第二章  如何實証無我

一、什麽叫作親証實証？

圓覺經原文：善男子。雲何我相。謂諸衆生心所証者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故証取。方現我體。

釋：佛說：善男子，什麽是我相？我相就是一切衆生心所証驗到的。善男子。譬如有人全身上下都很調和舒適，忽然就忘記了有我身體的存在了，四肢都很放松，身心寂靜極寂靜，不知道身體所處的方位。這時候輕輕地用針紥一下身體，心裡就知道有我了，因此就証取到了我，我的觀念就生出來了。

這是亡身的境界，以及亡身之後對我的証知，証知身體的同時，也就証知了我，身體是我，覺知是我，五蘊是我，証驗有我之後，我見就出現了。這裡涉及到身體氣脈的事了，說明氣脈與心空與斷我見之間是有一定聯繫的，氣脈通達之後，身體就沒有明顯的覺知了，這時候才能心空，從而亡身。亡身之後，再有覺知，就會現前實實在在地証驗了身體、覺知和我的存在。

衆生心所証驗的我相是什麽樣的？心所體悟到的，親身體驗到的，親身感覺到的，現前觀察到的、現量感知到的身體、覺知和五蘊。因爲覺得能真實地體驗和感知，所以就確信不疑這個身體就是我，能覺知的就是我，有能有所，於是我相就出現了。

佛舉個例子說明衆生心中的我相是什麽。當有人全身上下、裡裡外外全部都非常舒適、極其舒適的時候，身體氣脈都通暢地運行，一絲阻礙也沒有，這時候就不再感知到身體，就忘記有身體這回事了，也就是說能覺與所覺都不存在了。這時候四肢非常的放松，沒有加一點意念，沒有特意收緊和活動，心就不再注意四肢，忘記了有四肢這回事，也不知道自己現在所處的境地，不知道自己現在的狀況，不知道處於哪個方位，不知道自己是躺著還是坐著，也不知道自己的四肢和軀干是什麽姿勢和姿態。這叫作亡身忘身。亡身和忘身，當然是心中沒有所覺的身，也沒有能覺身的覺，能所俱空。

在心裡忘記有色身我的時候，也沒有明顯的覺知的時候，有人稍微地、輕輕地用針紥一下他的身體，這個人馬上就有感知了，就知道有我了，色蘊和受蘊的我相就出來了。這個方便說爲實証有我的我相，實証有我。實証無我也是同樣要這樣親身經歷，親自証知，不是用思惟的方式知道的，不是用推理、猜測、分析、想象等等意識功能作用解出來的，就如真實感知到有身體是一樣的，應該有實際地真實地現量地証得無我。什麽叫作實証，大家現在是不是應該很清楚了？按照這個標準來衡量，這個世界有幾人能實証無我？好好體會一下自己心中是怎樣實証有我的，然後以此方式再來實証無我，二者原理是一樣的，沒有區別。

二、什麽叫作腦補？

由豐富的想象力想象出來的，不是靠實踐得出的結論都叫作腦補。腦補實質是誤會一場，並無其事。就如不少人的証果和開悟，都是腦補出來，不是修出來的，是想象力豐富的結果。

哪天把意識打個半癱瘓的時候，修行才上道，也才能有點眉目。聰明的意識恰恰是障道的因緣，人不那麽聰明的時候，道才容易出現。修道是傻子干的事情，聰明人不修道，而是想道，想出來的道就是夢幻泡影，什麽用也沒有。想道容易，修道難，所以大多數人走捷徑，都用想的方法，不用修的方法。

三、解門與行門的區別

解，顧名思義就是理解，是從理上入手，加以思惟消化，包括想象、推理、整理、歸納、臆測等等，也可以說是實証前的準備工作，如果準備工作作過了頭，影響和阻礙觀行功夫的深入，就很難實証親証。總而言之，解門是從理入門，是對理的消化和消融，這是學佛修行最容易最省力的下手方法，初學者都停留在這個階段而過不去。

行，顧名思義是行動，是在對理的理解掌握之後，想要實証所採取的行動，比如修定、觀行、參究、尋伺等等。行門涉及到具體的行動，只有行動才能達成目標，而解還沒有付諸實踐，沒有行動力，達不成目標。實施步驟包括持戒、修定、斷惡修善、降伏煩惱、懺悔業障、去除遮障，然後在定中參禪、參究、體悟、觀行等等多種實踐方法，這是實証親証佛法所必須經過的一個實踐過程，所謂實踐出真知就是這個道理，沒有這個過程，就出不來真知，即使知道什麽也不是真知。

很多人對解與行不甚了了，區分不清，往往把解門當成是究竟的行門，和最終的入道處，自塞悟門，很是可惜。解比如想象，行比如觀，觀和想象區別很大，想象是完全無中生有地添加出境界，相當於世俗說的腦補，並沒有境界自動現前，更不會出現三昧境界，即使想象腦補得完全準確無誤，也不等於觀到了；而觀是功夫到了的時候，境界自然現前，自動自覺地呈現，然後如實地見到了境界，境界是怎樣就見到怎樣，沒有多添加什麽内容，而且連帶著會出現三昧境界。

未悟言悟的，基本上都是以下這種情況，把想象出來的法當作是觀到的實証的法，誤會很嚴重。現量觀察和想象的區別，大概百分之百的人不能分清楚，所以，幾乎是所有自認爲悟他認爲悟的，差不多百分之百是想象的成分多，並不是現量觀察到的，因爲觀行功夫嚴重不足。我之所以沒有說所有的悟百分之百是假悟，是因爲說話要留有餘地，也是口下留情，不想傷人，更不想得罪人，導致得人人生恨。

實証和親証之後，才能解行相應，自己所解的得到了証實，自己所証的與所解相附，証實之後疑情斷，結縛斷，粗煩惱斷，身口意行與理相應相附，事理初步圓融，不相背離，所說在理，所做合理，心口一同，身心一致，不存在說與做矛盾，身口意行與理背道而馳的現象，解行不相應時才如此，那就說明沒有實証。

四、我見變薄才能斷除

每個衆生的我見我執的輕重差別是很大的，當然是我見我執輕微的人容易斷我見，我見我執重的通過修行，轉變輕微以後，才有希望斷我見。就像堅冰要想一下子融化成水，必須堅冰越來越薄，越來越不堅固，最後才能瞬間融化。學佛修行實際上是先把我見我執轉淡，業障逐漸減少，遮障越來越輕，這就是修行的功德。以此爲基礎，後世才可以很快速的斷我見。

修行是個漸進的過程，不可能一下子到達目標，只要不斷的進步就可喜可賀了。基礎薄弱的人，可以把目標定得低點，要符合自己的實際情況，這樣修行就有奔頭了，不必都把目標定爲明心見性，達不到就心情沮喪泄氣，不想修行了。意根的我見堅冰要逐漸的淡和薄，這中間就是修行。

五、觀行和想象有什麽區別？

甲：觀行是真實的在看，在觀，六根集中在一件事上都在參與，意根如果不走神是可以全程參與，觀行所得是意根認可的。想象是五根不參與，只有意識自己憑空想出來，意根無法參與，也不會認可。

乙：觀行的對象是基於客觀存在的事物進行的。想像屬於主觀臆想。

丙：觀行是以意根爲主的心理活動，觀行過程中，意識進行必要的引導，讓意根對所緣對象做現量如實的觀察。而想象是以意識心爲主的心理活動，主要是意識對獨影法塵的非量了別，不容易對意根産生實質性影響。

丁：想象是獨頭意識運作，意根也參與的，意根默容一切法，所以也是了別了的。想象屬於獨影境，是非現量的了別。觀行則是意識與意根所緣的都是性境，屬帶質境，屬現量了別，易熏梁意根，讓意根証法。觀行是讓意識和意根都作現量了別。持續的現量了別（其間也有其它根參與）就需要定力，意根定了，然後才能實証。

戊：首先觀行時一定要具備一定的定力，沒有定力支撐的觀行就會落入想象當中；其次由於觀行是在有定力的情況下進行的，意根必定所緣其他法很少，能集中精力在意識引導的法塵上，也就是對所觀的法塵感興趣，而想象過程意根也參與，但意根不會全身心參與，它會緣其他的法；第三觀行是由意識引導，逐漸變爲意根主導、了別所關注的塵境，所對的法都是現量境界，而意識的想象是非量的了別，只有現量境界才更符合客觀實際，才能讓意根確信。總之只有意根真正關注和參與，才能發揮意根巨大的潛力，才能徹底改變知見，做出正確的選擇。

想象容易還是觀行容易？哪個更輕松？

甲：想象容易得多，妄想不請自來。

乙：是知不少人自欺欺人，沒有禪定也說自己能觀行能証果，把想象當作觀行卻不自知。明白修行原理，就知道極大多數時間都是靠自力修行，沒必要整天流連於種種理論書海中，以汲取他人的見解或者是見地，數他人寶，自己畢竟不得半錢分。

六、未滿足三十七道品的條件不能証果明心

前世從來沒有斷過我見的人，或者是斷我見次數不多的人，初次斷我見証初果非常不容易，斷我見的必要條件三十七道品不容易修。現在每天都在修定的人都知道，禪定不容易修，如理觀行更不容易，能有觀行成果，法眼淨証得空三昧，就更更不容易了。而前世斷過我見的人，今世就屬於特殊身份的人，而娑婆世界並沒有幾個這樣特殊身份的人，可以說鳳毛麟角。

有些人總覺得自己很特殊，學個三五年就開悟了，但是不斷我見不能開悟，開悟比斷我見更是難上難。所以不要動不動就認爲自己開悟了明心了，已經是什麽什麽菩薩了，對外宣傳自己開悟果報很不好。現在是個特殊時期，有一些特殊現象出現，卻給地藏王菩薩帶來很大麻煩，這代人命終以後，地藏王菩薩就會忙起來了。當菩薩太不容易了，地獄不空，誓不成佛，明明具足了佛的功德福德，卻不取佛位，菩薩就是這樣的心空無我。

爲了不給地藏王菩薩添麻煩，現在都應該聽從本師釋迦佛的教導，按照佛所講的修行次第和標準來修行，嚴格檢查自己的三十七道品達到何等程度，如果其中有任何一條未滿足，就不要覺得自己証果了明心了等等。最基本的三十七道品未修滿足，就不會脫胎換骨，跳不了龍門，成不了聖。

七、如何判斷是否斷我見

如果小乘三十七道品沒有滿足就不能斷我見，禪定不足，無法現前觀行，只能推理想象；喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分不具足，或者根本沒有出現，離斷我見還很遠；如果四正勤斷惡修善還沒有修，惡還繼續善還沒有生起，煩惱沒有減輕，心沒有改變，就不能斷我見；如果八正道還沒有完全具足，身口意行還有不正之處，也無法斷我見，如果還貪戀世間法，出離心不強，同樣無法斷我見；如果心中還有我相，時時處處以我爲主爲中心，還有人相、衆生相、壽者相，四相宛然，那就沒有斷我見。

在修三十七道品的過程中，隨著身心不斷的改變，種種吉祥夢境，都在昭示煩惱在逐漸的脫落，業障逐漸的消除，心逐漸的清淨，身逐漸的無障礙，禪定逐漸的加深，世俗法逐漸的遠離。斷我見時，法眼清淨，見五蘊都空無我，有定慧等持的三昧境界出現，身心皆清淨處於三昧之中，身心覺受非常。如今衆生的根基都比較淺薄，這樣的三昧非常不容易証得，戒定慧也不容易修滿足，所以斷我見非常困難。目前來看，很多自認爲斷我見明心的人，都沒有這些現象出現，那就不是實証了。

斷我見和明心的時候，已經脫胎換骨，鯉魚跳龍門了，如果粗重煩惱沒有消除，心不清淨，骨頭就還是原來那個，胎就不會改變。如果降低種種見道的條件，三十七道品菩薩六度都不具足不圓滿，那就是爬著過龍門的，本質還是鯉魚，沒有變成龍。在証果和明心這個佛法修証最關鍵之處，如果很隨意，不嚴謹，在臨終的時候種種惡相就會現前，惡道就不可避免了，死後發現自己處於隂森恐怖之處，就悔之晚矣了。

八、不能斷我見之因

修行是先把色身五蘊的功能作用否定了破除了，之後才有可能証得五蘊背後的真人。色身是怎樣的不實無主性呢？色身是由四大組成，受四大控制和擺布，你想擺布四大，還真不容易，需要大費一番周折，還不一定能擺布得了。比如夏天天熱得通體汗流，有的人還會出溼疹子，這是火大水大地大不調，然後開空調透透風，身體卻會著涼不舒服，這是風大不調，四大不調的色身真惱人。只要有色身，四大永遠都要擺布你，佛陀說四大如四毒蛇，很難侍候，稍一不注意，毒蛇就要侵害你。這樣的色身絲毫沒有自主性，能是真人嗎？能是我嗎？

生生世世不滅的那個我，應該是自由自在，有自主性的，應該是百毒不侵的，應該是能主宰一切而不被一切所主宰的，誰有智者認這樣的色身爲我爲我所？趁早在自己的心裡滅除去，否定它，然後去找新主人來皈依。這樣明顯明確的理，自己内心還無法確認，那就說明修行還有所欠缺。究竟欠缺什麽呢？福德、智慧、禪定、戒律等等，能完善的盡快一一去完善，不要再嬾惰一再拖延了。

當色身非我五蘊無我之理已經很明確的時候，自己本應該勇敢的承擔下來，無始劫以來的對於自我的觀念，應該更新改換，舊去新來，煥然一新。可是這個我的觀念就好像卡死了，說什麽也動不了，再前進一小步都很困難。這就是障，猶如一座山橫档在面前，越不過去。要推倒這座山需要自力和他力衆力和合。自力包括戒力、定力、慧力、福德力、善業力；他力，一個是佛菩薩護法神的加持力，一個是同參道友的推動力，一個是其他善緣之力。以自力爲主，他力爲輔，只有自力具足，他力才能有所能爲。

比如一個人推車行在上坡路，突遇前方一塊大石擋在車前，自己無力前行越過大石，無論如何用勁，就是推不動車。這時候就需要衆力和合了，自力在於自己的體能、毅力、巧力、決策力等等；他力就是，由於自己從前所結的善緣，種下的善業，正好遇見有人路過，此人與你有緣，願意來幫助你一起推車，如果兩個人推不動，正好又遇見另一個人路過，那個人也願意伸手相助，和三人之力就順利越過了大石，繼續前行。

如果往昔你沒有結善緣幫助過他人，沒有種下福德和善業種子，那麽在你遇到阻力的時候，就會孤立無援，沒有什麽外力他力來幫助你。也許你都不會遇到有人路過你身邊，沒有人知道你遇到了困難。即使有人路過，由於無緣無福，也沒有人願意出手相救。

學佛路上修福結善緣是非常重要的，因爲成佛之道需要極多的助道者，單獨一人之力不能爲之，孤立無援怎麽能渡過三大阿僧祇劫的修行時劫？爲人舉手之勞都不肯，福德不集，善緣不結，種子不種，憑一己之力，遇到任何阻礙都無法越過，徒感歎和傷悲。自己不助人，如何有天助？

十、有所得之心能得解脫果嗎？

總有人對我說：師父，我想証果，我想明心見性，我想達到七住位，我該怎麽修？這樣說話的人，只對果感興趣，不對過程感興趣，只想有知見，不想改變自己脫胎換骨，内心其實是重於果，不重於修証和解脫的，這樣的話，任何外力都不能有益於他。世間有利益之處，衆人趨之若鶩，佛教裡有利益之處，衆人同樣趨之若鶩。

爲什麽衆生會投奔利益之處？有我，有我所，有法，有執取，因此就會有所求。以有我之心，有所求之心，求取佛法上的利益，有利益可得嗎？無我無所求才有果，有我有所求何來的果？認爲有果可得，看到了佛法當中果的利益，於是就直奔利益之處，準備奪取。這樣的話，能得到什麽果証嗎？爲什麽如今漫天飛舞著衆多假果？以有所得之心奪得了假果，如何能不墮入三惡道？心中的果不空，利益不空，名利不空，能斷我見嗎？不斷我見，能得果嗎？

無我無人無衆生無壽者，才能斷我見証果，以有所得之心得假果之人，增益我見我執，我相人相衆生相壽者相更重，與道相違，背道而馳。道是解脫，背道是生死。世俗界是一個名利場，在某些人眼裡，佛教界同樣是名利場，有名利可得，追逐佛教裡的名利，更趣向於生死。

十一、三昧是修法成就的標志

問：修日觀是不是要修到一天24小時影像都不消失，才能次第往後修呢？

答：觀無量壽經十六觀中的每一觀，在出現相應的三昧以後，觀行才算完成，之後才可以進行下一步的觀行。第一觀日觀要修出三昧，落日三昧，心中的落日相能連續不斷地現前不滅，身心都處於禪定狀態中，沒有煩惱和襍思，除了睡覺都在定中，這樣日觀三昧就修完了，可以轉入第二觀。修任何一種法，証任何一種道，包括禪定和智慧，如果沒有三昧出現，都不算修成功，不算証法証道。出現三昧前後的時間裡，睡眠也不沉重，沒有襍夢和亂夢，内心也有一定程度的清明，睡眠少而輕，不昏沉。輕度睡眠時心裡應該有影像，深度睡眠時沒有了。

日觀在所有的觀行裡屬於最簡單最容易的觀行，可是不少人修了三年多仍然沒有什麽消息，三昧影子也見不到，可見修行不是那麽簡單的事，尤其是斷我見和明心見性這樣的大智慧成就，更不是很容易的事。觀無量壽經的十六觀，修到第三觀成就，才能保証命終往生極樂世界，修到第七觀才能明心開悟。三年當中沒有人把第一觀修成，第三觀和第七觀要修到何年何月才能成就？修行不是那麽容易的事，除非前世就修習過，並且是成就者，今世才稍微容易一些。

十一、爲什麽斷我見需要相對應的禪定？

斷我見是戒定慧相結合的産物，也是斷煩惱之後的産物，而慧又離不開禪定。斷我見之後才能得解脫，解脫就是解脫於煩惱的纏縛，而斷煩惱不僅是智慧的成就，更是禪定的結果，沒有禪定不能斷煩惱，就不能斷我見。

初果二果需要有未到地定，如果沒有未到地定，也無法成爲初果向。初果斷除見道所斷的煩惱，是欲界中最粗重的下品煩惱，需要在未到地定中斷除。二果需要斷除修道所斷的煩惱，是欲界中的中品和上品煩惱，更需要在未到地定中斷除。初果和二果人命終以後，只能生在欲界天，不能生到色界天和無色界天，因爲沒有色界初禪定的緣故。

二果需要在初果的基礎之上繼續觀行四聖諦理，現觀是離不開未到地定的，否則就無法現觀，只能靠意識的思惟分析，不能有現量觀察智，無法証得三果，也無法獲得初禪定。三果要斷除欲界一切煩惱，也要斷除色界至少一品煩惱，成爲心解脫的聖人，所以最基本的要有色界的初禪定。三果人命終會生到色界的五不還天，或者在中隂身裡再斷盡一切煩惱，証得四果，入無餘涅槃，如果三果人沒有色界定，如何能生到五不還天，如何斷盡煩惱？

禪定如果不具足，就不能斷除相對應的煩惱，沒有色界定，欲界和色界的煩惱惑就無法斷除，如果沒有未到地定，欲界的煩惱就不能斷除，四聖諦理就不是解脫道之所依。說不斷煩惱也能証菩提的那些人，就是因爲沒有禪定，内心的煩惱無法降伏，意識的解勝，好像很聰明，但沒有實証的智慧，不能擺脫煩惱纏縛，就離不開六道輪回。學佛不修禪定，全靠臆想，那就都是戯論。

十二、在禪定中觀行，得到的結果一定是現量實証嗎？

定中觀行觀出了結果，這個結果，一可能是意識單獨觀行出來的，二可能是意識與意根共同觀行出來的，那麽意識單獨觀行出來的，不能起決定作用，只有意根也觀行出來了，才能起決定作用，才有定慧等持的三昧出現，才是真正的智慧。

爲什麽同樣在定中觀行，會出現兩個結果呢？這是因爲定有淺深差別，所攝受的識心的觀行智慧就不同。定有淺深差別，比如有初禪定和具足的未到地定，還有不具足的斷斷續續的未到地定，還有更粗淺的定，定的時間長短不一，這樣觀行智慧就存在很大差別。定淺的，未到地定還不具足的，意識的功能作用佔絕大部分，推理分析的作用比較大，意根的思量作用很小，得出的結論就不是現量。即使有未到地定，但每次定的時間比較短，觀行始終處於粗淺階段，深入不下去，則不能有深細的觀行智慧，所得結果牽強附會，沒有現量。

禪定是如此重要，有的人就一心修定，什麽也不管，既不斷惡修善，也不想辦法修除性障煩惱，也不積極積累福德，由於無福加性障重，修了十幾年二十年，禪定仍然修不出來。相反性障煩惱輕微的人，積極護持三寶，積累見道功德的人，一修禪定，就能得心應手，幾個月時間身體調理得就很順利，定力增強很快，比其他人二三十年修的還快。可見修行在修心，不在坐的時間長短，如果不修心，煩惱重還率性而爲，業障不減反增，禪定怎麽能修持出來呢？

十三、什麽是見地？

見地的地，是指修証的層次，所處的身份地位。瑜伽師地論中彌勒菩薩將地分爲十七地，從凡夫地到佛地。每一地身份都不同，地位都有所上升，以福德、智慧和禪定的不同來劃分。其中欲界有九地，是按照福德來劃分的，色界無色界是按照禪定來劃分的，其中也有智慧的輔助。凡夫、阿羅漢、辟支佛、菩薩和佛地，是按照証量來劃分的，証量裡包括了福德、禪定和智慧。

那麽見地這個詞語就不能用在凡夫身上，因爲知見得到了實証，見解得到了証實，証得了無生忍和無生法忍，就有了一定的解脫智慧，身份就上升到了聖賢的地位層次，從前的知見見解就變成了見地。

知見、想法、觀點沒有得到証實的，只能叫作知見、知解、個人的想法。要想証實自己的觀點見解正確，就要修習戒定慧，定中參究，親自証得，親自見得，而不是遠遠地思惟琢磨、主觀臆斷。主觀臆斷的不能斷疑，親自見得的証實的才能斷疑，斷疑之後才能生起解脫智慧，身心世界才能發生根本性地轉變，從此思想層次身份地位都上升了。