，身口意行的一切造作都由祂來決定，而祂總是依賴著如來藏而向外攀緣一切法，祂攀緣什麽法，如來藏就隨順著變現什麽法，所以意根也能間接的使得如來藏出生一切法。

第三能變識是六識，以意識爲主，意識是最主要的分別識，多數時候與前五識一起分別，有時自己也單獨分別，内心裡知道了就是分別完成了，六識能配合意根和如來藏共同顯現出六塵境界，六識也能影響意根的抉擇，意根有時要依賴六識的了別，而攀緣六塵萬法，然後作主決定造作身口意行，如來藏就要配合意根出生萬法。因此如來藏、意根和六識三者和合運作，就能變生萬法，這就是出生萬法的三能變識。

十二、前六識如果想了別六塵，多數時候是受意根支配和指揮的，由於意根的攀緣作意，如來藏就要隨順著出生六識，出生六識以後，六識就想要了別六塵，於是就觸六塵，觸之後就起了別作用，業行就造作出來了。意根總是攀緣作意三界世間法，尋求三界世間法，但能不能攀緣和尋求得到，也在於業緣是否成熟，如來藏裡是否有業種。如果有業種，而且業緣也成熟了，如來藏才能隨順配合著出生意根所作意的法；如果沒有業種，或者業緣還不成熟，那麽如來藏就配合不了，不能滿足意根所願，現起祂所攀緣的法。

如來藏只是按照因緣，按照業種，變現出萬法，讓六識來分別和取捨，但是如來藏要爲六識輸送識種子，六識才能現行出來起用。所有一切法都是如來藏隨順因緣和業種而變現出來的，意根的攀緣和作意在因緣條件允許的情況下，如來藏都會隨順，沒有選擇，沒有條件，也不求回報。而意根的作意和攀緣，也在於六識的了別情況如何，有時意根也要根據六識的了別，來作取捨，作抉擇，如來藏再依據意根的作意出生相應的法。

如來藏出生萬法，不是七識控制的，而是如來藏本身的柔順性、隨順性、不作主性決定的，這是如來藏的運行槼律之一。証悟後可以通過各種方法觀察如來藏的隨順性，看看祂是否很柔順，是否完全配合；觀察後發現果然是如此，不管你做什麽，祂全部都是隨順配合，一點也不違拗七個識，當然有很多事情還是實現不了的，因緣不具足，如來藏也就沒辦法實現意根的願望。所以有人說：如來藏是貼體的衣服，隨身又適意。

十三、如來藏究竟是如何改變物質色法的四大結構，又依據什麽來改變的呢？

如來藏改變四大元素的結構、比例成分，是依據衆生的業種和業緣。因爲如來藏要刹那刹那輸出四大種子，祂要改變四大結構，只要每一刹那輸出的四大種子的成分稍微有所不同，多少個刹那之後，物質就會發生變化，非常快，有的物質改變就要慢一些，這也決定於業種和業緣。

比如這一刹那輸出的四大元素的比例爲，地：水：火：風=40:30:20:10，那麽下一個刹那就可以改變爲：41:30:19:10，再下一個刹那可能就改變爲：42:30:18:10，再下一個刹那，還會一點點的改變，四大種子的排序狀態也要發生變化，那麽到一定時候，物質就有明顯的變化了。物質世界的成住壞空，就是這個原理，衆生色身的變化也是這個原理。

而器世間裡的一切物質色法，它們的改變就要慢一些，甚至要極慢，這一方面是因爲器世間裡的物質太龐大了，改變的不可能明顯，衆生覺察不出來；另一方面也涉及到了所有衆生的業種，需要所有衆生的如來藏共同密切配合，才能完成，所以宇宙器世間的改變要非常的緩慢。比如家裡的桌椅板凳，書籍紙張，是在一點點地發生改變，就是如來藏的功能作用。我們的衣服，一天天地變舊，一天天地磨損，並不是衣服本身就能有這樣的作用，都是如來藏依我們的業緣，把衣服變舊，最後毁壞，不存在了。沒有如來藏心之外的物質作用，心外無法，就是這個道理。

一彈指間，有81000個刹那，這其中要有多少個種子生滅變異過去了，物質的最初變化，我們實在沒法察覺，只有變化集聚到一定程度，我們才能了知到。所以三界世間裡所有物質的生、住、異、滅，沒有一樣能離開如來藏，而能有其單獨作用的，都是如來藏所爲所執持，在其中所起的作用，所以三千大千世界也叫作一真法界。

十四、唯心所現，唯識所變，這裡的心和識有什麽異同？心指第八識如來藏，識指八個識。一切法産生的根本來源、直接來源是如來藏，叫作三界唯心。而我們所接觸的一切法的現起，需要一定的助緣，如來藏才能出生萬法，單獨一個如來藏不能出生一切法。因此萬法是如來藏第七識前六識三者和合變現出來的。第一能變識是如來藏，第二能變識是第七識，第三能變識是前六識，這叫作萬法唯識。

十五、衆生之間的互動關係是如何實現的

現在的互聯網電腦能在自己的電腦上控制別人的電腦，通過在自己的電腦上操縱別人的電腦程序，幫助別人把電腦修好了，再者我們通過互聯網可以在自己的電腦上訪問別人的網站。通過觀想治病的道理也如遠程控制修理電腦一樣，如來藏之間也是互遍互攝互知的，否則因果就無法實現，衆生之間就不能互動了。比如一個人病了，有個修行人就在自己的住處通過觀想這個人的病變部位恢複健康，然後這個人病就好了。

色身是各自的如來藏執持著的，但通過觀想，他人能把他的色身改變了；改變色身的是自己的如來藏，不是別人的如來藏。但是自己的如來藏能與他人的如來藏互通，能受到他人如來藏的影響。如來藏可以隨順自己的意根，意根又能受到意識的思惟觀想的影響；而如來藏之間互相又能溝通和影響，那麽衆生之間就能互相溝通、互相影響，就能互動，就像互聯網電腦之間的關係一樣。

因此，一個衆生就能利益和損害另一個衆生，改變另一個衆生的色身。甲的一切事情，都是甲的如來藏作用的，但是乙影響了甲，甲的如來藏就受乙的影響了，實際上是如來藏之間的影響力。毉生給病人治病，也是這個道理，心想事成，也是這個道理，成事壞事都靠如來藏，由三個能變識共同變現而成就。

十六、世出世間誰最忙碌

世出世間一切法都是如來藏所變現和執持的，一切法上都有如來藏的參與，如來藏遍一切法，遍一切蘊處界，遍一切時地，世出世間最忙碌的當然是如來藏。但祂從不覺得忙碌，因爲祂無爲性的、程序化的、法爾如是的運作方式，對一切法都是一種捨心，不覺苦也不覺樂，對一切法都沒有感覺，沒有覺受，完全無心，因此祂從來不覺勞累。

在世間法裡，其次忙碌的是第七識，第七識依如來藏能緣如來藏變起的一切法，默容一切法，那麽在一切法上都有第七識的運作。第七識雖然能對一切法起遍計所執性，普遍計度執著一切法，但是第七識也從來不覺忙碌和勞累，否則祂也就休息了。祂休息時，如來藏就無法運作，萬法就休廢，這種情況從來沒有出現過。阿羅漢和辟支佛們的第七識除外，他們的第七識已經厭倦了三界世間法，不再顧戀和貪執世間法，因而就選擇入滅，五隂消失，萬法休廢。所以第七識在睡著和死亡、昏迷、入定時，都在忙碌著，第七識和第六識比較，還是第七識最忙碌。

雖然第七識在世間法上很忙碌，從來不休息，但是如來藏忙碌的事情，有很多第七識參與不了。比如說，如來藏參與變現三界世間法，變現宇宙器世間，第七識只起個推動作用，具體如何輸送四大種子，如何變現身根器界，第七識既不知也不懂，也不能參與變現；如來藏了別業種，輸送業種，第七識也參與不了；如來藏輸送七大種子，第七識既無覺知，也參與不了。所以如來藏是最最忙碌的，只是不累，沒有感覺，也沒付出什麽代價，也不知道自己究竟作出了多少貢獻。其實第七識也從來不知道忙碌，也不覺得疲累，否則祂就能少執著一些法，而選擇休息滅去。但是第七識能知道六識的疲勞和身體的疲勞，把身體和六識當作自己，才決定讓身體和六識休息。

再其次忙碌的是意識，但是第六識斷滅的時候比較多，很多法的運行上都沒有第六識。第六識只是在六塵中的法塵上運行，獨頭意識不僅獨自忙碌法塵獨影境，五俱意識還要與五識一起忙碌，還要負責給第七識傳遞情報，當助手和參謀。就像在部隊裡，參謀忙著搜集情報，分析軍情和敵我態勢，最後將所有搜集和分析的情報呈遞給首長，由首長決定這個仗打不打，如何打。參謀相當於意識，意根相當於首長。當然，首長也在這過程中忙碌指揮，只是忙的形式不一樣。具體收集情報的是五識，它們相當於勤務員勤務兵，負責站崗放哨，搞偵查，第六識負責分析和綜合，給首長提供適當的建議。因爲六識做的工作比較具體，因此能感覺苦樂和疲勞，需要不時的休息休息。但是如來藏永遠也不休息，無論遇到什麽情況，即使第七識選擇放棄三界世間，如來藏也不隨之而滅。

十七、現在佛教界内流行一種觀點說，要活在當下，把握當下。可是我們真的能接觸到當下嗎？我們所見的色、聽到的聲音、嗅到的氣味、嘗到的味塵、覺到的觸塵、了知的法塵，沒有一個是當下的現量，都是已經過去了的影子。猶如看電視一樣，我們看到的都是一格一格的膠片經過快速播放，所産生的一系列的動感的圖片，這些圖片是刹那生滅的，單個圖片本身也是靜止的，因爲連續播放的太快，形成的圖像好像是連續的，裡面的人事物好像是連續地活動著，表面看來好像都是真實的，其實都是影子，而且是影子的影子。

我們六根所對，六識所見，都是過去了的影子，沒有當下，更沒有真實。雖然說五識分別的是現量境，但是五識所分別的絕非是真正的現量境，也是過去了的生滅了的影子，幻化的，既非真實，也非當下。五根接觸到的也如是，絕非是真正的現量境，色聲香味觸五種信息達到五根，已經是生滅過無數次的四大微粒，根本不是微粒的原貌，不是最初發生和出現的色聲香味觸，這些微粒仍然不是最真實的。

比如聲音從出發點，經過傳播渠道的傳播，能量逐步遞減，傳播到耳根時，其振幅和能量已經變弱了，期間經過的距離越遠，到耳根時的能量越微弱，再經過耳神經的傳導，到後腦勝義根處，四大微粒有可能又改變了，形成的聲音就不是原本的聲音，也不是聲音的當下了，其它幾根也如是。

因此我們所要把握的當下，都是過去時的當下，對於現在來說，都已經發生完了，而且正說個當下時，即已過去，每個當下，念念都不停留，像流水一樣，一去不複返。我們在每個當下所做的事，只能影響到未來的走向，不能影響當下和過去。所謂的真實，所謂的當下，都是如來藏接觸的，但是如來藏又不分別，不能描述出來，我們就不得而知了。既然如此，我們該如何正確對待當下的色聲香味觸法呢？那就不能再把這一切法當作真實了，也不要生起很強的執著性，當然能做到完全徹底不執著當然更好，那樣心就解脫了。

十八、問：攝像機的攝像人是如來藏，五根是鏡頭，再變化成内六塵影子，内六塵是這樣幻化出來的吧？

答：攝像的人，就是如來藏，六識是看像的人，只會看相片和影像，看什麽和不看什麽，受意根指揮。攝像頭要對著什麽景物拍攝，由意根說了算。如來藏通過五根或者六根把外六塵攝取過來，成了像以後，是六識來分別這些像，六識是看像的人。第七識是指揮看像的人，也是指揮攝像的人。第七識指到哪裡，如來藏就得攝取哪裡的六塵境界，六識就得分別哪裡的六塵像。

攝像頭要對著什麽景物拍攝，有些時候，由意根說了算。意根選了景物以後，如來藏就會拍攝。如來藏要照出一些境界出來，有時意根也不能作主，如來藏把違緣和冤親債主弄出來，這就不是意根的選擇了，意根不會去讓如來藏拍攝這個景物出來。然後第六識就會在景物上面添加一些自己的想法與概念，相當於後期制作，潤色與磨皮。這個被後期處理的景物就作爲種子收藏了。

所以說衆生五隂活動的背後，是有主宰的。即使是機器人，也是人爲地背後來操控，即使是電腦，也是人爲在操作的，人爲設計程序，然後通上電能，電能很重要，五根也得有電才能運行。只要能找到電能和開關，找到那個總牐和總閥門究竟在哪裡，就証悟法界實相。閥門一打開，萬法都會呈現出來。

十九、山河大地也是八個識一起和合運作而産生的，衆生沒有出生之前就有山河大地，那是共業衆生的如來藏共同和合變現出來的，與六識沒有關係，是如來藏依衆生的共業共同變現出來的，依衆生在三界中的業種化現出來的，也是意根的無明妄想促使如來藏幻化出來的。但是這些變現與六識也不是完全沒關係，因爲六識造作的善惡業行，存入種子，後世就有山河大地的依報出生。六識造作的善惡業大，山河大地出生之後也要發生相應的變化。

二十、唯識與唯心的區別

唯識就是唯三個能變識，是三個能變識所變現和顯現。唯心就是唯如來藏真心，一切法都是如來藏真心所變造出生出來的。屬於他人之識單獨所變的法只有他人的色身五蘊，其餘的法不是衆生的識共同變現就是個人的識單獨變現。而其他人單獨變現的五蘊身心，我們接觸到見到了，就是我們自己的識單獨變現出來的法。唯識的識是指三個能變識，意思就是說凡是我們衆生所能接觸到的了別到的法，都是我們自己的三能變識單獨變現出來的，無一例外。

對於六七識五識來說有外境，六識了知到的都是内鏡。但是對於如來藏來說，哪個法能在如來藏之外呢？禪宗祖師經常說：心外無法，滿目青山。意思是說，如來藏心外根本沒有法，一切法比如青山之類的都是如來藏自心中物。