第十四章　如來藏與種子

一、什麼是種子

種子，顧名思義，有種有子，即是能生義。譬如植物的種子，能生長植物，一切法的種子能出生一切法。種子包括七大種子和業力的種子，七大種子在業力種子成熟時，能生成眾生的一切法，眾生離開業力種子，七大種子就無用，如來藏在眾生的業力種子成熟時，用七大種子造就眾生的業果報。

二、七大種子是常住法，不生不滅，歸屬於如來藏，是如來藏本具的種子，如來藏就用這些種子產生一切法，七大種子歸屬於如來藏，本質就是如來藏。因為七大種子從來沒有出生過，因此也不滅，沒有任何法能夠產生七大種子，只要有如來藏，就有七大種子的存在，即使在阿羅漢的無餘涅槃裡，七大種子也是存在如來藏裡不滅。有七大種子作用之處，一定有如來藏；有如來藏之處，一定有七大種子的作用，所以七大種子四大種子都是不生不滅的。

三、如來藏裡本來就含著七識的種子，這些種子輸出去，了別六塵以後，再回來，把了別造作的內容一起帶回來，如來藏就存档，同時就知道了七識都做了什麼。如果七識造作了貪瞋癡業，回來的種子就是染污的，收存以後，再輸出就是染污的種子，七識自然就帶貪瞋癡性。如果七識造作的是清淨的業，回來的種子就是清淨的，再輸出時，七識的心行就是清淨的。這些種子是隨我們的身口意行要不斷的轉換清淨性和染污性，清淨的多，染污的就少，染污的多，清淨的就少，不可能是清淨性和染污性同時增加和同時減少，二者總是一增一減的關係。

這樣看來七識的種子數目是固定的，不會發生數量上的增減，否則眾生善性也增加，惡性也增加；或者善業減少，惡業也減少，這是不可能的。

四、問：四大皆空與心經中的“色即是空”意思是否一樣？七大地水火風空見識，是否生滅虛妄的？

答：心經中的色即是空，這個空是指空性心如來藏，世俗人講的四大皆空，這個空是指不存在和空無、虛妄的意思。因為世間人不知道有個如來藏，也不知道如來藏又用四大種子產生和變現一切法。如果從小乘來看，四大組成的色身和器世間就是空的、虛妄的、不實在的，因此不是我，也不是我所擁有的。

如果從大乘角度來講，四大都是如來藏裡的本有種子，四大的功能就是如來藏的功能作用，所以說四大就是如來藏的一部分，與如來藏是不一不異的關係。那麼四大組成的色就是如來藏的一部分，與如來藏是不一不異的關係。這樣四大皆空就與心經中的色即是空，意思是一致的。

七大地水火風空見識，是如來藏裡的本有種子，如來藏不生不滅，種子就是不生不滅的。即使在無餘涅槃裡，七大種子也是存在的，只是暫時不起作用，不再去出生萬法了。再也沒有生成七大種子的法了，因此七大種子也是不生不滅的。

七大所組成的眾生，卻是虛妄的、生滅的、變易的。五藴是由色蘊和受蘊、想蘊、行蘊和識蘊組合起來的，也是由色身和識心組合起來的。色身是地水火風空組合成的，四個藴是六識的功能作用，六識是識種子生成的。組合起來的就不是實有的，組合起來的任何事物都是後天生成的，因此必有散滅的時節，生成的當時就是虛妄的，何況散壞時。

五、種子以及數量的問題

種子就是功能、界限，是指如來藏裡所具有的七大種子，能夠生成眾生的五蘊十八界，現起宇宙器世間。這些種子的功能差別界限全部了知，就具足了一切種智，成就圓滿的佛果。所以種子的數量雖然是無量無邊之多，也一定是不增不減的，數量是固定不變的，我們才能有全部了知的那一天，才有成佛的那一天。如果種子數量總是在增減變化，種子不是固定數量的無量，那麼我們就永遠不能把種子了知到盡頭，那就不能成佛。如果種子一直在增加，我們就得一直要探究下去，不探究完，就有無明，就不能成佛。

如來藏不增不減的體性，其一是指如來藏本身的功能作用不增不減；其二是指整體如來藏的數量是不增不減的，一個如來藏對應一個眾生，一個眾生對應一個如來藏，所以佛說眾生界不增不減。不會在法界當中增加或者減少一個眾生的如來藏，即使阿羅漢入無餘涅槃，如來藏也不滅，所以如來藏不會減少。如來藏更不會增加，因為如來藏是不生不滅的，沒有出生祂的源頭，祂先天就有，不是因緣所生法，不是後天能出生的；其三是指如來藏裡含藏的七大種子不增不減，因此就能無礙地出生萬法。

七大種子本身都是清淨的，沒有染污，而眾生的業種有染污和清淨兩種，染污就是無明，清淨就是明。明和無明兩種屬性能夠轉換，整體種子數量不增不減，種子是轉換的，不是滅掉的。染污種子減少，一定增加了相應的清淨種子。轉煩惱為菩提，轉識成智，就是這個意思，轉字是關鍵。增長的那部分，就是減少的那部分，明增加多少，無明就減少多少。

比如認識了一個字，對於這個字的無明就減少了，同時對於這個字的明就增加。又比如不懂一個法，這是無明，懂了那個法，明就產生，無明就轉換成明。對於世出世間的無明都沒有了，就是全部的明，明了一切法，就圓滿成佛。其後就再也沒有需要探究需要去明得的法，再也沒有需要轉換的無明種子。從這些道理來看，種子的數量就是不增不減的。

六、地水火風四大種子是如來藏裡本來具有的種子，如來藏遇緣把這些種子輸送出來，就能組成眾生的色身五根，也能組成眾生所需要的色聲香味觸法，組成宇宙器世間，十方諸佛國土。那麼眾生的正報身和依報的生存空間環境就具足了，眾生才能得以生存下來。

如來藏法爾如是地就有地水火風空見識這七大種子，如來藏輸送識的種子出來，才能產生七個識，才有七個識的功能作用，那麼眾生的五陰就具足了，就有正常的五陰活動。四大對我們的色身是有很大作用的，能夠維持我們色身生命活動的需要。如果四大比例失調，色身就會出現病苦，色身出現病苦，識心就會受到影響，心裡就不安穩，就會出現苦受。我們的身心是互相依賴，互相影響的，調好身體，心得順暢，調好心識，色身就健康長壽。

七、如來藏有地水火風四大種子，祂能夠按照不同比例，分別輸送四大種子，構成根身器界。地種子輸出的多，所佔比例大，物質就是堅硬性的；水的種子輸出的多，所佔的比例大，物質就是柔軟的、溼性的；火的成分輸送的多，物質就是有熱量熱度的；風的成分多，物質就是輕軟的、流動性的。所以，如來藏造我們的骨骼指甲頭髮肌肉筋時，就把地的種子多輸出一些，輸出多少祂知道，我們不知道。

因為那時還沒有一個所謂的我們存在，我們得靠祂來創造，那時還沒有意識心被生出來，即使現在有意識，也仍然不知道此事，仍然是無知的。只有如來藏了別業種，祂才能知道這個事情。其它水火風種子輸出多少，祂同樣也知道，不用誰來教導和指揮，因為也沒有個誰，都是祂了別業種，才知道了如何做這些事情。造我們的血液腦漿骨髓時，如來藏就把水的種子多輸出一些，其它種子按不同比例輸出，這些祂都知道。

什麼時候造什麼，祂知道；在哪個部位造什麼，祂知道；造什麼樣子的，什麼顔色的，人形的、畜生形的、非人形的，祂知道；什麼時候產生識心，祂知道；什麼時候胎兒圓滿應該出生了，祂知道；出生以後，色身五陰的一切事，如何變化，祂都知道；怎麼長大，長成什麼樣子的，祂都知道；什麼時候該生什麼病，祂知道；什麼時候出現衰老相，祂知道，知道以後，就變衰老相；什麼時候死亡，祂知道，於是就會變現出死亡前的徵兆。

祂還知道什麼時候離開色身，還知道生什麼樣的中陰身，還知道眾生該投生到哪一道去，與什麼樣的父母有緣。我們不知道的事情，祂都知道；宇宙器世間如何創造，祂知道；山川河流、花草樹木如何產生，祂知道；宇宙器世間什麼時候毀壞，怎樣毀壞，祂知道……沒有一樣祂不知道的。想想我們自己，究竟知道個什麼，全是無明。這就是如來藏的智慧境界，祂不愚於一切法，覺知一切法，念一切法，變一切法，現一切法，祂的功能德用無量無邊之多，直到成佛我們才能全部了知這些法。 

八、四大極微是否是常住法

常住法只有如來藏，物質的四大極微總是在生滅著，既然是生滅的，就不是常住不變的。組成四大極微的四大種子是屬於如來藏裡的本有種子，如果依附於如來藏也可以說是常住。但是四大種子在沒有因緣的情況下是不能起用的，比如在無餘涅槃境界，四大種子就閑置無用，不能生成任何一個法出來。如果說四大種子是生滅的，那麼無餘涅槃中的如來藏裡四大種子就消失了，如果阿羅漢從涅槃境界裡出來時，四大種子又能變出色身出來，四大種子是從哪裡來的？如果說四大種子是常存在如來藏裡的，那麼四大種子就是不生滅的常住法。

如來藏是無形無相的，如來藏裡的四大種子或者是七大種子也是無形無相的，這些種子是常存在如來藏裡的，如果不是常存，如來藏拿什麼法再生種子？如來藏可以拿四大七大種子出生一切法，如果沒有這些種子，如來藏就沒有辦法出生任何法，根本沒有什麼法或者種子再出生這些種子了。

九、種子的定義

種子有出生、現行義，就比如是花草樹木的種子，有這些種子，才能生根發芽，生長出花草樹木。種子是形成一切萬法的根，或者叫作因，或者叫作元素，分為本有種子和造業的種子。種子是無形無相的，無形無相的法才能存在無形無相的如來藏裡，自體無相的如來藏不能存有形有相的法。如來藏遇緣依據業種，就能輸出種子，以此出生萬物萬法、三界世間。

十、六界地水火風空識，是與如來藏同時存在，還是先有如來藏，後生出六界？

六大種子或者七大種子，是如來藏本具的種子，不是後天出生的，有如來藏就有七大種子，在因緣條件具足時，如來藏輸出這些種子，就產生眾生的五陰十八界世間。如來藏是無時無刻不存在的，眾生的業種成熟時，祂先輸出地水火風空五大種子，形成眾生即將要來生存的宇宙器世間，生存環境造就好以後，再輸出地水火風空大種子，造就眾生的色身，然後再輸出意識心的種子，產生眾生的意識心，再輸出五識的種子，產生前五識，這樣眾生的七識五陰就具足了，眾生就能出胎，就能有五陰世間的生活。如來藏的這一切活動，意根都參與，也是如來藏隨順意根變造出來的。

十一、問：有人說地水火風空見識，只有地水火風四大是大種子，其它三個空見識，既不大，也不普遍，不是種子，是這樣嗎？

答：種子有出生義轉變義，比如花種子能出生鮮花變成鮮花，樹種子能生成大樹變成大樹，如來藏中的七大種子都能轉變成某種法，繼而能起某種功用，因此都是種子，都大，而且普遍存在。地水火風空，能和合出生宇宙器世間，遍於三界。有色之處就是地水火風四大種子形成的，而無色之處就是空大種子形成的。物質色法當中也有空大，否則物質就沒有空隙、沒有密度之說了，物質內部也就沒有其它物質的流動和傳輸了。

沒有物質之處即為虛空，虛空也是後天出生之法，有楞嚴經為證。楞嚴經原文：虛空生汝心內，如片雲點泰清裡。世尊在這裡明確說明虛空也是從如來藏本心當中出生的，只是無色而已，與物質色法不同，是沒有質礙的色法。彌勒菩薩也在瑜伽師地論第一卷中說，空和明暗色與眼根相對，是眼識所見，因此空屬於色法的另一種。眼識望出去，就能看見物質的色彩和空間，因此空是由如來藏中的空大種子生成，空大種子不是一個無用的擺設絲毫不起作用，也不僅僅是一個無意義的名詞。佛立一個空大，一定有其真實而實際的功能作用。佛說一個空大，就有空大的作用，空大若無作用，物質色法當中就沒有空隙，物質也就沒有密度和硬度之說，物質色法也就沒有生成的處所，世界就不能安立了。

父子合集經中，世尊說過六界：地水火風空識界，在其它經典中，也說過六界。六大就是六界，界是種子的功能界限，空大就是種子，有其功能界限，與四大五大種子的功能作用不同，空大生出的虛空與物質有質礙的色法有所不同，也與識大種子生出的七識有所不同。可見空大確實有其自己單獨的作用，否則十方世界就無法安立了。

同理，如來藏中的識大種子，也是種子，有生成義，識大種子輸送出來，就形成五識、六識和七識，七個識才有其功用，才有其分別作用。七個識由識種子而來，就好比花從花種子而來，樹從樹種子而來一樣。再說如來藏中的見大種子，也是種子，有生成義，見大種子輸送出來，如來藏本體就有見性，能見一切法，因此如來藏就能運行一切法，出生一切法，圓成世間一切法。比如眾生依眼識見色，然後才能做世間一切事務，如來藏也要依自己的見性而運行一切法，而見大種子輸送出來，如來藏才能有見性。因此，如來藏中的七大種子，都有生成義，都是種子，都有其功用，種子不是無用的擺設和名言施設。

而七大種子普遍存在，遍周法界，有經文為證。

楞嚴經第三卷原文：若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏本無生滅……如來藏中性覺真空，性空真覺，清靜本然，周遍法界。

世尊在這裡已經明白開示，空是空大，而且是周遍法界的。虛空遍十方界，也是如來藏性，無生無滅，虛空包含在如來藏中，不出如來藏之外，它是如來藏當中的空大所生所顯，虛空沒有地水火風四大，不是四大生成，是空大所生成的。

楞嚴經第三卷原文：若見聞覺知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。……如來藏中性見覺明，覺精明見，清靜本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽嗅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所。

世尊在這裡也明白開示眾生，見也是大種子，而且是周遍法界，圓滿十虛，以此見大出生見根，依此見根，七識才能有見聞覺知性。

楞嚴經原文：若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。……如來藏中性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所。

這裡世尊也非常明確地開示，識是大種子，能生成六識和七識，具有了知了別性，也是遍周法界，圓滿十方。

總結：七大種子平行並列，共同生成眾生的五陰十八界，宇宙器世間，遍周法界，圓滿湛然，遍十方界，都是循業發現。

十二、每個物質色法，都是由四大種子組成。即使是土地，也是四大種子形成的，水也是四大種子形成，火也是四大種子形成，風也是四大種子形成。所以物質色法有多種作用，不僅僅有一種作用。水不僅僅有溼潤性，有淹沒性，還有力度，還有溫度，還有動性；風，不僅僅有飄蕩性，還有力度和溫度，還有硬性，吹到身上會感覺疼痛；火，不僅僅有溫度和燃燒性，還有力度，有飄動性，還有溼潤性；地，不僅僅有堅硬性，還有溼潤性和溫度，也有動性。

十三、如來藏當中的空大

世尊在楞嚴經第三卷中開示我們：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清靜本然，周遍法界。意思是說，虛空性就是如來藏性，空大與如來藏不一不異，空大遍十方法界，空大能生成虛空。經中言：虛空生汝心內，如片雲點泰清裡。這裡的心指如來藏心，虛空是在如來藏心裡出生的，而且在如來藏裡只佔一點點的位置，就像雲彩在虛空當中所佔的比例一樣。

眾生生存的世界裡，虛空從哪裡來的？物質當中的空隙從哪裡來的？居住環境的空間從哪裡來的？細胞當中的空隙、身體當中的空隙都是從哪裡來的？虛空和各種空間都有什麼作用？這些空不管廣狹，都是從無到有，都是生滅性的。既然是生滅性的，就有出生這些空的種子，空才能出生。萬法都由如來藏出生，空也是萬法之一，也是如來藏所生，而且如來藏只能用空大種子來出生虛空。

如來藏出生的空，有外界的虛空和空間，也有身體內的空隙和空間。因為外界有空間，才能容納一切色法，物質才能運行，聲音、氣體和味塵才能傳播，各種能量才能傳遞，眾生才能在虛空當中生存。外界的虛空是所有眾生的如來藏共同輸出空大種子所形成的，是所有眾生的如來藏所共同執持的。虛空起著絕對重要的作用，十方世界都在虛空當中建立和存在，星體在虛空當中運行，眾生在虛空當中行走坐臥，進行各種生存活動，各種物體在虛空當中存在和運行。

各種物質當中也有空隙和空間，其空隙多少的不同，就造成物質不同的結構，密度就不同，物質的性質就不同。物質當中的空間也是由共業眾生的所有如來藏共同形成和執持的。物質的密度就是物質當中的空的成分。空的比例成分不同，物質結構就不同，物質的物理屬性就不同。如果物質的地水火風的成分是一樣多的，空大的比例不同，物質的體積就不同，密度就不同。

又比如壓縮餅干，有別於普通餅干，是因為普通餅干經過壓縮，餅干裡的空間減少，而且水分擠出去了，餅干裡的地大成分所佔的比例成分就多，餅干的密度就大，吃起來就容易飽，不容易餓。如果物質膨脹，空的成分增加，體積變大，密度就小，物質的性用就發生改變。所以空大在物質當中也起著非常重要的作用。

空間不一樣，物質運動產生的能量就不一樣。比如跳高和跳遠，其中助跑的距離空間長短不同，過長或者過短，其彈跳力就小，空間距離合適，助跑的勢力就大，能量就大，其彈跳力就大，就是能量大，跳的就遠就高。又比如往牆壁上拋石頭，與牆壁的距離空間不同，其石頭落在牆壁的力度就不同，也就是勢力和能量就不同，牆壁受損的程度就不同。所以空間、虛空是非常重要的法，生命體聚在一起生活，其空間小，活得就不自在，比如養雞，活動空間太小，就會造成雞生病，甚至死亡。

空，有眾生的如來藏共同變造的虛空，也有眾生個人的如來藏變造的空間和空隙、縫隙。身體當中的空間和空隙就是自己的如來藏單獨用空大種子變造出來的，包括細胞當中的空。身體裡各個組織結構當中都有空隙和空間，是眾生個體的如來藏單獨用空大種子生成的。因為身體當中有空間，飲食、氣體和血液才能流動，眾生才能呼吸，才能維持生命的存在。不僅內臟當中有空，骨鄂、肌肉、各種液體裡都有空。身體當中最小的細胞組織裡也有空間，細胞裡的各種分子結構當中也有空隙。這樣分子、離子等各種微粒才能運行，細胞才能進行新陳代謝，由於分子當中的空大成分不同，分子結構就不同，性質就不同，在身體當中所起的作用就不同。四大加上空大，組成了眾生的三界世間，五大遍一切處存在。

虛空空間是色法之一，是眼識的現量分別境界，也是眼識和耳識出生的一個緣，它是生滅性的。虛空不像龜毛兔角一樣是想象出來的子虛烏有的，子虛烏有的東西，眼識就不能見著，不能分別，那純屬是意識的非量境界。而虛空是色邊色，眼識一見，馬上就知道是空。因此虛空是有法，是後天生成，將來還會滅去。在無餘涅槃境界裡，沒有任何一種空和空間，更沒有虛空。因此虛空和空間是如來藏用空大種子生成的，空大種子就有生成義。

所以七大當中的空大是種子，能生成空間、空隙和虛空，眾生才能在虛空當中生存，物質才能在虛空當中運行。五陰世間離不開虛空，離不開空大，空大就有生成義。空，就是如來藏。空大遍十方界，周遍法界，是如來藏性。楞嚴經言：空生大覺中，如海一漚發。空生，就是虛空生出來，是大覺心所生的，就像大海當中的泡沫產生了，最後也會滅去，生滅的就是虛妄的。所以如來藏出生虛空是有作用的，沒有虛空也沒有一切法的存在和運行，虛空的這種作用是虛妄的用，是生滅性的。在如來藏獨存的境界裡，即使連一點點的縫隙都不存在，何況虛空。所以空大，是種子，有生成義，能生成各種空，都是如來藏性。

十四、業種是否必須通過七大種子才能起現行

業種成熟時，如來藏了別了以後就輸送出來，讓業種現行，以實現眾生的業果。如來藏是如何實現業果，以什麼形式實現業果的？業果無非是身心世界的狀態而已，改變業果就是改變眾生的身心狀態以及生存環境，如來藏是通過改變眾生的身心世界來實現眾生業種的。

那麼身心是如何變現和改變的呢？如來藏輸出六大種子地水火風空識，就能變現眾生的身心世界，同時有如來藏的見大種子配合，共同形成眾生的身心世界。如來藏改變身心世界也是通過輸送七大種子，和改變四大種子的組合結構和形態，來實現身心世界的改變。眾生色身的形成和改變是通過四大種子與空大種子的出生和改變來實現的，器世間生存環境的形成和改變是通過四大種子和空大種子的出生和改變來實現的。眾生在三界中的一切法，都是如來藏輸出七大種子形成的，所有的業果報也是由如來藏輸出七大種子顯現出來的。其中物質色法是由四大種子加空大種子共同合成的，心法是由識種子形成的，如來藏的見大種子形成如來藏的見性，來配合一切法的生成和改變。

離開七大種子，就沒有物質色法，也沒有心法，那就沒有眾生的色身，沒有眾生的識心，也沒有眾生的生存環境，世界上就會一無所有，也沒有世界，那就談不上眾生造業和實現果報。因此說，不管眾生什麼樣的業果，其實現就必須由七大種子配合業種，才能讓業種現行，實現業果。

十五、問：當氣候即將發生大的變化的時候，很多人在身體上就會有所反映。比如如果冷空氣要來了，或要下大雨了，有的人在前一兩天就會有偏頭痛發作；有些有風溼病的人也會因天氣變化，而有關節痛的發作。一是因為器世間大的變化，導致如來藏產生的身根四大不協調，其中也有各自業種所產生的果報。二是器世間發生重大變化前，已有一部分緣顯出來了，意識不能了別，但意根了別了，意根執身，而使身體產生反應。是不是這樣？

答：組成宇宙器世間的元素就是如來藏裡的四大種子，組成物質色法的元素也是如來藏裡的四大種子，與組成色身的四大元素是一樣的，因此色身肉體本質上與外界的物質色法是沒有區別的，與石頭木頭是沒有區別的。唯一的區別在於色身肉體上有單獨眾生的如來藏的單獨執持作用，有獨自運轉作用；而外界物質是由共業眾生的所有如來藏共同執持，其作用就有別於色身上如來藏的作用。

由眾生的如來藏單獨變現和執持的色身色法，屬於如來藏的親所緣緣，多個如來藏共同執持的物質色法是所有如來藏的疏所緣緣，由於親疏不同，其作用就不同，如來藏的運行方式就不同。

如來藏親自獨自所緣的色身，如來藏一是要根據眾生業種不斷變化四大種子以變化色身；二是要根據色身外的生存環境和各種緣，而不斷的變化四大種子，以不斷變化色身；三是要依據意根的心行，不斷配合意根，而變化四大種子，以變化色身的狀態，有五陰的功能作用。如來藏共同緣的疏所緣緣色法宇宙器世間，只是依據共業眾生的業種和業緣，而不斷的變化四大，以變化物質色法，沒有五陰的功能作用。

當外界宇宙器世間發生變化，眾生所依賴的生存環境發生變化，物質色法就發生變化。外界的物質色法能影響色身，也就能影響識心。物質色法是如何影響到識心的？外界色法是眾生的外塵，如來藏通過身根攝取外界物質上的四大微粒，從而改變自己色身的四大微粒，色身就發生改變。比如天氣變涼，火大發生變化，色身通過如來藏吸收外界的火大微粒，色身的火大也就改變了，身體就變涼。天上下雨時，水大發生變化，如來藏吸收水大微粒，色身裡水大增加，溼氣增加，就感覺潮溼，色身原來有的疾病就要發作，如風溼和關節炎之類。

如來藏攝取各種物質上的四大微粒，是如何攝取的？比如其他眾生的色身，自己的如來藏並沒有參與變現，祂要如何攝取不屬於自己變現的四大微粒？如來藏攝取四大微粒，不是直接從物質裡奪走四大微粒，如來藏沒有這種主動性，而是物質色法要刹那刹那的釋放四大微粒，同時又有新的四大種子在物質上形成四大微粒。因為物質是刹那刹那生滅變異的，物質上的四大微粒就要不斷的釋放出來，這樣如來藏才能攝取得到其他眾生色身上的四大微粒，攝取外界物質上的四大微粒，形成自己的內色塵和內法塵，同時也改變自己色身的四大結構。

因為一切物質色法都要刹那刹那釋放四大微粒，從而能影響周圍的環境，這就是所說的磁場引力的原理。每個眾生色身都有生物電的釋放，都有磁場，物質色法上能量的釋放，也有磁場，因此物質不同，磁場就不同，物質之間有相吸性，也有相斥性，眾生之間也就有相吸和相斥性。