第十章　如來藏與諸法空相

一、心經中所說的如來藏，即是空性也是有性，既不空也不有，學習如來藏的體性，要全面的來觀察其空有性，不能只看祂空的一面，不看祂有的一面；也不能只看祂有的一面，不看祂空的一面，祂是空有雙具，具有雙重性的。爲什麽是空，爲什麽是有，把這些弄清楚，對如來藏的體性才能有一個全面的理解和認識。

空的一面是指什麽？是指如來藏本體沒有任何一個世俗相的體性，世俗法這些相祂一個都沒有，都不具備，祂的相是空的，所以心經說如來藏無眼耳鼻舌身意，無……甚至成佛這個法的内容都沒有。因爲祂是空相，一個法相也沒有，所以叫作空性心，這是講祂空的一方面體性。

祂還有不空的一方面體性，就是有性。什麽是有?那就要看三界世間萬法都從哪裡來的，佛說三界唯心，唯如來藏這個心，一切法都是從如來藏裡來的。爲什麽從如來藏裡來？因爲如來藏中蘊藏著三界萬法的種子，包括本有種子和業種，有種子就能生果，世間一切法都是果，也就是妙有，那就說明如來藏有不空的一面，祂含藏萬法種，所以才能出生萬法。如果如來藏不含藏萬法的種子，祂就不能産生萬法，既然有種子，祂就不空。所以說從這兩方面體性全面來講，如來藏不僅有空的一方面，也有不空的一方面。祂既空又有，空有雙具，這樣就把如來藏的體性表達完整了。

心經中講到一個諸法空相，什麽叫諸法空相呢？諸法包括如來藏本身，也包括五隂十八界法，包括三界世間一切法，這些法相都是空的。意思是說，如來藏本身的相是空的，祂所産生的五隂十八界的相，三界世間的一切相也是空的。所以空相包括兩方面含義，如來藏本身的相是空的，祂沒有世俗法相的存在，祂所産生的三界世間相，雖然表面是有，其實質也是空的。 

爲什麽是空呢？因爲世俗相是由如來藏變化出來的，不是真實有，其表面的功能作用，也都是如來藏賦予的。我們看見這些世間相好像是有，但是卻猶如陽炎，只是恍人眼目罷了；其生住異滅，都是如來藏的作用，自體了不可得，因此都是虛相和假相，所以叫作諸法空相。因爲這些法不是實有的東西，雖然有作用也是如來藏的妙用。所有的相都來自於如來藏，根本沒有這些相本身的什麽實質的作用，就像一個木偶人沒有實質的作用一樣。所以諸法空相包括如來藏本身的相，也包括如來藏所産生出來的相，這些相都是空的。

二、心經中的空，是指空性心如來藏，心經是講不生不滅的真心如來藏的體性，不是講一切法空的一無所有的空。一無所有的空，是小乘經典講的内容，大乘經典都是圍繞著如來藏而展開。如來藏之相爲空，祂沒有六根、六塵、六識等等，無形無相，祂本身的相是空無的。雖然祂無相，但是祂能出生一切相，祂産生色法，色法由祂而生，那麽色法就是如來藏的一部分，與如來藏的關係就是不一不異。從這個角度說，就是色不異空，空不異色。

這個空性心如來藏，是離色之外的實有之體，色不實有，由祂而生；祂是實相，是真實有的無相的相，因爲祂是實有之心體，才能不斷地出生一切法。尋覔祂，觀察祂，都需用慧眼和法眼，肉眼觀不見，因爲肉眼只能見色，觀不見無色的如來藏。如果肉眼找不到如來藏，我們也不能說祂沒有或不存在，否定祂就是斷善根的一闡提人。

佛法之所以讓衆生不惜身命無怨無悔的追求，就是因爲有這個真體的存在。如果沒有這個真體的存在，佛法也就與外道空法沒有本質的區別，修到最後還是一無所有，修行就沒有意義了。佛到這個世間來，就是來給衆生開示這個心體，讓衆生悟入，如來藏若不真實存在，佛到世間來也沒有意義了。如來藏若不真實存在，衆生就不會有一世又一世的色身五蘊；如來藏若不真實有，衆生造業的種子就不能存放和處理，因果也就不能實現，衆生也就沒有因緣果報了。佛說如來藏是實相心，實相就是真實有的相，不管衆生能不能見得到，其他一切法都是虛相。如來藏就如一顆摩尼寶珠，含藏萬法種子，隨緣顯現一切法，是世出世間最寶貴之“物”，無數祖師來到這個世間也爲了祂，否則就沒有什麽值得大動干戈的了。

三、如果我們學習大乘般若法，修行一段時間以後，都能像觀自在菩薩那樣，行深般若波羅蜜多，在禪定當中進行深細思惟觀行，証得了真心如來藏，那時就知道：我們的五蘊色受想行識本來就是虛幻的、無常的、不真實的、空的、無我的，都是如來藏所變幻出來的，那時就出生了般若大智慧。有了大智慧以後，慢慢就能出離生死苦海，出生大智慧時也就証得了生死也本來是空，都是依如來藏而有，是如來藏所幻現出來的，不實如空花。

而如來藏本體並沒有生死，也沒有苦厄，祂變現出的五蘊身有苦厄，五蘊身的苦厄也是幻化不實的，沒有真正的苦厄，這時内心裡就度過了苦厄。生死皆如空花，本不實有，菩薩們証知這一點以後，就不用再害怕生死，可以在生死當中來來回回，度脫無量衆生，出離生死苦海。

 四、如來藏自己本身是清淨沒有染污的，祂沒有貪嗔癡，沒有無明，不對六塵境界，不分別六塵，不起心不動念，沒有念想。如來藏的空性，就像心經中所說，無……無……無……，祂本身什麽都沒有；雖然沒有，但祂卻含藏萬法的種子，依種子而出生一切法，心體是有，相卻是空。體有就說明如來藏是真實存在的，相空說明祂是空性的，祂是空性心。而所有的妄法在相上是有，其自體性卻無，沒有自體性的有，這種有就是假有。

如來藏的空與世間妄法的空，體性截然不同，不可混淆，妄法無自體性，了不可得，因爲妄法都沒有自性，不是自在的。而如來藏在相上雖無，心體裡無任何一個法相，但心體是存在的，是無形無相的那種存在方式，不是世間相那種存在方式。這就很難讓人理解，所以佛法是不容易修學的，學佛時間短的人，很難理順其中的機關奥秘，所以才有那麽多人誤會佛法。

把如來藏理解爲本不存在，沒有真實心體存在，這都是斷滅空的思想觀念，這是在否定實相心如來藏的本有實在性，與心經經義相違背。心經中雖然講真心如來藏裡什麽都沒有，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識無耳識無鼻識無舌識無身識無意識，無大小乘法，無一切法，但是心體是存在的，能執藏種子，祂有真實的種種功能作用。

而有一些人認爲如來藏既然什麽都沒有，祂就是一無所有的那種空，是不存在的那種空。但是經中也講真心含藏萬法，能産生萬法，祂是相空體有的心，因爲這個心體是真實存在的，祂才能出生一切法，變現一切法。有些人認爲真心不是真實有，祂只是一個名詞概念罷了，因爲這種錯誤知見，他們就認爲開悟是見個一無所有，對於開悟之法，理路不淸，也不知悟個什麽，這是普遍存在的現象。而真心的有，祂存在的方式，不是像我們五隂十八界世間法的存在方式，祂是無形無相的那種方式存在，對於這種存在方式衆生沒辦法理解，就認爲祂不存在，所以衆生對如來藏的真實存在性的知見普遍不具足，因此也就沒辦法悟得如來藏。

有的人講解空性，就說一切法都是因緣所生，包括如來藏，因緣所生的法無自性，所以都是空，連如來藏本體也是空，不知道如來藏不是因緣所生法，是無因無緣存在的法；衆生也不知道萬法都是因緣生，因是什麽，緣是什麽，都是如何生出來的，從哪裡生出來的，對於這些實相内容大多數人都不了知。比如說我們的六識心，是如何生出來的，有些人就認爲，根與塵一接觸，自然就有六識出生，六識不是從哪裡出生，沒有出生識的體。那這個看法錯誤是極嚴重的，否定了萬法的來源之處，不知道萬法出生的根源是什麽，也就不知道法界的真實相是什麽。

佛在楞嚴經中已經破斥了一切法自然而生的自然論外道法，最後總結說都是如來藏性，由如來藏所生。六根與六塵接觸，是如來藏在這當中産生了六識，六識是由如來藏所出生，是從如來藏當中而來。萬物都有個出處，就是真心如來藏。一切法都圍繞著真心如來藏而生、住、異、滅，離開真心如來藏什麽法也不存在。外道對於空的諸多理論，都是偏頗錯誤的。由於知見不正，導致他們修行都不能成就，最後唐捐其功，不能解脫，不能悟道，多生多世枉費心力，還仍然沉輪於生死當中，所以正知見是修行的首要關鍵。

五、大乘的空和有

大乘經典中都說有個有的存在，這個有就是真如如來藏，是佛法修証的根，沒有這個根，就沒有一切法，萬法由於這個有、這個根而存在，當然這個有是極其重要的，佛經萬話不離其中，根本也離不開這個有，離開這個有來談佛法，就是外道法。内道和外道的根本區別就是這個真如的有，外道不信有真如佛性，更不能証得這個有。外道有一無所有的斷滅空，一法也沒有的空。佛法不這樣，佛法講世間存在的一切法都依這個真如有而存在，沒有祂就沒有一切。

緣覺的十二因緣法也依於這個有而有，沒有真如這個有，十二因緣法也不成立，離開真如之體而說一切法是有是空都是戯論。緣覺們修行因緣法，推生死的源頭，推到真如如來藏，就推不過去了，齊識而還，不能過彼，就知道沒有一個法能離開如來藏而能出生和存在，哪個法也不能越過如來藏，於是得出一個結論，識緣名色捐，名色緣識。

那就是說五隂身的生死是由如來藏而有，如來藏産生名色五隂，名色五隂緣於如來藏而有。身從無相中受生，就是從無相的如來藏中生，不是從一無所有中來，不是沒有處所就能來，這當中就有生命的源頭如來藏，拋開這個，別談受生，不會有生命的出生。十二因緣法，無明緣行，意思是沒有無明，就不會有身口意行，但是無論是無明還是身口意行，如果沒有真如如來藏，也是不存在的，離開如來藏沒有無明，也沒有衆生，更不會有衆生的身口意行。

聲聞的四聖諦法也依於真如這個有而存在，否則也是戯論。苦集滅道，依如來藏而有苦，依如來藏而召集苦，依如來藏而修道，依如來藏而滅苦。阿羅漢們能夠証果，並且敢於滅掉自己，就是因爲信受佛說有一個生死依，死後不是全部滅去，還有不滅的自己存在，涅槃以後不是斷滅，這樣才能証果，涅槃時才能滅自我。世尊在世時，如果有人說斷滅法，說涅槃後一無所有，世尊就會叫來那個人，當面指責糾正他，讓他信受身中有不滅的生死依如來藏。

現世的學佛人對於真如之理，多數沒有明了，沒有弄懂。沒有明了時，對於真如的空與不空部分，總是含糊不清，對於空相和空性，也是含糊不清，這些理搞不清楚，不可能証得真如。沒有証得的人，因爲不知真如到底是什麽，是怎樣的無相，沒辦法弄懂這些理，就認爲真如的無相就是無。

能夠把真如之理講清楚，講深細一些，講祂的不空部分，産生萬法部分，儲存種子部分，是大智慧的成就。如果把真如如來藏的存在說成是假有，就否定了真如的存在，就是斷滅空論，假設的法不能有真實的功德和利用，而真如確實含藏無量之多的種子，具有無量之多的功德，因此才說祂真實不虛。了知真如如來藏的功德種子，就是道種智，開悟以後是逐漸地在了知如來藏中的種子功能，這樣智慧才能逐漸增長，如來藏中的種子功能都了知了，就是佛所証得的一切種智。

真如如來藏所産生的一切法、一切相都是夢幻泡影，而真如不是夢幻泡影，是真實有，不知此理，永遠不能証真如，不能悟道。真實有的法才能証得，探求祂才有意義，一無所有的法探求到最後也是空，就像芭蕉一樣，剝它的皮，到最後一無所有，那就什麽也得不到，也沒有意義。而真如不是芭蕉，探求祂，會有無量的智慧生起，終究能成就佛道。否則一路空下去，就是外道的空，到頭來一無所獲，即使阿羅漢的那種離生正性的空，佛也不讓八地之前的菩薩去實証，把一切法都滅掉，菩薩應該走自利利人的菩薩道，不能一味的追求空。菩薩們的修行都依於真如而修，証真如之後依止於真如，修証自己，最終成佛。總起來說，佛法世俗法都依真如而有，真如理甚深極甚深，難於了知。

六、性空與空性的區別

性空是指萬法的屬性及其本體性、自體性是空的，萬法沒有自己能夠獨立存在的體性，不能自我主宰，都是被如來藏所變生出來的，因此萬法都不是真實的有，是虛妄性的。既然萬法的體不是真實的有，那麽其性質就是空。就像一個被幻化出的幻人，如果說它有真實的屬於自己的本性，那是不可能的，它所有的行住坐臥、言談語笑的功能作用都不是真實有，假人本身即是幻化出來的，何況其作用、體性、功能，更是幻化不實的。

萬法也就如幻化的幻人一樣，都是空。凡是被生出來的，被變出來的，都是不真實沒有自體性的。比如說機器人是被制造出來的，是假人，但是機器人的活動也是幻化出來的，不是機器人本身所起的自主活動，是被操控出來的活動。所以萬法之性是空的，名爲性空。而如來藏的所有的功能體性都是真實存在的，不是虛妄假有的，萬法才能由此而生。

緣起法就是各種緣所聚合起來的組合起來的現象，都沒有自性，不是真實的法，因爲這些現象本身不能決定自己的存在與否，如果不能自己決定自己的存在，不能主宰自己，那就是沒有自性的。緣起法都是在講虛妄法，沒有談到如來藏的真實性如如性，因此與大乘實相法有本質的區別。但是虛妄法也是依如來藏才有的，離開如來藏，就不會有任何一個虛妄法的産生和存在，因此緣起的法是性空的，沒有自身的真實性。而如來藏之性卻不空，如來藏有自己的真實性，有自己的有爲性和無爲性，不依賴他法和他緣能獨立存在，叫作空性心。

七、真空絕相的意思是，真正的空性心如來藏，祂沒有一切世間法相，無五隂、無十八界、無四聖諦、無十二因緣、無菩薩六度、無智也無得，凡是相，阿賴耶識都不具備，所以說祂是一個空相心體，是空性心。雖然祂空相絕相，但是心體卻存在，不生不滅，既含藏萬法種子，又能産生萬法，所以祂有真實的功能作用，具有不空的一面。如果我們都能像觀自在菩薩那樣，行深般若波羅蜜多，進行深細思惟觀行，就能証得真心如來藏。

証悟如來藏時也就証得了五蘊本來是空的、虛幻的、無我的、無常的、不真實的，都是如來藏所變現出來的，本質都是如來藏性。這樣般若大智慧立時就顯發出來，有了大智慧以後，慢慢就能出離生死苦海。而我們的真心如來藏，祂沒有生死，也沒有苦，不在苦厄中，五隂的我們依著真心如來藏就能慢慢度過生死苦厄。因爲生死皆如空花，本不實有，菩薩們証知這一點以後，就不用再害怕生死了，就可以在生死當中來來回回度脫無量衆生，出離苦海。

八、五蘊爲什麽皆空

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，菩薩們在行甚深的般若波羅蜜多，証得了本心如來藏時，觀行到五蘊是被如來藏幻化出來的，像木偶人一樣的不真實，五蘊功能作用就像木偶人演戯一樣的虛幻，表面的現象是有，但是沒有實質，不真實，不自在，不能自主。五蘊不能說沒有，也不能說不存在，但是這種存在是虛幻的，沒有實質的，是不自在的，也沒有自主性，因此是空的。

又比如低血壓的人頭暈時，眼冒金花，眼前都是花點，這些花點不能說沒有，但是這種有是虛幻不實的，完全是一種幻相，你就不用對花點生起恐懼和厭惡，也不用起心把這些花點趕跑，五蘊就像這些花點一樣的虛幻不實。這些道理要想真正的明白証得，就得行深般若波羅蜜多，進行深細的觀行、思惟、參究，而後才能悟道。一切相雖然是有，有是假有，是虛幻，是幻化，不自在的，所以五蘊非我，是空的。而般若之體，不是幻化的，雖然祂無相，但確實是實相，是真實有的相。

般若智慧的觀行，要在菩薩六度修到第六度的時候才能有觀行智，有觀行智時才能觀行成功。証得了這個本來自在的心以後就會發現，這個心是無所得的心，對於世間一切法祂什麽也不得，因爲祂什麽都有，都具足，絲毫不缺少什麽。這個心，我們把祂叫作佛也行，叫作什麽都行，不叫作什麽也行，祂都無所謂。祂是一個無所謂的心，怎麽都行，有什麽沒什麽都行，怎麽對待祂都行，認識不認識祂，祂都無所謂，因爲祂自在。

觀行的時候，一旦觀行到如來藏在五蘊上的運作，就現前了知如來藏出生了五蘊，沒有如來藏就沒有五蘊，五蘊由如來藏而來，當下就能認可五蘊的虛妄，五蘊非我，五蘊無常，五蘊本來就是空的，從前不知道這個真理。我們的五蘊本來就是空的，只因無明，不知此理，通過深入觀行甚深的般若波羅蜜，就証知了這個真理。當我們行深般若波羅蜜多証得真心如來藏時，就知道一切法都是如來藏所生，原材料都來自於如來藏，五蘊也是如來藏所生，苦厄也是如來藏所顯現，一切法全體都是如來藏，沒有真實的五蘊，沒有真實的苦厄。如來藏沒有一切苦，祂一出現苦厄全部消除，苦厄都是如來藏。所以觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，才能夠度一切苦厄。我們也要這樣觀行，打破五蘊的塵勞煩惱。

九、當體即空，體就是人事物理；即空，是指人事物理存在的每個當下，都是空的不真實的。我們所看到的好像是有，好像是現前存在著的，但都是一種假相，是空的，都是如來藏幻化出來的。因爲不能識破這些假相。我們就只認自己所見到的外相爲實，不能覺悟到這些現象背後的實質是什麽，也不知道這些現象是如何出現的，因爲什麽而出現。就好像孩子們只認舞台上的木偶人，以及木偶人演出的戯劇，覺知不到木偶人演戯的虛幻性。

同理，世間的一切法，大大小小的現象，有形無形的事理，其背後都有一個在掌控著的主體心存在，只有這個心是真實的，其他一切都是祂所幻化的，所以世間一切現象就是空的，當體即空。世間一切法都包含在五隂十八界之中，五隂是如來藏所幻化的，六根是如來藏所幻化的，六塵是如來藏所幻化的，六識是如來藏所幻化的，世間沒有一樣不是如來藏所幻化的，沒有一樣是真實的，全部都是如來藏，人事物理當體就是空性心如來藏。証得這個境界時，那已經是地上菩薩的境界了，見一切法，都知道其實質是如來藏，都是如來藏在維持的，這時就真實的証得了三輪體空，無一法真實存在。

十、什麽是三輪體空？三輪體空就是一切諸法當體即空的意思，其境界甚深又甚深。三輪，就是甲乙雙方以及聯繫甲乙雙方的事、理或者物。體空，就是甲乙雙方以及中間的事、理、物三者之體都是空的，都是如來藏幻化出來的，沒有真實之自體性。

比如布施這件事，布施者是空的，被布施者是空的，布施的財物也是空的。爲什麽都是空的呢？按照阿含經裡佛所講五隂無我之理來說，五隂的人我是空的、虛幻的，沒有自性，按照金剛經裡佛所說的無四相之理來說，我相、人相、衆生相、壽者相，四相都無我，都是空的，這些相都是如來藏依緣所變現出來的，是生滅、變異、不實的；一切法也都是如來藏依緣變現出來的，是生滅、變異、不實的。

那麽甲乙二者就是生滅變異的，是如來藏變現出來的産物，其性是空，幻化非真有；布施的財物，是如來藏依緣變現出來的，生滅、變異、不實，其性是空。如果剛剛有人布施我一千元錢，我隨手把錢放進口袋裡，然後就對布施的人說，你並沒有布施我，我也沒有收到你什麽，我一元錢都沒有見到，沒有你布施這件事。那麽布施的人會怎麽樣呢？他沒有証得三輪體空的境界，内心裡還在執相，沒有空我，沒有空人，沒有空物，同時他的嗔心又比較重，心裡一定很氣憤。

可是証得三輪體空的菩薩，不見有五隂我，不見有對方的五隂，不見有中間的事和物，三者都空。此菩薩現見一切人、事、物、理，都是如來藏所現起的清淨作用，一切的人事物理，全部是如來藏所幻化的，如陽炎、如夢、如影、如鏡中像，能見的七識心，所見的人、事、物、理，全部是空性的如來藏性，沒有能和所。

要想証得三輪體空的境界，就要修行菩薩的六度波羅蜜，然後通過參禪明心見性，依次証得如幻觀、陽炎、如夢觀，獲得唯識種智時，就入初地至十地。這時菩薩内心不見有人、不見有法、不見有物、不見有事，只是隨順世俗而做名言分別。要想修到這種境界，就要努力斷除我見，努力明心見性，修除財色名食睡五蓋，現起初禪定，然後依次斷除煩惱，就能不離定而觀行一切法，不離定而証得一切法，大小乘理都要通達，就能入初地，証得三輪體空了。

 十一、空，大概有三種，一種是如來藏的空，這種空，沒有形相，沒有方圓和大小，但心體真實存在，體有只是相空，又稱作空性心。這種存在方式，讓一般人無法認知，祂不是三界有的那種存在方式，看不見、聽不著、嗅不到、嘗不了、觸不著，就連思議也不及，極大多數人就認爲如來藏只是一個名字，沒有實體，不是真實的，所以也不是我。這種誤會極其普遍，不可扭轉，如果如來藏相空體也空，連個體也不存在，這就等於是頑空，與虛空是一樣的。

如果沒有如來藏心體，種子就不能安立，沒有種子，就不能産生任何一法，無體就不能生法，不能生五隂，不能收存業種，也就不能實現因果律。如果無體能出生法，那麽虛空也可以産生一切法，衆生的業種也可以存在虛空裡，讓虛空實現業果，讓虛空變現十方世界諸佛國土，可是很顯然，虛空沒有這個功能，況且虛空也是如來藏所出生，本身是不自在的。所以只要能生法，就有種子，只要有種子，就有存種子之體，如來藏之體真實不虛。

第二種空，是諸法相空，諸法都有相，相雖然有，各種現象表面是存在的，可是所有相都是幻化相，有是假有，幻化而有，從無而有，有已還滅，因緣所生，不實如芭蕉。

第三種空，就是一無所有的頑空，與有對立，是生滅法，不是真實法。虛空就是一無所有的頑空，它是比對於色法來說的，沒有色的地方就是空。比如在一片土地上挖井，把土挖出去，沒有土的地方就是空，這個空是一種假相，沒有來處，也沒有實體；如果把土填上，空就消失，消失了，也沒有去處；又比如房間裡有桌椅的地方就不空，搬走桌椅，就是空的。這種空滿世間都是，沒有邊際，既然沒有邊際，那麽在虛空中就可以隨意建立諸佛國土，所有衆生都成佛了，每尊佛都可以有自己的國土，不用擔心沒有地方建立國土。以上這三種空，衆生福薄，善根不深厚時，很難分清和理解，再加上受各種邪見的誤導，一旦形成邪見，很難扭轉過來，修行也就很難走上正途。

十二、現在有不少人在談空說有高談闊論，明心開悟之後才能真正體會什麽是空。在凡夫位對於一切境界都是揣摩和臆想，又因爲見取見沒有斷，就執自己揣摩出來的知見爲正確，他人的都不對，於是互相爭來辯去。見取見嚴重的就障道，沒辦法斷我見。

普通人所談論的空，往往只是認爲把自己的妄心空一空，在面對各種境界時要把心念掐斷，有的還會靠打坐修定，求個心中無念想，以爲就能空了。從來就不能體會到如來藏那種本來就有的空，別人再怎麽講如來藏的空，因爲沒有實際証得，還是無法理解。這種修空的方法，無論怎樣修，也達不到空，就像有人成天高喊放下，修了一輩子，也沒有放下什麽，臨終還是被業所牽，去了三惡道。修行的方法必須是按照佛所指引給我們的路線，必須按照四聖諦理四念處觀，修到小乘的空，斷我見，最後才能放得下，按照佛講的大乘理，才能証得如來藏的本來就有的那個空。

這些現象只是衆生修行過程當中的一個階段，福德具足了，就會很快過去，大智慧是需要有大福德墊底的。福薄障重就沒辦法脫離各種錯誤的知見纏繞。過去有禪師要離世了，想選接班的弟子接續自己的法脈，出題考察弟子的智慧境界，弟子一說出自己的知見看法時，禪師就發話了：你福薄，接吾宗不起。意思是說，你的福薄，智慧不足，不能把我的禪宗法脈傳播下去。這個福德不僅涉及到了世間法的福，更涉及到了出世間法的福，就是在戒定慧上所修的大福德。所以要想証得般若空性，必須要有福德，菩薩六度都要修好。

十三、世間一切法都與佛法有關，都是如來藏佛法生成的，是佛法的一部分。懂得了此理之後，再証得此理，就有大智慧的出生，所有一切法以後都能懂得，也能証得。

如來藏本體有什麽相能被分割嗎？祂無任何一種相，因此無法去分割祂一點點。我們心裡應當漸漸適應如來藏的那種無相的存在方式，與如來藏相應，才能盡快証得祂，才能與佛法相應。既然一切法都與佛法有關，離開如來藏而談任何一絲絲的現象能夠單獨存在，都統統是外道見，應該遠離。

我們無始劫以來都是著相著得很習慣了，對於如來藏無相的相不容易體會，因而不容易証得。如來藏沒有形質，因此就不能與我們的五隂和合與碰觸，祂也不能有來來去去的現象，祂也不能具體在某處所，祂也沒有時間相。我們不能用空間、時間、距離、來去等等這些世俗相來想象和套用祂，但有時爲了描述如來藏在五蘊中所起的作用，不得不用來去等等詞語，因爲世俗語言確實無法描述清楚如來藏的體性和狀態，借助於世俗語言有時就顯得無奈。

如來藏與五隂七識、世間萬法的關係是：既聚又不聚；既在一起，又不在一起；既不來某處，又不離某處；既不合，也不散。我們不能用物質色法的特性來想象思惟祂，也不能用七識妄心的體性來混淆祂。應該學會逐漸脫離我們久已熟悉的世俗法的觀念來思惟祂，就能漸漸地與如來藏相應，也就容易找到祂而証得祂了。

十四、圓覺經中一切法皆爲清淨的真實義

佛在圓覺經中說，諸法皆爲清淨，爲什麽這樣說？惡法，善法，地獄，天宮，世間一切法，都是清淨的。爲什麽？謗佛毁法，也極爲清淨，謗僧毁塔寺，也極爲清淨；當然學佛修道，菩薩六度，就更爲清淨了。爲什麽？因爲一切法皆爲如來藏的妙用，當體皆空，即使不空，也是清淨的。譬如人爲設計程序的屠宰衆生的機器，其行爲無有染污，因爲它無心無意造作殺業，也沒有自主性，所以它並沒有造作殺生業，其行爲歸屬於程序設計，歸屬於設計者的旨意。証得一切法空的時候，地獄業也空，就不用下地獄了。

譬如幻師，幻作男女，這些男女，雖造諸善惡業，而無有業報。所有諸業皆爲幻化故，沒有實質；若有實質，皆是幻師所爲。假如幻師變現出了兩個人，其中一人殺了另一人，可是，無有殺者，也無有被殺者，其中殺業，也爲幻化。幻化之主人，即是幻師，可是幻師不受報，實無有殺事，無有造業者，也無受報者，一切法皆爲幻化，哪裡有實？說有實者，迷惑顛倒。所以我們用不著在夢醒時觀夢是夢，醒時也是夢，猶如夢中觀夢，皆爲是夢。觀者也是夢，觀，也是夢！一切法皆爲夢。