第三章　小乘的解悟與證悟(2)

十六、了解五陰苦空無常無我的道理並不是很難，就是觀念根深蒂固，很難轉變，理解一些佛法並不是很難，難在觀念的轉變，難在對這些法的真正認知。都知道色身無常，不可能是我，可是沒有用，就是不能斷身見。這是因為意根的古老觀念太深重了，始終轉不過這個彎來，解不開這個結，所以需要不斷的熏習再熏習，以改變祂的不正的思想觀念。

怎樣改變認為五陰就是我的思想觀念呢？把色身生滅變異無常的現象觀察透徹，清清楚楚了知這件事，然後把這件事凝聚成一個點，深深的置於心中，交給意根，這樣行走坐臥心裡都掛著這件事，打坐靜坐也要掛著這件事，高高的深深的掛著。如果觀察不全面不透徹，就再觀察思惟。有朝一日，鈍根的意根就能開竅，突然間就明白了：色身確實不是我，於是斷身見。

十七、用自我暗示法觀行佛法時，意識常常要暗示意根，五蘊虛妄，一切法虛妄，都是如來藏的功能作用，到一定時候，意根就會認可，就能斷我見，從而發揮自己的潛能，改變自己。這種暗示，類似於自我催眠，把自己調整到比較安靜和沉靜的狀態，能聽到內心聲音的狀態，這時就可以自我暗示了。

把以上斷我見的內容，慢慢的抑揚頓挫的陳述出來，引導意根接受，並且給意根一定的緩沖時間，讓意根接受信息，整理思路，思惟信息裡的法義。這需要一定的時間，和特定的環境場景，就是讓意根不關注其他問題，只注重被引導的內容，內心要沉靜和安穩、祥和，能夠充分的接受意識的引導。如果意識能引導到哪裡，意根就能思惟到哪裡，這時意根是比較聽話的，已經初步被熏染了，只是沒有最後成功。關鍵在於意識是否會觀察意根的反應，是否有引導的經驗，是否真懂無我之理了。這樣的引導催眠可以在合適的時間場景中反復多次進行，只要意識理論嫻熟，會觀察意根，會引導意根，能保持沉穩和沉靜狀態，到一定時日，必能斷我見。

十八、有些初學佛的人，在思惟斷我見時，心裡有些害怕和恐懼，實際上是意根怕。因為意根無始劫以來一直認為五陰是我，一直在執取五陰，當有一天接觸到四聖諦理，告訴祂五陰不是我而是空的，意根一開始肯定受不了，不願意接受這個事實真相，所以就感到害怕，於是不想讓意識再繼續思惟觀行，希望能保持現狀，可以繼續執著抓取五陰身。當意根漸漸能接受無我時，也就不害怕，就會讓意識繼續觀行五陰無我，同時不斷的受熏，到一定時候，就會證得五陰無我了。

十九、我們是真的觀察不出無常、不知道無常嗎？意識很容易了知無常，也容易了知苦，了知空也不難，意識心也常常說無我。那為什麼還不能斷我見證果呢？很多認為一切法無常無我的人，即使別人承認他斷我見證果了，他自己內心都不敢承認，為什麼不敢承認？還是因為心虛，心裡感覺自己的觀點看法不踏實，沒有實證，內心深處沒有認可此理，他們自己也知道這點，所以不敢肯定自己，平時只是說說玩而已。

根本沒有多少人意識心認為自己的五陰是恒常不變的，那為什麼還不能斷我見？因為無常的想法和看法，還沒有深入到意根，意根並不知道五陰無常、一切法都無常，那就不能斷我見，即使別人說他斷我見，他自己也心虛不敢承認，沒有證據，沒有理由之故。

而有一些人差只差在意根認定上，法義已經了然於意識心中，這不太難，難在意根認定上。由於缺少禪定，意根沒有深思，所有的思想觀念都浮於意識表面，沒有深入意根，意根無法認定，心中對無我之義沒底。這是斷我見的瓶頸，應該想辦法突破。

定力不足的原因，一是沒時間修定，二是福德不足，三是戒律不完備，還有一些其他小原因，自己找出來，一一都克服，則斷我見就會大功告成，還有更大的功德需要去完成。

二十、初果斷我見以後，再深入薰修觀行五陰十八界的虛妄，慢慢開始斷我執，我執比我見更難斷，以至於初果人要七次天上，七次人間的來來回回修行，才能最終成為四果阿羅漢。我們算一算，七次天上和七次人間，加一起是多少時間，算出來以後，我們就知道了斷我執是多麼的不容易，比斷我見困難多了。

什麼叫作我執？就是意根對五陰我的執著不捨，為什麼還要執著？對於五陰我的我見沒有斷徹底，還在某些方面某種程度上把五陰的某些功能作用當作是自己，而執著不捨。無始劫以來執我的習氣太深，無明太重，對三界的貪愛太難以拔除，才需要那麼久的時間斷除我執煩惱。如果意根一次性的把五陰的我見斷徹底，其我執就同時斷盡，那就是四果的大阿羅漢了。而真正把意根我的執著斷盡的人，就直接成佛了，不僅僅是四果俱解脫的大阿羅漢。所以阿羅漢辟支佛的我執都沒有徹底究竟的斷盡，因此還不能成佛。

第八識為什麼不需要斷我見？因為祂沒有我見，就不需要斷我見，有我見者，才需要斷我見。

二十一、感覺這神通多麼容易修得，意識的感覺理解是不是證得了？如果是證得，神通立時就出現，如果神通沒有出現，就沒有證得神通，那意識的理解就無濟於事，使不上力，不能得一絲毫解脫的功德受用。斷我見和明心也是如此，意識的理解沒有一絲毫功德受用，不是真正的斷我見。無論意識如何認為五陰無我，都不是證得無我，不是斷我見。因此書讀百遍，其義自現，沒有用，仍然是意識的解，不是意根的證。此理重要極其重要，望諸位入心細思，莫再以情思意解為尊為大為貴，自誤再去誤人。

二十二、隔陰之謎的意思是說，意識是新出生的，與前世的意識不同，因為隔了一個五陰身，因此就迷了，不知道前世五陰之事。而意根生生世世不斷，沒有隔陰，因此也不迷，能知道前世之人事物理，有時也能知道後世之人事物理。但是眾生一般所知都是依靠六識而知，意根所知的必須讓六識也知才能有作用。

意根不與語言文字相應，因此無法表達自己的所知所見，意識與語言文字相應，能思惟分析推理判斷，因此意根的很多作為必須依靠意識六識來實現。意根無論知道什麼，意識都不一定能知道，意根即使了解了極樂世界，了解了自己前世所有的事情，意識也不一定知道。

所以遇到重大的事情，意根不得不用各種方式警覺意識，讓意識有所了知，以便思惟處理解決。比如鬼神在身體周圍，意識不知，而意根知，意根就能促使身根頭皮發麻，渾身不自在。於是意識就覺得可能是有什麼事了，意識有可能猜測出來是什麼事情。

當今世第一次或者是最初遇見佛菩薩的形象時，由於意根生生世世信佛念佛學佛，與佛菩薩有著特殊的感情，這叫作善根深厚，於是就情不自禁的流淚，甚至痛哭流涕，意識卻不明白為什麼如此。遇見前世的親人也是如此，意識都不認識，可是意根認識，於是就覺得很親近和激動，意識卻不知道為什麼如此激動，為什麼有特殊的感情。

所以意根今世斷了我見，來世表現就與平常人不同，可是意識是新的，有隔陰之謎，不知道前世已經斷了我見，不知道五陰是無我的，於是遇見佛法還得思惟五陰無我之理。但是因為意根已經證得了無我，已經被熏了，知道五陰是無我的，就不用意識過於思惟觀行，不用再薰修很長時間，很快就證得五陰無我了，比第一次證果的人快速很多。那些三果四果的人，甚至只聽一句話就證果了，用不著特意思惟觀行，因為不用意識仔細思惟以熏染意根，省了這個特別麻煩的過程，證果就特別快速了。

二十三、現代社會信息發達，得經書容易，意識理解力強，別人一講五陰生滅無常無我，百分之五十的人意識就能理解五陰無我，知道色身不是真實的，是幻化的假殼子。甚至有些不學佛的人，口裡也經常說色身是假殼子臭皮囊是生滅的無常的，可是說歸說，哪個也沒有斷身見斷我見，個個還是很嚴重的執我。

如果意識認為五陰無我就是斷我見，那麼證果也就太容易了，學佛之人一半以上都能斷除三縛結，免除三惡道之苦，成為聖賢之人，那麼佛教有什麼可擔憂的，眾生也沒有什麼可擔憂的，釋迦佛大可放心娑婆世界，不用牽掛佛教會滅亡，可事實不是這樣。

那些僅僅是意識理解了無我，就認為自己斷我見了，然後又認為自己煩惱輕微，已經修到二果的人，臨命終時就很麻煩，後世就會很苦惱。最好是今世在剩餘時間裡，想想如何補救，採取一些有效可行的措施，再仔細觀行五蘊以真正斷我見，消除妄語大業。

現在佛教界已經說不好到底有多少二果人，好像是聖賢輩出的時代了，實際怎麼樣呢？亂得很。如果三果沒有初禪定卡著，沒有斷除欲心這個標志，指不定會有多少人說自己證得了三果。現在就有人在宣傳，證得三四果不需要初禪定，初地菩薩二地菩薩以前不用修初禪定。這樣的宣傳預示著什麼，可想而知了，再往後，凡夫與聖人就沒有界限了，只要理解了一些佛法，就是聖人，這些所謂的聖人其實都是知解宗徒。

二十四、五取蘊的取是誰取

五取蘊一定是意根取。因為意根生生世世存在不滅，又是作主識，無始劫以來一直把自己當作萬法的主人，所以祂一定要取著萬法，執取一切法，一切法才能存在不滅；如果意根不執取了，萬法一定不現前，自我一定要消失。因為意根取色蘊、取受蘊、取想蘊、取行蘊、取識蘊，所以五蘊才生了滅，滅了又生，生生不已，永遠不斷絕，不消失。為什麼如此呢？因為如來藏永遠隨順配合意根，了知意根的心行和願望，意根執取，如來藏就會變現，五蘊就不會消失滅去。當然其中還要有業種和業緣，如果意根不執取了，業種就消滅，業緣就不現起，萬法就不出現，五蘊就消失。

意根執取色蘊，執相抓取貪著色身，所以喜歡錦衣玉食的生活，吃穿住用處處貪著享受，對色身百般保養和照顧；意根取著受蘊，貪著感受，執著受覺，比如喝茶時，覺得茶好喝，伸手去拿盃子倒茶，一盃又一盃的，慢慢品嘗其滋味，直到心滿意足。是誰指使識心這樣貪著茶味和感受的？是意根指使主導的。意根執著茶的韻味，執著受覺，才不惜浪費寶貴的時間品茶，甚至有的人還貪著酒味，過酒癮，不在乎傷害身體。

再比如打坐身心覺得舒服時，身體就不想動了，心也嬾了，不愛考慮問題，這是因為意根不想動，貪著舒服的覺受，就不讓身體起來活動；因為入定舒服，意根執取打坐的覺受，就不想動，不想出定。意根不知不覺執取、貪執著很多感受，自己卻不知道，因為意根很難反觀自己對這些覺受的貪著，只能由意識通過學法覺悟以後，不斷的暗示和牽制意根，才能降伏意根，使其不再貪執覺受，不被覺受所繫縛，才能得解脫。

意根執取想蘊，天下大事小事無一不想知道，國內外新聞全部關注，他人的事情無論與自己有關還是無關，全部都感興趣，不管該不該知道的，全部想知道；兩耳盡聞天下事，兩眼盡觀天下景，心裡裝滿過去未來現在。因為意根執取想蘊，每天都要看電視看報紙，收集各種消息資料，這些都是意根取著想蘊而指使六識造作的。

意根取著行蘊，一天下來造作不停，不肯閑歇一會兒，不肯靜靜的安住片刻。東邊有事東邊到，西邊有事西邊去，哪裡有事哪裡現身形，身口意行從不停歇。意根如此取著行蘊，如何有定？

意根取著識蘊，眼觀六路耳聽八方，內心思緒翻滾，覺觀不斷，過去未來浮想聯翩，不肯把心靜下來閑下來。因為意根執取六識的識性，不肯讓六識止息，見聞覺知就不斷。若意根清淨，不想無益造作，六識就能寂靜下來。

既然意根有這麼多的執取性，塵勞煩惱才根深蒂固，無始劫來陷於生死火宅中不得出離，因此我們一定要消滅意根的執取心。要消滅意根的執取心首先就要斷除意根的我見，讓意根明了五蘊無我，這樣才能證得五蘊無我，才能逐漸斷盡執取心，得以解脫塵勞煩惱。

二十五、意根把五蘊六識當作我的證據

如果意根不執五蘊六識為我，我們何來的我見和斷我見？那就不需要斷我見，也不需要斷我執，也不需要斷煩惱無明。這樣眾生都是無我的，就不用修小乘法，多輕松愉快。可是事實上每個眾生都有嚴重的我見和我執，斷除相當的困難。

如果意根不執六識為我，在昏迷的狀態裡，意根總是想辦法醒過來，為什麼？因為意根要用六識了別六塵境界，意根需要了知六塵，六識就是自己，自己不知道六塵就不行。被人綑綁，意根為什麼總是想掙脫綁縛？被矇上眼睛，意根為什麼總是想辦法除去眼布？因為意根把色身和五根當作自己，自己被束縛是絕對不可以的。被禁言不讓說話意根為什麼心裡就不高興？因為意根把能覺觀能說話的意識當作自己，自己不說話就覺得很難過。

意根有我就不高興，無我阿誰不高興？語言是意識的功能作用，意根把此作用當作是我的功能作用，因此被禁言不讓說話，就覺得不自在。意根把五蘊意識當作我，被禁言了，就覺得沒有面子。意根把眼識意識的能見性當作我，被矇住眼睛不能見色時，就覺得不自在，祂一定要見色執色。意根把五蘊六識的功能作用當作我，把六識的行蘊當作我，被綑綁住的時候，不能活動，祂就覺得不自在，沒有行蘊是不行的。意根把色身當作我，身體被打壞了，祂就不高興，一定要報復打自己的人。意根把受蘊當作我，貪圖享受，不讓祂享受，祂就不高興。意根把六識的了知性當作我，不讓六識見聞覺知，不了知六塵，祂就不高興。

久病的病人長期躺在床上，不能活動，我們想想，意根是什麼滋味？植物人意識微弱，沒有多少痛苦的感覺。感覺痛苦的一定是意根，總是想辦法起床，總是想辦法了知境界，可是總覺得無能為力。既然意根把五蘊六識當作自己，當作我，那麼斷我見一定要意根斷，只斷除意識的我見不解決生死問題，而且也無法斷除意根的我執。

學佛修行不可死在句下，不可一味的背誦名言名句，甚深的理解和觀行、如理思惟是最重要的。如果不能如理思惟，在某方面就有欠缺，應該想辦法找出來欠缺在哪裡，然後加以彌補和圓滿。檢查一下自己的菩提心，是否有菩薩的願力和心行，福德是否夠用。

二十六、人出生以後，在生活中逐漸形成各種常識性的認知過程，與斷我見的過程是相似的。既然相似，在斷我見的時候，可以參照我們形成常識的累集過程，以同樣方式觀行五陰無我之理，最後讓五陰無我成為內心深處所認知的常識，從而斷除我見，不退轉於解脫之道。

人生下來，從意識一無所知的狀態到知世俗界一切法，知人間的一切遊戲規則，就是個形成常識認知的過程。首先意識通過接觸生活中的人事物理，了知了法則，然後通過觀察和實踐，確認了這些法則，從而形成了意根的常識，不用意識思考，就習慣性的遵守這些法則，形成了意根牢不可破的思想觀念。直到另一種新的法則打破了舊有的法則，觀念就得到了更新，常識就改變，意根的習慣也改變。

最初的一無所知當然是意識，慢慢意識受日常生活熏習，接觸和學習了一些日常知識，在這些知識的學習過程中，就能不斷的檢驗和證明了一些常識，意根就懂得和親證了，知識成為了常識，然後形成一個習慣性的認知，不用意識思惟，就自然的符合常識。

比如小孩子不知道火的概念和功用，靠大人不斷的告知，多數時候是強迫性的記住，然後又觀察大人用火，自己再學著使用火，就知道了火的作用和危險性。在使用過程中，才能證得和檢驗火的特性。沒有實際觀察時，只是意識的知，意根不知火的特性危險性，有時候就要玩火，玩出事時，這時候意根就親證了知了火的特性，心驚肉跳之後，就不敢隨便玩火了，身行心行就改變。

做飯也是如此，一開始不知道刀是如何用，有什麼特性，不知道如何淘米下鍋，反復觀看學習，然後親證實驗，以後就會做飯了，就有了做飯的常識經驗，不用意識思惟如何做，意根就會熟練的操作。前邊是意識學習熏習，後邊是意根受熏實證，實證之後，就形成習慣和常識，不用特意思惟，就能輕車熟路的做飯。

孩子從走路、說話到認知一切法，都是這個學習過程，然後形成常識，形成習慣，改變了從前自己的無知，身口意行改變。這一切的學習過程，形成常識的過程，意識與意根都要經歷，都要改變無知狀態。如果意根從前世以來，一直都知的常識，則不用意識再學習，自然而然就會，比如生下來就會吃嬭、就會哭、就知道疼痛、就知道飽暖等等。

從這些世俗法的熏習過程中，我們可以借鋻來熏習五陰無我之理，形成無我的認知，讓無我成為常識，那麼我執的習氣就會慢慢的斷盡，就能得解脫了。

二十七、意根徹底斷我見後就能很快斷我執了嗎？

斷我見的初果離斷我執的四果，期間的距離很遠很遠。之所以斷我見之後不能斷我執，是因為初果所證得的無我之理程度還淺，範圍還窄，致使意根無法頓斷我執。需要在初果以後再繼續不斷的觀行五陰無我之理，觀行的越來越深入，證得無我的程度越來越深，初禪定生起，斷除了煩惱，我執就會越來越淡薄，執著越來越輕微，很快就能斷盡我執。

如果有四禪定的配合，那麼在斷我見的同時就能頓斷我執，因為禪定能夠降伏一切煩惱，執身輕微，只差否定五陰為我這個智慧了，一旦具有五陰無我的智慧，就能斷盡我執，成為四果阿羅漢，佛世的外道們就是如此。如果是徹底斷我見，那就是斷我執了。

二十八、見地不同導致思惑不同

凡夫如果有如佛一樣的見，凡夫就是佛；凡夫的見如果四果阿羅漢一樣，凡夫就是四果阿羅漢；凡夫的見如果與三果人一樣，凡夫就是三果人；凡夫的見如果與二果人一樣，凡夫就是二果人；凡夫的見如果與初果人一樣，凡夫就是初果人；凡夫的見如果與初果向一樣，凡夫就是初果向，快斷我見了。這裡的見都是指意根的見地，當然也包括意識的見地，意根見到就做到，意識見到做不到。

凡夫的見如果與明心的菩薩一樣，凡夫就明心開悟；凡夫的見如果與初地菩薩一樣，凡夫就成為初地菩薩；如果與二地菩薩的見一樣，凡夫就成為二地菩薩；凡夫的見如果與等覺菩薩一樣，凡夫就成為等覺菩薩。這裡的見仍然是意根的見地，意根的智慧，包括意識的智慧。

見地到哪裡就做到哪裡，見不究竟，做就不究竟，這是指意根證得相應佛法的智慧。初果到四果之間，智慧見解完全不同，做就不同，行為造作不同，身口意行就不同。誰能認為初果人的見地與四果人的見地是相同的？誰能認為剛剛明心的菩薩的見地與等覺和佛的見地是相同的？因為見地的不同，其智慧就不同，無明不同，言行不同，身口意行不同，果位就不同。

初果人由於見地不夠通透，所以還需要繼續修學四聖諦，需要繼續觀行五蘊十八界無我性，智慧再增進，就成為二果；再繼續修行，增長智慧，見地再通透一些，禪定生起，智慧增進，斷除煩惱，就成為三果；再繼續觀行，見地再進一步通透，煩惱斷盡，就成為四果阿羅漢。大乘法也是如此，都是因為見地不同，智慧有差異，煩惱無明有差異，行就有差異。

思惑，是因為知見不正導致思想上有煩惱惑，如果知見完全正了，如佛一樣的正，那就沒有任何思惑，沒有任何煩惱習氣和無明，也就不用再修了。所以思惑不斷，是見不通透的結果。同一個果位之間，其見地不同，其行就不同，思惑就不同，修行到下一個果位的時間也不同。如果見地都相同，就沒有爭論和爭議了。

初地菩薩要證得百法明門，二地菩薩要證得千法名門，三地菩薩要證得萬法明門。菩薩每證得一個法，就破除一個無明，顛覆一個邪見，獲得一種見地，增長一分智慧，思惑煩惱或者習氣就少一分，其行就會清淨一分。直到證得所有的法，破除一切無明見惑，獲得佛那樣的智慧見地，思惑斷盡無餘，佛道修完。小乘法也是同理，對於五陰無我之理，證得什麼程度，就破除什麼程度的無明，獲得什麼程度的見地，增長什麼程度的智慧，破除或者是斷除什麼程度的思惑。

總結起來說，見地到什麼程度，行就到什麼程度，實證就是說到做到，虛證就是說到做不到，嘴皮子而已。因此說見地是意根的智慧，是意根證得佛法獲得的解脫智慧，不僅僅是意識的智慧。

二十九、心解脫是以意根為主的解脫，意識意根都不受貪愛和瞋恚的煩惱繫縛；意根如果不解脫，六識都不能解脫，由於意根的煩惱必然促使六識造作煩惱業，再受業力的繫縛。六識生生滅滅，不能作主，只有六識解脫沒有用，還要受意根主人的牽制。煩惱主要是指意根的煩惱，是意根有束縛，六識不得不被束縛。意根從斷我見開始有一分解脫，二果有二分解脫，三果有三分解脫，四果完全解脫，佛地究竟徹底解脫。