第三章　小乘的解悟與證悟

一、在生命的最初期裡，只有第八識和意根，一真一妄，真我假我就這樣相安無事的存在著，混扁食沌。由於意根的無明妄想，不安於現狀，想要向外求索，於是第八識滿足意根，三界世間逐漸形成，之後五陰身形成，才有了生死輪迴的現象，有了六識來了知和承受生死之苦樂。

那麼最根本的我，最原始的我，能作主的我，就是意根，而不是意識。意識只不過是意根攀緣妄想的產物，是意根探索世界，貪執世間的一個工具罷了，意根想用就用，不想用就棄。從這裡可以看出，意根和意識在五陰世間裡的地位和關係如何，意根的主導地位，意識望塵莫及。那麼我見究竟是誰擁有的，就一目了然了，我見的來源就一目了然了，究竟要斷除誰的我見也一目了然了，如何斷我見也就一目了然了。

為什麼極大多數眾生要不斷的在意識上大作文章呢？因為意識浮在五陰的表面，比較淺，容易觀察到感知得到。意根埋藏得太深密，主導作用隱秘難見，極不容易觀察到感知到。因為祂是主子是主導者，一定要這樣深沉一些，一定要在背後垂簾聽政，不能輕易讓人得見，如來藏更是這樣隱秘難見。這與眾生只見世俗界，不見真諦如來藏，是一個道理。

譬如世間裡，尊貴如帝王之人，布衣百姓不具一定的福德因緣，如何能輕易得見帝王將相？只能常常見到為帝王將相跑事的兵眾衙役。那麼官差兵眾辦的好事壞事，應該算在誰的頭上？都是帝王將相的指令，應該算到帝王頭上，屬於帝王的政績！同理，五陰身的我見邪見是誰之過？生死輪迴是誰之過？全部是意根之過，除此無他。所以修行就應該熏染教導意根，改變意根，斷除意根種種的我見和各種無明，這才是根本。

二、斷我見的根本是要斷除意根的我見

眾生都把五陰當作我，那眾生是指誰？眾生主要是指意根，五陰以意根為主，意根統領六識，與色身一起組成了五陰身。維摩詰經裡說：了眾生心行。是誰了眾生心行？是如來藏了眾生心行，這個眾生就是意根。因為如來藏主要了意根的心行，幫助實現意根的願望和想法，之後才能有五陰六識的身口意行的造作，才有三界世間法的顯現。這個意根就代表眾生，意根把五陰當作我，把色陰當作我，把受陰當作我，再把想陰當作我，把行陰當作我，再把識陰六識當作我；還把如來藏的各種功能作用也當作我（意根）的，這一切法都是我弄出來的，都屬於我所有，所以這個我主要指意根。

那麼斷我見是斷誰的我見，現在就很明顯了，斷我見主要是斷意根的我見。意根把這一切法都當作我，斷我見就是讓意根不要再認為五陰是我（意根）了，把意根的這個知見斷除就是斷我見。所以斷我見一定要觸及到意根，一定要讓意根認可五陰不是我才是斷我見。

這個我就是指意根，不是指的六識意識心，因為是意根把識陰即六識、受陰、想陰、行陰、色陰都當作我，所以斷我見就是讓意根不要再認這些法為我了。如果意根不斷我見，只是意識斷我見，意識認為五陰不是我，這個是不是斷我見？現在看來，意識認為不是我，沒有用，這不是斷我見，必須讓意根認可五陰不是我意根，才是最根本和究竟的斷我見。

三、我們學了那麼多無我之理，都覺得五陰不是我，都是空的，一切法都是幻化的，可是覺得歸覺得，畢竟還不是證得，因此內心裡一點都不空。那就說明覺得是意識心覺得，意識心覺得的不太起作用，意識不作主；作主的意根不覺得，就沒有實證，心裡的我還是照樣存在，該抓取什麼還是照樣的抓取，生死結縛一個都不能斷。因為意識心學的這些法還沒有熏染到意根，意根還不懂得這些法，還不認可這些法，不知道五陰都是虛妄的，我見沒有斷時，三縛結就不斷。

所以說覺得五陰六塵是虛妄的，覺得一切法都是幻化的，都是意識通過學習得來的知見，只有知見沒有實證，相當於紙上談兵一樣，不能斷除結縛，內心深處照樣感覺接觸的一切都是真實的，為了這些東西仍然要執取、抓取不斷。意根沒有證得五陰無我，沒有證得一切法的虛幻，光是意識心對於理論上的理解不起作用，這個就不叫作實證了。

四、真正的斷我見，不僅是意識明了無我之理，意根也同時證得無我，認可無我之理，意根能親自證明無我，就會減輕對自我的執取，那麼身心內外就會放松下來，頓時得到了不同程度的解脫的功德受用。如果僅僅是理論上的斷我見，只是意識理解的，證據不充分，沒有說服力，意根不證，一點解脫的功德受用也沒有，身心世界不會轉變，意根沒有親自證得，沒有親證，就不是現量境界，因為身心世界是由意根統治和執取的，由意根說了算。

明心證得如來藏，也是意根的現量境界，意根親自證得，意根就知道五蘊十八界不是我，就把自我放松，身心世界就大轉變，得到了解脫的功德受用，無比自在。否則意識的理解，就是理論，最多是一個解悟，與生死了不相干，不得解脫的功德受用，因為意根沒有現量觀察到，意根沒有親自證得，意根不認可，身心就不轉變。

五、我們在佛法上做觀行，越觀行越覺得最根本的東西是在意根上。意根是成佛的關鍵，也是生死輪迴的主宰，把意根降伏了，薰修成功了，讓祂證得佛法，我們就得解脫，就成就佛道。那斷我見一定是斷意根的我見，意識通過學理論熏染意根，讓意根參究五陰無我，讓意根認可這些法都不是我，也不是我所有的。意根一旦證得此理，三縛結斷，心就能逐漸清淨下來，心行就要逐漸轉變，當祂不再執取抓取一切法時，我們就得解脫。

這是修行的關鍵和秘密，小乘、大乘都如此。大乘方面，意根一直把如來藏的功德當作自己的，一切法都是我的，都是我所擁有的，我能決定一切法，我是一切法的主宰。意根不知道法界的實相是什麼，不知道一切法都是如來藏幻化出來的，也不知道祂自己就是如來藏變現出來的一個幻化法。由於意根不知此理，才把一切法當作真實有而執取不斷，才造作身口意的業行，那樣生死就不斷，也不能成佛。

學大乘法就是要讓意識從理論上明了這些法的無我性，知道如來藏的真實有性，然後再熏染意根，讓意根思量參究，最後取證如來藏。法界實相就是如來藏，法界裡的一切法都是如來藏所變化出來的，這一切功能作用都不是意根的功能作用，都是如來藏的功能作用，意根知道認可這個理以後，就證得了實相。以後在修證過程中，漸漸的不再執取自我，不再執取一切法，那麼法執就能逐漸斷盡。這樣修行，不僅能斷我執，還能斷法執，法執一斷，最後就究竟成佛了。

所以修行的關鍵全在意根上，無明在意根上，斷除無明也是要斷除意根的無明，斷除煩惱也是要斷除意根的煩惱。得解脫是讓誰得解脫？是讓意根得解脫，祂不執取三界世間法就沒有生死束縛，當然得解脫了。成佛是誰成佛？六識成不了佛，六識生滅幻化不已，不能去至他世，那要如何成佛？意根能一直存在不滅，能一直延續到成佛時，成佛之後也永遠不滅，因此成佛是意根成就的，是意根取佛果和佛位。但究竟理地，意根永遠不是佛，也取不到什麼果位，成佛也是幻化法，不是實法。如來藏不成佛，究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，沒有佛可成，哪個識也不成佛，這樣才能究竟成佛。

六、意根斷我見才能斷除三縛結

斷我見，同時就斷三縛結：我見、見取見、疑見。斷除三縛結，就保證未來世永遠不下三惡道。如果只是意識斷我見就行了，那麼意識能否把三縛結斷除？三縛結是綁縛意識還是綁縛意根的，還是二者都綁縛？斷除生死結縛是由意識決定的嗎？意識對生死大事能作主嗎？無始劫以來的結縛，是意根的還是意識的，意識有能力斬斷嗎？

無始劫以來的生死結縛主要是指意根的結，三縛結主要是綁縛意根的。因為意根生生世世不滅，與業力相應，隨著業力流轉於六道。意識只能存在一世，並不能做主出生下一世的五陰身。意識讓五陰身改變一點點都不可能，在六塵上也作不得一點的主，讓腳抬一抬都做不到，告訴自己玻璃棧道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起來，那意識怎麼能夠作主斷除無始劫以來的生死結縛呢？

意根在任何一個法上都要作主，不可能在斷我見這樣無始劫以來的重大問題上就不作主了；如果斷我見不是意根作主的，就是假斷我見，不是真斷我見。凡是只有意識的表面主張，意根不主張而勉強隨順的，都是假，猶如演戲；只有深層次的意根主張的，發自內心的主張，才是真。

所以世人的言行就分為真假兩種，哭就有真哭和假哭的區別，笑就有真笑和假笑的區別，害怕就要真害怕和假害怕的區別，關心人就有真關心和假關心的區別，生氣就有真生氣和假生氣的區別，仇恨就有真恨和假恨的區別等等。因為世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清對方的真實想法和用心，不敢輕易相信對方，也因此故，世人都覺得與人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺騙和算計了，世人的爾虞我詐就是如此。

在佛法的修證上，同樣分為真有修證和假有修證之別，斷我見就分為真斷我見和假斷我見的區別，明心就分為真明心和假明心的區別。真真假假充滿了世俗生活和佛教的修行中，讓人不容易辨別。凡是假的，都是意識表面的，也可以說是裝的，是做作的。凡是真的，都是與意根深層次相應的，是意根認可的，是從內心深處流露出來的，是發自肺腑的，是不做作的，是讓人信任的，誠實無欺的。

如果斷我見僅僅是意識斷我見，意根不斷我見，那麼意根就沒有斷除三縛結，意根的心行還與三惡道相應，沒有解除繩索，那就不能保證不入三惡道。因為是否入三惡道由業種和業力決定，意根與業種和業力相應，是連接三世的識心，意根沒有斷除三縛結，業種就沒有改變，命終由於業力牽引就要入三惡道。觀察意根在中陰身裡的表現就知道了，意根在中陰身裡是完全與自己的煩惱習氣相應的，肯定要隨著自己的煩惱習氣的現行而去投胎。

意識心一點辦法也沒有，因為意識不能作主，又是斷滅的，斷除以後的事情更是不能作主。所以只修意識根本沒有用處，只有意識斷我見，不能解決生死問題和不入三惡道的問題。退一步來說，意識能決定不下三惡道，那麼臨終時，意識先滅了，只有意根和如來藏，沒有意識存在了，可是還有意根和業力，意根的結縛沒有斷除，當然就免不了要下三惡道了。意識不能與業種業力相應，去三惡道與不去三惡道，意識就完全決定不了，就連意識自己的存在與否也決定不了，如何能決定不去三惡道。

七、生死輪迴和三惡道的輪迴，是因為意根的無明造成的。意根的無明沒有破除，就有十二因緣的生死鏈條，眾生就被意根的無明綑綁在六道裡，不能出離，被綑綁在三惡道裡，也不能出離。無始劫以前，意根因為無明，不知本我和真我，不知法界實相，不知守本真心，起心向外貪求，遂有五陰身虛受生死輪迴苦。意根因為無明，內心妄動，於是如來藏隨順意根，就出生了宇宙器世間，出生了眾生的五陰身，三界世間法就出現了。眾生在三界裡生死輪迴了無量劫，至今沒有結束，就是因為意根的無明，因為意根的結縛。修行就是要斷除意根的種種結縛、種種無明，才能不被無明所綁縛，脫離種種生死的繫縛，獲得解脫。

那麼斷我見一定要斷除意根的我見，之後才能淡薄意根自己的貪瞋癡煩惱，再之後，才能斷除意根的貪瞋癡煩惱，最後才能斷除意根的我執。如果初果沒有斷除意根的我見，就沒有二果的薄貪瞋癡，沒有三果的貪欲和瞋恚的斷除，更沒有四果的貪瞋癡慢煩惱斷盡，沒有我執斷盡之說。由此看來，意根的我見是在初果時就斷除了，四果時才能斷除我執，這個修行思路我們都應該明確下來。

八、斷我見是斷知見上的煩惱惑，也就是見惑。見惑，既有意識的知見上的迷惑，最主要的還是意根無始劫以來知見上的迷惑。見惑是見道時所斷的知見上的煩惱，也就是斷除不正確的知見，主要包括六七識的錯誤知見和觀點；思惑是修道時所斷的思想觀念上的煩惱，也就是貪瞋癡慢等等煩惱惑。

見惑在證初果時斷，思惑是在三果和四果時斷，也就是說在證得初禪以後才能開始斷。斷除貪愛和瞋恚是三果人，斷除一念無明愚癡我執是四果人。那麼意根的我見，也是見惑，屬於知見上的煩惱惑，應該在初次見道時斷；意根的思惑煩惱應該在二果時降伏，在三果時開始斷除，斷盡是四果人，相當於八地菩薩。

初果斷我見，一定包括意根的我見，如果不包括意根的我見，證初果是非常容易的事。而事實並不容易，很多人學一輩子阿含經，也不能證得初果。其實很多人的意識也都明白一切法都是虛妄的，如夢幻泡影，可就是不能斷我見，不能成為初果人。

意識心的我見容易斷除，因為慧強，聞法即能思惟觀行，容易破除我見和無明；意根就比較困難，因為意根的我見和無明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接觸的法義，必須依靠意識的思惟力，需要意識提供一些資料和數據，供祂參考，意根才能思量確認無我之理，從而斷除我見。

九、明白五陰無我不是斷我見

我們有些人心裡都明白自己是虛妄的，一個假殼子而已，這算不算斷我見呢？明白無我，明白自己是虛妄的，這裡有意識心的明白和意根的明白。意識的明白，還分為真明白和假明白，沒有真正觀行思惟的明白，就不是真正的明白。而且只有意識心的明白還很膚淺，往往不起多大作用，內心深處的意根並不明白，還是在認五陰為我，因此就不能解決實際問題，更不能得解脫，出輪迴。因為意根能主宰和決定五陰一切的身口意行，包括意識心的造作，意根還有生死結縛，就會拖著五陰和六識繼續生死輪迴。

真正的斷我見，是要意根認可和確認五陰確實是虛妄無常的，意根要明了五陰無我之理。而讓意根認可確認，必須是意識心進行深細全面的觀行，通過觀行，把思惟的過程和結果傳遞給意根，意根才能理解，因此才能通過自己親自思量確認五陰自我的虛妄性。意識要思惟觀行五陰當中的每一陰都是虛妄的，十八界當中的每一界都是虛妄的，思惟透徹，尤其是意識心的虛妄更要思惟徹底，意根才能認可和確認五陰確實是非我的，一切皆是虛妄，從而內心深處的思想，會有相當程度的轉變，這樣才是斷我見了。

十、單憑意識之力不足以斷我見

有人問文殊師利菩薩：明知生是無生之理，為什麼還被生之所縛？文殊菩薩回答：其力未充。

明知是哪個識？其力未充是哪個識？明知的是意識，意識雖然知道一些道理，但是沒有用，還是要被生死所繫縛，因為意識不能作主說了算。其力未充的是意根，意識的思想觀念還沒有達到意根，意根不認可，就無力改變現狀。關鍵是意根是否能認知此真理，是否斷惑和斷執，只有意根斷惑斷執，才能出離生死牢籠。

從這裡我們知道，有些佛法道理，比如斷我見之理，明心見性之理，僅僅是意識表面的知道了，也不能解決生死問題。必須深入到意根，讓意根明理，才能改變自己，解決生死問題。因為一切事情都是意根作主，是意根說了算。意根是有力量的，意識沒有多大力量，不能當家作主的緣故。我們要想改變五陰一家的生死輪迴問題，必須說服一家之主，僅僅說服一個家庭成員還不行。意根就是一家之主，五陰世間的事都由意根說了算。當意根力量充足的時候，先斷我見，再斷我執，後世就能不被生死束縛了。

十一、我，指意根第七識，是意根把五陰當中的色陰當作我，把受陰當作我，把想陰當作我，把行陰當作我，把六識的識陰當作我，也把自己當作我，因此才有我見。六識是依他起性，輾轉而生，是被意根第七識所利用的一個工具。意根無始劫以來一直把五陰當中的每個部分都當作我，當然也把第八識的功能作用當作我。

意識的我性微弱，遠遠不如意根的我性強大，比較容易斷。一般來說，意識通過熏習一下五陰無我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟觀察力弱，再加上無始劫以來的無明深厚，嚴重遮障其智慧，不容易明理，意根的我見就非常難斷。

從古至今，真正斷我見者少之又少，如鳳毛麟角，即使是佛陀在世時，其證果人數的比例也不是很大。因此說我見主要指意根的我見，斷我見一定要意根親自與意識一起參究無我之理，能現量觀察到五陰確實是無我的，這才是真正斷了我見。

如果僅僅是依靠意識像復讀機一樣，以讀誦背誦文章的形式讀誦文字，不在定中深細思惟觀行，意根永遠不能受熏不能明理，這僅僅是意識在文字表面上膚淺的作為，最多能解悟五陰無我，不能實證五陰無我，因此不能斷我見。

斷我見是意根的親自證得，那麼明心證悟是否也是意根親自證得真心第八識？答案也是如此。因為無始劫以來意根一直把五陰六識的功能作用當作我，也把第八識的功能作用當作我，不知道祂自己什麼也不是，一頭依賴第八識，一頭依賴五陰六識，這樣才能有祂自己的所謂的我的功能作用，才能在三界裡生存，成就祂的虛妄的我的功能作用。

那麼要讓意根斷除無明，成就佛道，一方面要砍倒五陰大樹，讓祂沒有依賴；另一方面要讓祂證得真實的第八識，知道一切法都是第八識所為，不是自己的功能作用。這樣意根就認清了法界實相，無明一點點的破除掉，我執和法執漸漸斷盡，徹底無我，最後就成為了佛世尊。

十二、意根如果沒有斷我執，就不願意也不能消失滅亡，阿羅漢就不能入無餘涅槃。指揮身體活動的是意根的功能，意識如果想指揮身體，需要意根同意，再由意根下命令，六識才能動，六識一動，身體才能動。六識不出生，不活動，身體就不能動。

意根由於把身體當作自己，無始劫來就一直抓取不放，如果身體不由自己來控制和掌握，意根就覺得失去了自我，因此感到莫名的恐懼。所以斷我見，一定要意根來斷我見，意根斷我見才是真正的斷我見，當然徹底究竟斷我見的人是佛世尊，四果俱解脫的大阿羅漢也沒有徹底究竟斷我見。

十三、斷我見時，意識必須思惟分析透徹，一個漏洞都不要有，讓意根完完全全認可，沒有疑惑，才能斷我見。觀行斷我見，意識要想方設法思惟、觀行五蘊十八界的虛妄不真實性，把意根熏染成功，讓意根從內心裡確認五蘊確實不是我。這時意根的底氣才足，任何人說五蘊是真實的，意根都不隨著那樣想，不加以認同。要做到這點，需要意識自己首先要明理，要思惟清楚，還要給意根一段適應和確認的時間，讓意根適應五蘊確實不是我，不是真實的。

在剛剛接觸這個理論，剛剛開始思惟時，有的人心裡確實感到害怕，感到六神無主，感覺沒有了依靠，感到內心空虛和恐懼，這是因為意根無始劫以來一直牢牢的認為五蘊就是我，就是真實的，現在意識告訴祂不是這樣，意根無論如何也難承受，所以心裡會害怕和難受。只有通過意識的不斷熏染，時間長了，意根接受了以後，這種感受就慢慢消失了。想要意根心理準備充足，就需要意識反反復復不斷的熏染，不斷的強化無我的思想觀念，終有一天，就能真正而徹底的斷我見。

如果只是意識知道五陰身及一切法是虛妄的，可意根還不知道，不認可，那就沒有什麼用處，只是一種浮淺的理解，不是真正的斷我見。初果至四果之間，意根要不斷的認可五蘊生滅無常虛妄無我，完全認可時，意根就斷盡對五蘊世間的執著性，就有能力出離生死輪迴。意根完全斷盡執著，證得四果時，就像看球幕電影時一樣，無論球幕上發生什麼事情，出現什麼境界，內心都若無其事，不躲不迎。意根不再指揮身體躲避什麼，內心知道境界都是不真實的，都在屏幕上，不是現實的，也就不再害怕了。

從這裡可以看出，眾生的心理，有表面浮淺的作用，也有暗藏隱藏的作用；而起決定作用的，還是那股隱藏著的力量，那是根深蒂固、難於轉化、難以說服的，那就是意根的慣性力量。改變這股慣性力量，就顯得極其重要，就能解決無量劫來的生死大問題，包括分段生死和變易生死，那也就能斷除無始劫以來的無明惑業苦，登上涅槃的彼岸。

十四、觀行五蘊斷我見，只在意識心上認為五蘊非我還不行，還需要意根認可才行。要想讓意根認可，必須拿出充分的理由和證據來說服祂，不是說意識認為無我，就已經是無我了，意根還不清楚，還認為是我，生死輪迴的根源就沒有根除，必須斷除這個根源，才是真正的斷我見。

而意識在接觸佛法之後，知道了無我之理，意根還不能很快就隨著也認為無我，因為意根的了別慧比較弱，沒有比量和非量的了別，只能承認現實和事實，所以意識必須找出充分的證據來說服引導意根。意根的攀緣範圍非常廣泛，根本沒有定力，因此慧力劣弱，理解和認識問題的能力非常差，意識必須要把各種道理都分析思惟透徹了，道理明明白白的擺在那裡，意根才能容易理解。意識要把祂當作是一個幼稚而頑固的孩子，要耐心細致的對祂講事實擺道理，擺出各種證據，千方百計說服祂，祂才能被說服，從而明了真理，改變自己的知見，那就真正徹底的斷除我見了。

要如何說服意根呢？這就要求意識非常細心的思惟：五蘊究竟是如何虛妄的，究竟是如何生滅的，究竟是如何無常的，究竟是如何變異的。究竟兩個字裡面就包涵了擺事實講道理，要拿事實說話，意根只承認事實。要想拿出事實，意識必須深入細致的思惟，一個道理一個道理分析得清楚又明白，意根就能懂得這個道理。意識在思惟分析的整個過程，就是在說服意根的過程。因為意識思惟的整個過程的細節全都傳遞給了意根，祂都要了解，意識的每個思緒，思惟的任何一個法義，所有的心念都能熏染意根，因此思惟的內容意根都能了知到，所以意識思惟的過程就是說服意根的過程，也是熏習祂的過程。

十五、意根斷我見成為初果之後，為什麼到四果時才斷除我執？

意根斷我見的智慧深度程度，分為不同層次。就像學會做飯，成為廚師，還需要不斷的實際操作，以熟練掌握做法技巧，然後就成為一級廚師、二級廚師，以及特級廚師。意根斷我見也就如學生剛剛進入校門，學習幾年之後才能畢業。當然不排除優秀者成為跳級生，就是學佛人中特殊善根者證果之時也許是二果三果四果不等。

意識意根對五陰無我之理認識的程度不同，見地不同，所證果位就不同。證得初果之後，需要再不斷深入的觀行五陰十八界的苦空無常無我性，認識不斷的加深，觀念扭轉的越來越徹底，無我的智慧越來越深，我執就會越來越輕微，最後對小乘無我之理達到極致，我執就斷盡，於是出生各種智慧，有能力超出三界，解脫生死，入無餘涅槃。智慧證到什麼程度，就斷除什麼程度的煩惱，我執就減輕到什麼程度，就取得什麼程度的果位。

比如世尊在夜半睹明星而頓悟時，是斷除最後一分無明，獲得最大最究竟的智慧，於是就頓時成佛，無須再等什麼，也無須再修什麼，因為無明已經斷盡，沒有什麼法可修的。

而初果人，我見就沒有斷徹底，一念無明還深重，意根無我的智慧層次還淺。再接續觀察修行時，對五陰無我的認知越來越深刻，智慧越來越深透，無明越來越輕微。這都是一步步修行的結果，智慧到底，就不用再修行，無明煩惱同時也就斷徹底，四果無學的果位同時就獲得了。