第十四章　如來藏與種子

一、什麽是種子

種子，顧名思義，有種有子，即是能生義。譬如植物的種子，能生長植物，一切法的種子能出生一切法。種子包括七大種子和業力的種子，七大種子在業力種子成熟時，能生成衆生的一切法，衆生離開業力種子，七大種子就無用，如來藏在衆生的業力種子成熟時，用七大種子造就衆生的業果報。

二、七大種子是常住法，不生不滅，歸屬於如來藏，是如來藏本具的種子，如來藏就用這些種子産生一切法，七大種子歸屬於如來藏，本質就是如來藏。因爲七大種子從來沒有出生過，因此也不滅，沒有任何法能夠産生七大種子，只要有如來藏，就有七大種子的存在，即使在阿羅漢的無餘涅槃裡，七大種子也是存在如來藏裡不滅。有七大種子作用之處，一定有如來藏；有如來藏之處，一定有七大種子的作用，所以七大種子四大種子都是不生不滅的。

三、如來藏裡本來就含著七識的種子，這些種子輸出去，了別六塵以後，再回來，把了別造作的内容一起帶回來，如來藏就存档，同時就知道了七識都做了什麽。如果七識造作了貪嗔癡業，回來的種子就是染污的，收存以後，再輸出就是染污的種子，七識自然就帶貪嗔癡性。如果七識造作的是清淨的業，回來的種子就是清淨的，再輸出時，七識的心行就是清淨的。這些種子是隨我們的身口意行要不斷的轉換清淨性和染污性，清淨的多，染污的就少，染污的多，清淨的就少，不可能是清淨性和染污性同時增加和同時減少，二者總是一增一減的關係。

這樣看來七識的種子數目是固定的，不會發生數量上的增減，否則衆生善性也增加，惡性也增加；或者善業減少，惡業也減少，這是不可能的。

四、問：四大皆空與心經中的“色即是空”意思是否一樣？七大地水火風空見識，是否生滅虛妄的？

答：心經中的色即是空，這個空是指空性心如來藏，世俗人講的四大皆空，這個空是指不存在和空無、虛妄的意思。因爲世間人不知道有個如來藏，也不知道如來藏又用四大種子産生和變現一切法。如果從小乘來看，四大組成的色身和器世間就是空的、虛妄的、不實在的，因此不是我，也不是我所擁有的。

如果從大乘角度來講，四大都是如來藏裡的本有種子，四大的功能就是如來藏的功能作用，所以說四大就是如來藏的一部分，與如來藏是不一不異的關係。那麽四大組成的色就是如來藏的一部分，與如來藏是不一不異的關係。這樣四大皆空就與心經中的色即是空，意思是一致的。

七大地水火風空見識，是如來藏裡的本有種子，如來藏不生不滅，種子就是不生不滅的。即使在無餘涅槃裡，七大種子也是存在的，只是暫時不起作用，不再去出生萬法了。再也沒有生成七大種子的法了，因此七大種子也是不生不滅的。

七大所組成的衆生，卻是虛妄的、生滅的、變易的。五藴是由色蘊和受蘊、想蘊、行蘊和識蘊組合起來的，也是由色身和識心組合起來的。色身是地水火風空組合成的，四個藴是六識的功能作用，六識是識種子生成的。組合起來的就不是實有的，組合起來的任何事物都是後天生成的，因此必有散滅的時節，生成的當時就是虛妄的，何況散壞時。

五、種子以及數量的問題

種子就是功能、界限，是指如來藏裡所具有的七大種子，能夠生成衆生的五蘊十八界，現起宇宙器世間。這些種子的功能差別界限全部了知，就具足了一切種智，成就圓滿的佛果。所以種子的數量雖然是無量無邊之多，也一定是不增不減的，數量是固定不變的，我們才能有全部了知的那一天，才有成佛的那一天。如果種子數量總是在增減變化，種子不是固定數量的無量，那麽我們就永遠不能把種子了知到盡頭，那就不能成佛。如果種子一直在增加，我們就得一直要探究下去，不探究完，就有無明，就不能成佛。

如來藏不增不減的體性，其一是指如來藏本身的功能作用不增不減；其二是指整體如來藏的數量是不增不減的，一個如來藏對應一個衆生，一個衆生對應一個如來藏，所以佛說衆生界不增不減。不會在法界當中增加或者減少一個衆生的如來藏，即使阿羅漢入無餘涅槃，如來藏也不滅，所以如來藏不會減少。如來藏更不會增加，因爲如來藏是不生不滅的，沒有出生祂的源頭，祂先天就有，不是因緣所生法，不是後天能出生的；其三是指如來藏裡含藏的七大種子不增不減，因此就能無礙地出生萬法。

七大種子本身都是清淨的，沒有染污，而衆生的業種有染污和清淨兩種，染污就是無明，清淨就是明。明和無明兩種屬性能夠轉換，整體種子數量不增不減，種子是轉換的，不是滅掉的。染污種子減少，一定增加了相應的清淨種子。轉煩惱爲菩提，轉識成智，就是這個意思，轉字是關鍵。增長的那部分，就是減少的那部分，明增加多少，無明就減少多少。

比如認識了一個字，對於這個字的無明就減少了，同時對於這個字的明就增加。又比如不懂一個法，這是無明，懂了那個法，明就産生，無明就轉換成明。對於世出世間的無明都沒有了，就是全部的明，明了一切法，就圓滿成佛。其後就再也沒有需要探究需要去明得的法，再也沒有需要轉換的無明種子。從這些道理來看，種子的數量就是不增不減的。

六、地水火風四大種子是如來藏裡本來具有的種子，如來藏遇緣把這些種子輸送出來，就能組成衆生的色身五根，也能組成衆生所需要的色聲香味觸法，組成宇宙器世間，十方諸佛國土。那麽衆生的正報身和依報的生存空間環境就具足了，衆生才能得以生存下來。

如來藏法爾如是地就有地水火風空見識這七大種子，如來藏輸送識的種子出來，才能産生七個識，才有七個識的功能作用，那麽衆生的五隂就具足了，就有正常的五隂活動。四大對我們的色身是有很大作用的，能夠維持我們色身生命活動的需要。如果四大比例失調，色身就會出現病苦，色身出現病苦，識心就會受到影響，心裡就不安穩，就會出現苦受。我們的身心是互相依賴，互相影響的，調好身體，心得順暢，調好心識，色身就健康長壽。

七、如來藏有地水火風四大種子，祂能夠按照不同比例，分別輸送四大種子，構成根身器界。地種子輸出的多，所佔比例大，物質就是堅硬性的；水的種子輸出的多，所佔的比例大，物質就是柔軟的、溼性的；火的成分輸送的多，物質就是有熱量熱度的；風的成分多，物質就是輕軟的、流動性的。所以，如來藏造我們的骨骼指甲頭髮肌肉筋時，就把地的種子多輸出一些，輸出多少祂知道，我們不知道。

因爲那時還沒有一個所謂的我們存在，我們得靠祂來創造，那時還沒有意識心被生出來，即使現在有意識，也仍然不知道此事，仍然是無知的。只有如來藏了別業種，祂才能知道這個事情。其它水火風種子輸出多少，祂同樣也知道，不用誰來教導和指揮，因爲也沒有個誰，都是祂了別業種，才知道了如何做這些事情。造我們的血液腦漿骨髓時，如來藏就把水的種子多輸出一些，其它種子按不同比例輸出，這些祂都知道。

什麽時候造什麽，祂知道；在哪個部位造什麽，祂知道；造什麽樣子的，什麽顔色的，人形的、畜生形的、非人形的，祂知道；什麽時候産生識心，祂知道；什麽時候胎兒圓滿應該出生了，祂知道；出生以後，色身五隂的一切事，如何變化，祂都知道；怎麽長大，長成什麽樣子的，祂都知道；什麽時候該生什麽病，祂知道；什麽時候出現衰老相，祂知道，知道以後，就變衰老相；什麽時候死亡，祂知道，於是就會變現出死亡前的征兆。

祂還知道什麽時候離開色身，還知道生什麽樣的中隂身，還知道衆生該投生到哪一道去，與什麽樣的父母有緣。我們不知道的事情，祂都知道；宇宙器世間如何創造，祂知道；山川河流、花草樹木如何産生，祂知道；宇宙器世間什麽時候毁壞，怎樣毁壞，祂知道……沒有一樣祂不知道的。想想我們自己，究竟知道個什麽，全是無明。這就是如來藏的智慧境界，祂不愚於一切法，覺知一切法，念一切法，變一切法，現一切法，祂的功能德用無量無邊之多，直到成佛我們才能全部了知這些法。 

八、四大極微是否是常住法

常住法只有如來藏，物質的四大極微總是在生滅著，既然是生滅的，就不是常住不變的。組成四大極微的四大種子是屬於如來藏裡的本有種子，如果依附於如來藏也可以說是常住。但是四大種子在沒有因緣的情況下是不能起用的，比如在無餘涅槃境界，四大種子就閑置無用，不能生成任何一個法出來。如果說四大種子是生滅的，那麽無餘涅槃中的如來藏裡四大種子就消失了，如果阿羅漢從涅槃境界裡出來時，四大種子又能變出色身出來，四大種子是從哪裡來的？如果說四大種子是常存在如來藏裡的，那麽四大種子就是不生滅的常住法。

如來藏是無形無相的，如來藏裡的四大種子或者是七大種子也是無形無相的，這些種子是常存在如來藏裡的，如果不是常存，如來藏拿什麽法再生種子？如來藏可以拿四大七大種子出生一切法，如果沒有這些種子，如來藏就沒有辦法出生任何法，根本沒有什麽法或者種子再出生這些種子了。

九、種子的定義

種子有出生、現行義，就比如是花草樹木的種子，有這些種子，才能生根發芽，生長出花草樹木。種子是形成一切萬法的根，或者叫作因，或者叫作元素，分爲本有種子和造業的種子。種子是無形無相的，無形無相的法才能存在無形無相的如來藏裡，自體無相的如來藏不能存有形有相的法。如來藏遇緣依據業種，就能輸出種子，以此出生萬物萬法、三界世間。

十、六界地水火風空識，是與如來藏同時存在，還是先有如來藏，後生出六界？

六大種子或者七大種子，是如來藏本具的種子，不是後天出生的，有如來藏就有七大種子，在因緣條件具足時，如來藏輸出這些種子，就産生衆生的五隂十八界世間。如來藏是無時無刻不存在的，衆生的業種成熟時，祂先輸出地水火風空五大種子，形成衆生即將要來生存的宇宙器世間，生存環境造就好以後，再輸出地水火風空大種子，造就衆生的色身，然後再輸出意識心的種子，産生衆生的意識心，再輸出五識的種子，産生前五識，這樣衆生的七識五隂就具足了，衆生就能出胎，就能有五隂世間的生活。如來藏的這一切活動，意根都參與，也是如來藏隨順意根變造出來的。

十一、問：有人說地水火風空見識，只有地水火風四大是大種子，其它三個空見識，既不大，也不普遍，不是種子，是這樣嗎？

答：種子有出生義轉變義，比如花種子能出生鮮花變成鮮花，樹種子能生成大樹變成大樹，如來藏中的七大種子都能轉變成某種法，繼而能起某種功用，因此都是種子，都大，而且普遍存在。地水火風空，能和合出生宇宙器世間，遍於三界。有色之處就是地水火風四大種子形成的，而無色之處就是空大種子形成的。物質色法當中也有空大，否則物質就沒有空隙、沒有密度之說了，物質内部也就沒有其它物質的流動和傳輸了。

沒有物質之處即爲虛空，虛空也是後天出生之法，有楞嚴經爲証。楞嚴經原文：虛空生汝心内，如片雲點泰清裡。世尊在這裡明確說明虛空也是從如來藏本心當中出生的，只是無色而已，與物質色法不同，是沒有質礙的色法。彌勒菩薩也在瑜伽師地論第一卷中說，空和明暗色與眼根相對，是眼識所見，因此空屬於色法的另一種。眼識望出去，就能看見物質的色彩和空間，因此空是由如來藏中的空大種子生成，空大種子不是一個無用的擺設絲毫不起作用，也不僅僅是一個無意義的名詞。佛立一個空大，一定有其真實而實際的功能作用。佛說一個空大，就有空大的作用，空大若無作用，物質色法當中就沒有空隙，物質也就沒有密度和硬度之說，物質色法也就沒有生成的處所，世界就不能安立了。

父子合集經中，世尊說過六界：地水火風空識界，在其它經典中，也說過六界。六大就是六界，界是種子的功能界限，空大就是種子，有其功能界限，與四大五大種子的功能作用不同，空大生出的虛空與物質有質礙的色法有所不同，也與識大種子生出的七識有所不同。可見空大確實有其自己單獨的作用，否則十方世界就無法安立了。

同理，如來藏中的識大種子，也是種子，有生成義，識大種子輸送出來，就形成五識、六識和七識，七個識才有其功用，才有其分別作用。七個識由識種子而來，就好比花從花種子而來，樹從樹種子而來一樣。再說如來藏中的見大種子，也是種子，有生成義，見大種子輸送出來，如來藏本體就有見性，能見一切法，因此如來藏就能運行一切法，出生一切法，圓成世間一切法。比如衆生依眼識見色，然後才能做世間一切事務，如來藏也要依自己的見性而運行一切法，而見大種子輸送出來，如來藏才能有見性。因此，如來藏中的七大種子，都有生成義，都是種子，都有其功用，種子不是無用的擺設和名言施設。

而七大種子普遍存在，遍周法界，有經文爲証。

楞嚴經第三卷原文：若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏本無生滅……如來藏中性覺真空，性空真覺，清靜本然，周遍法界。

世尊在這裡已經明白開示，空是空大，而且是周遍法界的。虛空遍十方界，也是如來藏性，無生無滅，虛空包含在如來藏中，不出如來藏之外，它是如來藏當中的空大所生所顯，虛空沒有地水火風四大，不是四大生成，是空大所生成的。

楞嚴經第三卷原文：若見聞覺知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。……如來藏中性見覺明，覺精明見，清靜本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽嗅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所。

世尊在這裡也明白開示衆生，見也是大種子，而且是周遍法界，圓滿十虛，以此見大出生見根，依此見根，七識才能有見聞覺知性。

楞嚴經原文：若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。……如來藏中性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所。

這裡世尊也非常明確地開示，識是大種子，能生成六識和七識，具有了知了別性，也是遍周法界，圓滿十方。

總結：七大種子平行並列，共同生成衆生的五隂十八界，宇宙器世間，遍周法界，圓滿湛然，遍十方界，都是循業發現。

十二、每個物質色法，都是由四大種子組成。即使是土地，也是四大種子形成的，水也是四大種子形成，火也是四大種子形成，風也是四大種子形成。所以物質色法有多種作用，不僅僅有一種作用。水不僅僅有溼潤性，有淹沒性，還有力度，還有溫度，還有動性；風，不僅僅有飄蕩性，還有力度和溫度，還有硬性，吹到身上會感覺疼痛；火，不僅僅有溫度和燃燒性，還有力度，有飄動性，還有溼潤性；地，不僅僅有堅硬性，還有溼潤性和溫度，也有動性。

十三、如來藏當中的空大

世尊在楞嚴經第三卷中開示我們：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清靜本然，周遍法界。意思是說，虛空性就是如來藏性，空大與如來藏不一不異，空大遍十方法界，空大能生成虛空。經中言：虛空生汝心内，如片雲點泰清裡。這裡的心指如來藏心，虛空是在如來藏心裡出生的，而且在如來藏裡只佔一點點的位置，就像雲彩在虛空當中所佔的比例一樣。

衆生生存的世界裡，虛空從哪裡來的？物質當中的空隙從哪裡來的？居住環境的空間從哪裡來的？細胞當中的空隙、身體當中的空隙都是從哪裡來的？虛空和各種空間都有什麽作用？這些空不管廣狹，都是從無到有，都是生滅性的。既然是生滅性的，就有出生這些空的種子，空才能出生。萬法都由如來藏出生，空也是萬法之一，也是如來藏所生，而且如來藏只能用空大種子來出生虛空。

如來藏出生的空，有外界的虛空和空間，也有身體内的空隙和空間。因爲外界有空間，才能容納一切色法，物質才能運行，聲音、氣體和味塵才能傳播，各種能量才能傳遞，衆生才能在虛空當中生存。外界的虛空是所有衆生的如來藏共同輸出空大種子所形成的，是所有衆生的如來藏所共同執持的。虛空起著絕對重要的作用，十方世界都在虛空當中建立和存在，星體在虛空當中運行，衆生在虛空當中行走坐臥，進行各種生存活動，各種物體在虛空當中存在和運行。

各種物質當中也有空隙和空間，其空隙多少的不同，就造成物質不同的結構，密度就不同，物質的性質就不同。物質當中的空間也是由共業衆生的所有如來藏共同形成和執持的。物質的密度就是物質當中的空的成分。空的比例成分不同，物質結構就不同，物質的物理屬性就不同。如果物質的地水火風的成分是一樣多的，空大的比例不同，物質的體積就不同，密度就不同。

又比如壓縮餅干，有別於普通餅干，是因爲普通餅干經過壓縮，餅干裡的空間減少，而且水分擠出去了，餅干裡的地大成分所佔的比例成分就多，餅干的密度就大，吃起來就容易飽，不容易餓。如果物質膨脹，空的成分增加，體積變大，密度就小，物質的性用就發生改變。所以空大在物質當中也起著非常重要的作用。

空間不一樣，物質運動産生的能量就不一樣。比如跳高和跳遠，其中助跑的距離空間長短不同，過長或者過短，其彈跳力就小，空間距離合適，助跑的勢力就大，能量就大，其彈跳力就大，就是能量大，跳的就遠就高。又比如往牆壁上拋石頭，與牆壁的距離空間不同，其石頭落在牆壁的力度就不同，也就是勢力和能量就不同，牆壁受損的程度就不同。所以空間、虛空是非常重要的法，生命體聚在一起生活，其空間小，活得就不自在，比如養雞，活動空間太小，就會造成雞生病，甚至死亡。

空，有衆生的如來藏共同變造的虛空，也有衆生個人的如來藏變造的空間和空隙、縫隙。身體當中的空間和空隙就是自己的如來藏單獨用空大種子變造出來的，包括細胞當中的空。身體裡各個組織結構當中都有空隙和空間，是衆生個體的如來藏單獨用空大種子生成的。因爲身體當中有空間，飲食、氣體和血液才能流動，衆生才能呼吸，才能維持生命的存在。不僅内脏當中有空，骨鄂、肌肉、各種液體裡都有空。身體當中最小的細胞組織裡也有空間，細胞裡的各種分子結構當中也有空隙。這樣分子、離子等各種微粒才能運行，細胞才能進行新陳代謝，由於分子當中的空大成分不同，分子結構就不同，性質就不同，在身體當中所起的作用就不同。四大加上空大，組成了衆生的三界世間，五大遍一切處存在。

虛空空間是色法之一，是眼識的現量分別境界，也是眼識和耳識出生的一個緣，它是生滅性的。虛空不像龜毛兔角一樣是想象出來的子虛烏有的，子虛烏有的東西，眼識就不能見著，不能分別，那純屬是意識的非量境界。而虛空是色邊色，眼識一見，馬上就知道是空。因此虛空是有法，是後天生成，將來還會滅去。在無餘涅槃境界裡，沒有任何一種空和空間，更沒有虛空。因此虛空和空間是如來藏用空大種子生成的，空大種子就有生成義。

所以七大當中的空大是種子，能生成空間、空隙和虛空，衆生才能在虛空當中生存，物質才能在虛空當中運行。五隂世間離不開虛空，離不開空大，空大就有生成義。空，就是如來藏。空大遍十方界，周遍法界，是如來藏性。楞嚴經言：空生大覺中，如海一漚發。空生，就是虛空生出來，是大覺心所生的，就像大海當中的泡沫産生了，最後也會滅去，生滅的就是虛妄的。所以如來藏出生虛空是有作用的，沒有虛空也沒有一切法的存在和運行，虛空的這種作用是虛妄的用，是生滅性的。在如來藏獨存的境界裡，即使連一點點的縫隙都不存在，何況虛空。所以空大，是種子，有生成義，能生成各種空，都是如來藏性。

十四、業種是否必須通過七大種子才能起現行

業種成熟時，如來藏了別了以後就輸送出來，讓業種現行，以實現衆生的業果。如來藏是如何實現業果，以什麽形式實現業果的？業果無非是身心世界的狀態而已，改變業果就是改變衆生的身心狀態以及生存環境，如來藏是通過改變衆生的身心世界來實現衆生業種的。

那麽身心是如何變現和改變的呢？如來藏輸出六大種子地水火風空識，就能變現衆生的身心世界，同時有如來藏的見大種子配合，共同形成衆生的身心世界。如來藏改變身心世界也是通過輸送七大種子，和改變四大種子的組合結構和形態，來實現身心世界的改變。衆生色身的形成和改變是通過四大種子與空大種子的出生和改變來實現的，器世間生存環境的形成和改變是通過四大種子和空大種子的出生和改變來實現的。衆生在三界中的一切法，都是如來藏輸出七大種子形成的，所有的業果報也是由如來藏輸出七大種子顯現出來的。其中物質色法是由四大種子加空大種子共同合成的，心法是由識種子形成的，如來藏的見大種子形成如來藏的見性，來配合一切法的生成和改變。

離開七大種子，就沒有物質色法，也沒有心法，那就沒有衆生的色身，沒有衆生的識心，也沒有衆生的生存環境，世界上就會一無所有，也沒有世界，那就談不上衆生造業和實現果報。因此說，不管衆生什麽樣的業果，其實現就必須由七大種子配合業種，才能讓業種現行，實現業果。

十五、問：當氣候即將發生大的變化的時候，很多人在身體上就會有所反映。比如如果冷空氣要來了，或要下大雨了，有的人在前一兩天就會有偏頭痛發作；有些有風溼病的人也會因天氣變化，而有關節痛的發作。一是因爲器世間大的變化，導致如來藏産生的身根四大不協調，其中也有各自業種所産生的果報。二是器世間發生重大變化前，已有一部分緣顯出來了，意識不能了別，但意根了別了，意根執身，而使身體産生反應。是不是這樣？

答：組成宇宙器世間的元素就是如來藏裡的四大種子，組成物質色法的元素也是如來藏裡的四大種子，與組成色身的四大元素是一樣的，因此色身肉體本質上與外界的物質色法是沒有區別的，與石頭木頭是沒有區別的。唯一的區別在於色身肉體上有單獨衆生的如來藏的單獨執持作用，有獨自運轉作用；而外界物質是由共業衆生的所有如來藏共同執持，其作用就有別於色身上如來藏的作用。

由衆生的如來藏單獨變現和執持的色身色法，屬於如來藏的親所緣緣，多個如來藏共同執持的物質色法是所有如來藏的疏所緣緣，由於親疏不同，其作用就不同，如來藏的運行方式就不同。

如來藏親自獨自所緣的色身，如來藏一是要根據衆生業種不斷變化四大種子以變化色身；二是要根據色身外的生存環境和各種緣，而不斷的變化四大種子，以不斷變化色身；三是要依據意根的心行，不斷配合意根，而變化四大種子，以變化色身的狀態，有五隂的功能作用。如來藏共同緣的疏所緣緣色法宇宙器世間，只是依據共業衆生的業種和業緣，而不斷的變化四大，以變化物質色法，沒有五隂的功能作用。

當外界宇宙器世間發生變化，衆生所依賴的生存環境發生變化，物質色法就發生變化。外界的物質色法能影響色身，也就能影響識心。物質色法是如何影響到識心的？外界色法是衆生的外塵，如來藏通過身根攝取外界物質上的四大微粒，從而改變自己色身的四大微粒，色身就發生改變。比如天氣變涼，火大發生變化，色身通過如來藏吸收外界的火大微粒，色身的火大也就改變了，身體就變涼。天上下雨時，水大發生變化，如來藏吸收水大微粒，色身裡水大增加，溼氣增加，就感覺潮溼，色身原來有的疾病就要發作，如風溼和關節炎之類。

如來藏攝取各種物質上的四大微粒，是如何攝取的？比如其他衆生的色身，自己的如來藏並沒有參與變現，祂要如何攝取不屬於自己變現的四大微粒？如來藏攝取四大微粒，不是直接從物質裡奪走四大微粒，如來藏沒有這種主動性，而是物質色法要刹那刹那的釋放四大微粒，同時又有新的四大種子在物質上形成四大微粒。因爲物質是刹那刹那生滅變異的，物質上的四大微粒就要不斷的釋放出來，這樣如來藏才能攝取得到其他衆生色身上的四大微粒，攝取外界物質上的四大微粒，形成自己的内色塵和内法塵，同時也改變自己色身的四大結構。

因爲一切物質色法都要刹那刹那釋放四大微粒，從而能影響周圍的環境，這就是所說的磁場引力的原理。每個衆生色身都有生物電的釋放，都有磁場，物質色法上能量的釋放，也有磁場，因此物質不同，磁場就不同，物質之間有相吸性，也有相斥性，衆生之間也就有相吸和相斥性。

十六、七識是否能出生其他的法

七識是由如來藏當中的識種子生成的，是被生之法，因此就沒有自在性自主性，那就不能再去出生其他的法，因爲本身沒有能生他法的種子，也不能存種子的緣故。只有如來藏有種子，能用種子生成五隂十八界萬法；五隂十八界萬法不能再去生成其他法，因爲是有生滅的緣故，不自在的緣故，不含藏種子的緣故。七識是如來藏出生六塵法的助緣，與如來藏和合爲三能變識，從而能變造一切法。

十七、怎樣能觀清八識種子如瀑流，又怎樣轉八識爲智慧

如來藏裡的七大種子，刹那刹那生滅，形成了五隂十八界和宇宙器世間的刹那刹那生滅，這些種子從來就沒有停息過的不斷輸出，五隂世間的生滅變異也從來沒有停息過；如來藏裡的業力種子，也時時地沒有停息地湧動出來，使得衆生不斷的與業力相應，不斷的受業力的牽引，不斷的受業力的果報。要想轉識成智，首先就要明心見性，心依止真如之性，慢慢就能轉變，一是煩惱漸漸的滅盡，習氣也都要消融殆盡斷除，二是智慧就能不斷的得以增長。

十八、四大種子，是如來藏裡的本有種子，和合起來能生成各種物質色法，而四大微粒是四大種子和合成的最微小的粒子，因此粒子再聚集，形成更大的顆粒，不斷的聚集，就能形成一種物質色法。這些微粒凝聚時，排布的狀態不同，形成的物質色法就不同，這些微粒的排布方式極其多樣，因此就形成了五彩繽紛的絢麗世界，各有其用，衆生各有所需。實質都是在用如來藏，而衆生卻不知。

衆生到這個世界之前，自己的如來藏與其他衆生的如來藏一起輸出四大種子，參與變現宇宙器世間的外相分，然後不斷的執持著外相分。如果衆生緣具足的五根接觸到某種外相分時，如來藏就通過前五根攝取外相分的四大微粒，傳導到後腦勝義根處，變現出内相分，勝義根與内相分相觸，如來藏再變現出六識，根塵識三者再相觸，六識就能了別内六塵。

爲什麽如來藏輸出四大種子就會形成物質色法呢？四大離開識心的運作，不可能自動形成物質色法，都是如來藏利用四大種子來變造色法。一切法離開如來藏刹那間就會消失滅亡，無影無蹤。四大種子輸送出來，形成四大，然後如來藏共同用四大變造物質色法，再共同的維持物質色法，再共同的不斷的改變物質色法。那麽四大種子的排序，是由誰決定的？當然是由如來藏決定的。如來藏會主動決定種子的排序嗎？不會，是由衆生的業種決定的。

十九、物質是由什麽構成的

物質色法都是由地水火風空大種子組成，其中水大種子所佔的比例多，就形成流質的水。水由水分子聚合而成，水分子裡有氫原子和氧原子，各個原子當中還有質子中子原子核等等更微小的顆粒物質，每個微小的顆粒都是由地水火風四大種子組成，加上空大種子，這樣顆粒裡有空隙，粒子才能沿著空間軌道運動。四大種子和空大種子排列組合不同，形成的顆粒就不同，運動的形態也不同。

水裡有地大有堅硬性，所以水有阻礙性；水有溫度，水的冷熱性就是火大；水有流動性，就是風大作用；水裡分子當中有空大，有空隙。如果把水加熱，就改變了顆粒裡四大種子和空大種子的排列順序和運動形態，水的物理性能就發生改變，液態的水就變成氣態的水。如果把水的溫度降低到零度以下，水顆粒的排列順序和運動的形態也要發生改變，其物理性能就轉變，液態的水，就變成固態的冰。

四大種子之間不會互相轉變，水大種子不管什麽條件，永遠是水大種子，不會變成地大種子或者是火大種子，也不會變成風大種子，或者是空大種子，只能是各種子混合在一起的排序發生改變，種子的結構發生改變，其物理性能就改變了。

如來藏裡本有的七大種子，無論外界什麽條件都不能改變，如來藏也不能改變種子的性質。水大不會變成地大，佛法當中沒有這個道理，否則物質世間就要紊亂了，如來藏裡的種子也會紊亂。如果水大能變成地大，那麽如來藏裡就沒有水大，只有六大種子，少了一個種子，衆生的色身就不能生成，物質色法也不能生成，世間就沒有物質，也就沒有世間了，這樣的話，世界就都不會存在了，十方世界也不會存在了。

二十、我們看到的物質，實際上都是一堆堆的粒子，四大組成，並沒有實質的物質固體形態。這些粒子不斷的生滅變異轉換，正是如來藏用輸送和回收四大種子四大微粒的形式造成的現象，因此如來藏與外色法相應，一切四大微粒都是如來藏的，也談不到如來藏觸不觸四大微粒和外六塵。如來藏把這些外六塵的微粒傳導到任何地方，也屬於祂的本分和本能。如果一個人有無量分身，自己的如來藏傳導外六塵到無量個分身那裡，也不奇怪。

如來藏用四大種子，以不同的數量和不同的排列組合形式，就能生成無量無邊無際的物質色法，我們的意識不可想象。因爲福德有限，智慧有限，德能有限，受無明煩惱的遮障，所知所解就有極大的限量。所以，我們必須去除無明煩惱以及習氣，去除自己心地上的遮障，以擴大心量和眼界，增長智慧到極限，達到佛那種智慧境界。

二十一、問：衆生如來藏裡含有的七大種子是不是都是一樣的？衆生的識種子都是一樣的嗎？識種子包含哪些，是不是有很多分類？業種是由基礎的七大種子組合而成的吧？

答：每個衆生如來藏裡的七大種子都是一樣的，沒有一點區別，識種子也是一樣的，沒有一點區別。差別的是業種不同，心所法不同，五隂以及識心表現不同。

識種子，分爲眼識耳識鼻識舌識身識意識第七識的種子，分別形成七個識。業種是身口意行造作以後留下的，無形無相，記錄五隂身口意造作的事實真相，心所法的造作，也都以業種的形式收存，不是由七大種子組合成的。

二十二、五蘊十八界的運作，都是如來藏所輸送的七大種子的功能作用，七大種子在六根六塵上的運作，地水火風空在色身上的運作和識種子在識心上的運作，都體現在五蘊的運作上，識種子、四大種子、空大種子與見大種子一起運作，五蘊就生出來了。如來藏把種子輸送出來，就形成了種子的功能作用，種子的功能作用也就是如來藏的功能作用，但與如來藏又有所不同，二者是不一不異的關係。如來藏本身所具有的種子幻化出一切法，種子和一切法都屬於如來藏，如來藏能收能放，所以一切法都是如來藏的。

但如來藏沒有七識的那些心行，完全是無我性的，不執著任何一個法，心地本自清淨；意根卻把如來藏幻化出來的所有一切法都執著爲我、我所有的，執著六識的功能作用爲我和我的，不知道都是如來藏所生，歸如來藏所有。祂執著如來藏幻化出來的法，卻不知道如來藏的存在和幻化作用，如來藏依著業種業緣出生五蘊十八界，沒有一個法不是祂運作出來的，而意根以爲都屬於自己所有而生貪著，卻因爲其貪執性而被纏縛包裹在三界裡，不得出離和解脫。被纏縛包裹的是意根，不是六識，因爲是意根抓取萬法不放。

二十三、一切人、事、物、理都是由如來藏依著各種的緣而出生的，沒有緣就不出生萬法，如來藏依著緣與業種，再依著意根思心所的抉擇，來運作一切法，變現一切法。這一切法生住異滅之後，種子收回如來藏裡再輸送出去，又再出生生住異滅的萬法。每個生住異滅的法，好比一個泡沫，出現了又滅了，五蘊就這樣不斷地生生滅滅不已。如來藏就像大海，把一滴滴水推送出去，形成一個個浪花，然後水滴再回到大海中，浪花就消失了。而意根因貪愛與無明，不斷的去抓取那些浪花，無量劫都空無所得。

一個人是一個泡沫，一個事是一個泡沫，一個理是一個泡沫，宇宙山河大地整個歷史都是一個泡沫，大泡沫小泡沫無數泡沫在大海上起起滅滅，沒有一個是真實不虛的。只有大海不動，水滴還是原來的水滴，不增不減。境界風就好比業種、業緣和意根的思與攀緣，如來藏依著業緣而出生境界風，把種子不斷地輸出去又收回來，以因緣而輸出，以因緣而收回，種子數量永遠不變，還是那麽多，如來藏本體與種子不生不滅，不增不減。一切事相都在生生滅滅中而如來藏不動，動的是如來藏所變現的幻化相，就像泡沫。意根抓著泡沫相而生起煩惱，到頭來什麽也抓不到，卻造出無數的業種存進如來藏，而這業種也不是真實有的，先無後有最後還是無。衆生就這樣不斷地在三界當中生死輪回，受種種的苦，而不知這些法的虛妄，執爲實有，因此無法脫離苦海。

這些種種的人事物理、種種的想受、種種的識心，以及種種的行爲造作，都像泡沫一樣，是空的、無常的、幻化的、苦的，不是真實的，也不是我和我所有的。萬法皆是如來藏所幻化，沒有一個法可以離開如來藏而單獨出生和存在，都不出如來藏之外。就如黃金打造的金飾品和狗屎盆，衆生總取著這些幻化的相而産生苦樂，執著不已；可是這個黃金不管打造成什麽樣子的相，本質還是黃金。一切法的本質都是如來藏與七大種子，五蘊的本質也是七大種子與如來藏，色身的本質同樣是五大種子和如來藏。

二十四、如來藏輸出四大種子，生成某種物質色法，就像黃金打造成金盆，需要裝東西時用金盆。需要金廚具時，金盆沒有用，毁掉金盆，再次打造金廚具。

如來藏也如是，此種物質色法滅，四大種子流回如來藏中，當需要其他物質色法時，如來藏再次輸出四大種子，生成其他物質色法。因此說一切法即如來藏，與如來藏不一不異，各有其用，各有其性，各有其相，各有其體。而一切法之性由如來藏決定，一切法之相由如來藏決定，一切法之體由如來藏而立，一切法之用，由如來藏賦予。因此一切法即如來藏，非一也非異。

如來藏不生不滅，七大種子不生不滅，一切法看似生滅，根本也是不生滅，滅了再生，滅又何妨生。只要有如來藏，有七大種子，一切法都不永滅，何妨斷續存在。

對於金盆子，各人所見不同。有人見金性，需要金飾品就拿去打造金飾品，需要金甎，就拿去打造金甎。而極大多數人只見盆子相，用來盛水裝食品，更有人只用來裝賍物。五蘊身本是黃金屋，諸佛用來廣利無量衆生，而衆生用來藏污納垢，不起善用。

二十五、意根和六識的心行，以及各自、和合造作的身口意行，就是業，以業種子的形式存在如來藏裡。業有善惡，業種就有清淨和染污之別。造業時，是身體和識心合起來運作的，那就是七大種子的功能作用，所以造業也不離如來藏之力，八個識和合起來造業。明心証得如來藏以後，就明了惡業就是幻化不實的，那就沒有根本性的業行了，果報就消失或者是輕微了，重罪輕報。

造業之後，識種子回到如來藏裡，仍然是清淨的，無染污的。可是業行卻留下來，档案生成了，即使受報以後，業種消失，档案也不會消失。就像犯罪的人進監獄受報，受報之後從監獄出來，監獄裡仍然有档案記錄，供查閲和有關人員調查。

識種子形成的識心無論怎樣造作，識種子永遠是清淨的，沒有什麽心行造作。而識心的造作，是心所法的造作，是心所法的出生、轉換和改變。心所法不是識種子形成的，不是識種子的功能作用，所以識種子的清淨性不發生改變。改變的永遠是心所法，心所法的運作形成了業，形成了業種存入如來藏中。心所法改變，染污業消失，清淨業現前，業種就汰換了。修行就是去除無明，無明去除，心所法就改變，心行就改變。

二十六、七大種子的數量是固定的不變異的，雖然數不過來。如來藏用這麽多固定的種子，變生一切法，法滅時，種子全部回到如來藏中，再在其他法中出生，變生其他法。種子在法上是刹那生刹那滅回去的，一切法都是刹那生滅變異的，不是恒久不變的，所以是無常的。

二十七、七識的見分與見大的關係，見大與識大的關係

如來藏裡有七大種子，地水火風空見識，如來藏用這其中的六大種子形成了衆生的五隂十八界的功用。其中見大就是如來藏本身所具有的見性，不屬於明和暗，不受明和暗的影響，其作用力是隨緣則有。有緣現前的時候，就有如來藏的見性，無緣則隱，暫不起用，如無餘涅槃，沒有五隂十八界的緣時。

如來藏的識大直接就形成了七識心，這樣七識心就有了別、分別性，就能有身口意行。七識心的了別、分別性就是七識的見分，與如來藏的見性不同。七識的見分有生滅，依如來藏的識大種子而有，是生滅幻化的，而如來藏的見性可以永遠存在起用，除非在無餘涅槃中，沒有六根六塵的緣，如來藏的見性不現起，無有可見。

如來藏本身的識性也是不生滅的，與如來藏的見性是平行並列的關係，而出生的七識就有生滅，因爲是被生出來的，那就能滅。

如來藏的七大種子本是如來藏性，本不生滅，七大種子就是如來藏。見大就是如來藏的見性。楞嚴經裡說的見覺空頑，就是指佛性不覺六塵境界之覺性；而七識的見性不是空頑的，能夠分別具體對象，是有因緣條件才能起用的。如來藏的見大不生不滅，即使在無餘涅槃裡，也是長存不滅的，七大種子在無餘涅槃裡都是長存不滅、不生不滅的。以上依據楞嚴經第三卷而說。

二十八、業種與七大種子的關係

業種與七大種子是否是獨立的，首先來看業種是如何形成的。業種是七個識心在色身上造作的身口意行而形成的，其中造業的主人是意根，是意根指使、唆使、指揮六識利用色身造作了身口意的行爲，這些行爲就以種子的形式存在如來藏裡，將來因緣成熟，種子生根發芽，現行出果報，實現因果律則。

七個識心是七大種子中的識種子形成，色身是七大種子中地水火風空五大種子形成，還有一個見大種子，是如來藏的功能作用，七大種子和合運作，造作了業行，形成了業種。那這整個過程，可以說都是如來藏的功能作用。

業種與七大種子的關係，非常緊密，沒有七大種子就沒有業種，但業種是獨立於七大種子之外的，比如說地水火風空五大種子回到如來藏裡的時候，不能帶著業行而回去，五大種子也不造作業行和業種，見大種子回到如來藏裡的時候也不帶著業行和業種，七個識的識大種子是否帶業種業行回到如來藏裡呢？肯定也不帶業種業行。識種子本身是清淨的，不是善性的，不是惡性的，也不是不善不惡的，永遠如此，因此就不帶業行業種。業行有善、惡、不善不惡之別，這是識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有善惡無記三性，識種子本身沒有這三性。當心所法運作出來以後，識心就有了善惡三性的業行，形成了業種，那麽業種就不會跟隨識種子到如來藏裡，識種子仍然保持其原有的清淨性，再輸送出去時仍然是清淨的識種子。

既然心所法伴隨識心運行，才有善惡三業，心所法有善惡三性，識種子形成的識心沒有善惡三性，那麽業種就與心所法有關，心所法改變，業種就改變，心所法清淨，業種就清淨。所以七大種子與業種是兩套機制，雖然有很大的關聯，也不能混爲一談。

那麽七大種子被如來藏輸出來時是否帶著業種的信息呢？不能帶，因爲種子是清淨的，所有衆生包括佛的七大種子都是平等一如的，沒有差別。差別在於心所法，業種與心所法有關，識心的清淨與否與心所法有關，修行的關鍵就是改變心所法，不是改變七大種子，也不是改變識種子，這些種子是改變不了的，只能改變心所法，繼而業種改變，變得絕對的清淨，才能是與如來藏一樣清淨的佛。

二十九、業種問題

業種不是四大種子組成，是一種信息，是無形的档案。業種有如電腦裡的文档，沒有形相，調出來就顯現，不調出來就沒有。而業種即使消失了，有神通的人也可以調出來，查閲那些信息。這些種子的問題都是非常深的法義，我們現在都是猜測和想象，無法現量觀行，等入地以後有了唯識種子的智慧，才能逐漸相應，逐漸觀察這些内容。

業有清淨業和染污業之別。只有無餘涅槃裡的阿羅漢不造業，佛也造業，佛造的是清淨業，不是無明業。無餘涅槃裡因爲沒有阿羅漢，所以不造業。只要沒有意根，就不會造業了，意根是造業主。歸根結底，一切業行，都是如來藏造的。

三十、業種和七大種子是否是各自獨立的

業種與七大種子是否是獨立的，首先來看業種是如何形成的。業種是七個識心在色身上造作的身口意行而形成的，其中造業的主人是意根，是意根指使、唆使、指揮六識利用色身造作了身口意的行爲，這些行爲就以種子的形式存在如來藏裡，將來因緣成熟，種子生根發芽，就會現行出果報，實現因果律則。

七個識心是七大種子中的識種子形成的，色身是七大種子中地水火風空五大種子形成的，還有一個見大種子，是如來藏見萬法的功能作用。七大種子和合運作，造作了業行，形成了業種，那這整個過程，可以說都是如來藏的功能作用。

業種與七大種子的關係非常緊密，沒有七大種子就沒有業種，但業種是獨立於七大種子之外的，比如說地水火風空五大種子回到如來藏裡的時候，不能帶著業行而回去，五大種子也不造作業行和業種，見大種子回到如來藏裡的時候也不帶著業行和業種，七個識的識大種子是否帶業種業行回到如來藏裡呢？肯定也不帶業種業行。因爲佛在楞嚴經裡說識種子本身是清淨的，不是善性的不是惡性的，也不是不善不惡的，永遠如此，因此識種子就不帶業行和業種。但是識種子回到如來藏裡的時候，其分別和了知的行爲還是以種子的形式跟隨到如來藏裡，只不過不與識種子在一起。

業行有善、惡、不善不惡之別，這是識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有的善惡無記三性，識種子本身沒有這三性。當心所法運作出來以後，識心就有了善惡三性的業行，形成了業種，那麽業種就不會與識種子混在一起，識種子仍然保持其原有的清淨屬性，再輸送出去時仍然是清淨的識種子。只不過出來配合識種子的心所法分別有善惡無記三性，就顯得識心有善惡三性了。

既然心所法伴隨著識心的運行，才有善惡三業，心所法有善惡三性，而識種子形成的識心本身是沒有善惡三性的，那麽業種就與心所法有關，心所法改變，業種就改變，心所法清淨，業種就清淨。所以七大種子與業種是兩套機制，雖然有很大的關聯，也不能混爲一談。

那麽七大種子被如來藏輸出來時是否帶著業種的信息呢？不能帶，因爲七大種子是清淨的，與業種不混淆在一起，所有衆生包括佛的七大種子都是平等一如的，沒有差別。差別在於心所法，業種與心所法有關，識心的清淨與否與心所法有關，修行的關鍵就是改變心所法，不是改變七大種子，也不是改變識種子，這些種子是改變不了的，只能改變心所法，繼而業種改變，變得絕對的清淨，才能是與如來藏一樣清淨的佛世尊。

三十一、如來藏裡雖然含藏著萬法的種子，但是種子遇緣，才能生起現行，緣沒有出現的時候，種子就繼續存在如來藏裡，不能現行運作出來。萬法都是因緣所生，根本因是如來藏，業因是前世造業的業種，緣是業種現行所要具備的條件，如果條件不具足，種子就不能生根發芽結果。雖然說一切法都唯心，但是萬法也唯識。心指如來藏，識指三能變識，也就是八個識。佛說，有因有緣世間集，有因有緣世間滅，因緣具足，就能出生相應的法。

三十二、胎兒色身是否應該由如來藏直接輸出四大種子出生？

如來藏依緣就是業緣，而變現五隂身或者是改變色身。如果僅僅依靠如來藏裡面的四大種子，那就不需要父母緣，甚至什麽緣也不需要。那麽衆生的五隂身就應該是完完全全一樣的，所有世界和物質色法也是完完全全一樣的，如來藏變現三界器世間和五隂身也不需要有意根和六識，那麽變造出的世界就是清一色的，也就談不到業力和衆生的差別了，如來藏也就是作主識了，世界由如來藏作主生成，如來藏就有了我性，不是無我的了。事實上，世界造就好之後，如果要生成和改變五隂十八界，如來藏必須依賴一些業緣才能出生和改變五隂十八界，這些緣就包括外界的物質色法，衆生的生存環境，以及父母緣等等。

三十三、循業發現是什麽意思

楞嚴經中的循業發現，衆生依循著自己的業力和業緣，才能接觸到某部分法，沒有業緣就接觸不到。比如金鑛，有些人去開採就能得到，有些人開採就得不到。比如水，有些人需要水卻得不到而渴死，某些人接觸的太多了而淹死。比如地獄，某些人能見得到能入地獄，某些人見不到，去不了地獄，天上境界也是這樣，極樂世界也是這樣。每個衆生生活的環境，無不是循業發現，無業不出現。

三十四、七大種子是否是真實存在的

只有真實存在的理體才有生發義，才能出生其他法。如來藏是真實理體，能産生一切法，但是如來藏必須用七大種子來創造一切法。這樣的話，七大種子必須是在如來藏裡實有，真實存在，如來藏才能使用，才能構成一切法。如果沒有實體，不真實存在，就無法再創造其他法了。虛擬的東西不能架構其他法，因爲不存在，沒有實體。因此說如來藏是實體，無形無相，七大種子也是實有之法，在如來藏裡無形無相。

判斷一個法是不是絕對真實，要看它是否恒時存在，是否不用出生，是否永遠不變異。恒時包括無餘涅槃時，如來藏和七大種子永遠存在，即使在無餘涅槃裡，永遠不用出生，沒有出生如來藏和七大種子的法，相反一切法都是二者出生的。