第三章　如何具體觀行五蘊

一、觀行五蘊以觀行識心為主

觀行五蘊十八界空無我，不僅要觀行五根以及五根對應的五塵，還要觀行六識和意根，包括六七識對應的法塵。其實對於五塵，意根也對應，如果五塵出現，意根不感興趣，就不會出生五識去了別五塵，六識就不知道有五塵境和法塵境。六識的出生都由意根作主，出生六識的目的就是了別和處理五塵和法塵，所以意根不僅對應法塵，也對應五塵。在沒有六識的情況下，或者六識無力了別的情況下，都是意根自己單獨觀照和攀緣這些法，比如身根的情況，意根時時處處都隨著如來藏之後了知著，身體的所有情況，有時讓意識五識知道，有時就不讓六識知道，即使讓意識知道，意識也是莫名其妙。

觀行五蘊主要還是以觀行識心無我為主，五蘊的主體是識心，最容易錯認為我，而把五根和六塵錯認為我所，我所的無我性比較容易認清，而識心的我最難看清。識心也是法的一種，也是在如來藏裡生生滅滅，而且是刹那生滅，這些法從真諦的角度來看是沒有生滅，都是如來藏性，但從世俗法的角度來看，除了如來藏，一切法都是生滅的，現象不斷變幻，有無互相對立。變化的不僅是識心的刹那生滅，識種子輸出滅回，念念起伏不定，還有塵境也是在刹那變化著，四大種子輸出滅回，色法生滅變異。

在禪定比較深的時候，五蘊十八界的法，就會在心中逐漸的獨立出來，互相粘連的不那麼緊密了，獨立起來容易各個擊破，粘連在一起，比較複雜，顯得更真實，難以看清虛妄無我性。在禪定的狀態下，識心活動比較慢而微細，對法的執著性輕微，遮障就小，事物的本來面目就容易被識心看清。所以禪定的好處極多，能澄清事實真相，識心了別性和認知性比較客觀公正，容易開智慧。學佛人如果不修禪定太可惜了，信佛語，戒定慧具足，才是好佛子。

二、如何深入觀行無我

觀行五蘊的時候，如果有很深的禪定，思惟就會很深細，能往法義裡一直深入進去，從而能一層層的解開法義之謎。觀行思惟時，要慢慢地、細細地、深深地，與自己的身口意當下進行對照，在盡量大的範圍內探究和觀行，從而識得五蘊不是我。要探究色蘊為什麼不是我，受想行識蘊為什麼不是我，思考時要多問一個為什麼，要把這個為什麼的疑問解決，要深細地思惟。如果只是形式上的理解和明白，沒有真正落實到內心，那所有的理論知識都是空洞的，解決不了根本問題和實際問題。

如何觀行思惟呢？比如說觀行色身非我，非我是一個結論，但卻是佛陀的結論，不是我們的結論，因此這個結論跟我們沒有關係，觀行之後，我們自己確確實實也得出了這個結論，這個結論才是我們自己的，是自己的智慧結晶，才有解脫的功德受用。佛陀的結論只是一個引子，起個借鋻作用，用以開發自己的智慧。我們可以順著這個結論，逆向觀行思惟：為什麼色身非我呢？因為色身是空的；為什麼色身是空的呢？因為色身是苦的；為什麼色身是苦的呢？這是我們最初觀行的入手處，需要我們慢慢地思惟和尋找種種依據。最後得出結論，色身確實不是我，這就斷身見斷我見了。

每個人觀行之後，獲得的智慧、證得的果位是不一定相同的，因為因緣不同，觀行有差別，斷除身見的程度是不同的，要看證到什麼程度，修到什麼程度。即便是證初果，也分不同層次，身心受用和轉變的程度也不盡相同。例如孩子都上一年級，在一個班裡學習的水平也不一樣，證果相當於畢業，所以畢業時每個人的水平也不一樣，還有早畢業、晚畢業的。每個行者參究的法的範圍、角度和深度都不同，思惟力不同，證法的智慧就有差別；智慧不同，煩惱的消除和行為改變的程度就不同。思惟得越深細，定力就越好，定力越好，思惟的就越深細，那麼證得的程度就越深，越究竟，心行改變的就越徹底。

三、觀色身非我的下手處

眾生普遍都以色身為我為我所，也把外界生存環境據為我所有。如果要思惟觀行色身非我非我所，首先要思惟觀行生存環境六塵境界非我非我所，然後在此基礎上觀行色身非我就比較容易了。

為什麼這樣說呢？因為外界六塵與色身一樣，都是由如來藏中的地水火風空五大種子組成的，性質相同，而且外界六塵離自心比色身稍微遠一些，執著思惟輕一些，容易入手。佛說過外界六塵是我們的外身，也叫作我們的外界，色身是內界內身，內外是相輔相成相通的。確認六塵非我非我所相對比較容易，色身與六塵同理，這樣就會把自心與色身拉開了距離，稍微能分割開，再觀行確認色身非我非我所就容易多了。

在世俗界研究色身的科學叫作醫學，中醫裡也講色身的結構構造與山河大地相似相同類同，治療身體的時候，不要把色身看得很神秘很特殊，就把它當作山河大地來治理，就像治理生存環境一樣。中醫這個看法非常科學，接近於佛法，給我們很大啓發，觀行就找到了一個切入點，上手就快一些了。

世俗法裡講：流水不腐戶樞不蠹。色身也是這樣，身體堵塞就會有臭氣，就會腐爛出現腫瘤和癌細胞。器世間四大不調，江河決堤、地震海歗、火災風災泛濫，滄海變桑田，桑田變滄海。色身也如此，四大不調，氣虛血虛、風寒、上火、泄瀉、腫瘤癌症等等就會出現。楞嚴經中諸位聖人，也是從觀行外界地水火風，再反觀到自身的地水火風，而證得了種種三昧，得以成就。所以從觀行六塵境界入手，是觀行色身的一個捷徑。

四、看破色身得解脫

觀察人體解剖圖，就知道人體的動作是肌肉伸縮形成的，是機械化的，不是真有個我在動作。人體就是意根所用的工具，是高精密機械化全自動的，不是真實的，實際上都是如來藏編排的。看這個神經元系統，無非是一團正負極電線，一堆亂麻繩子而已，從中牽扯出想蘊和受蘊，弄出行蘊和識蘊，像這樣能拆分組合的肉體究竟是什麼？是我嗎？能把它當作我嗎？其實它什麼也不是，根本不是我，也不是我所有的，也就用個幾十年上百年而已，不行再換一個好的。我們應該看破它，去掉心中的累贅，輕松自在解脫，無煩無惱。

這個色身用一用就行了，沒必要去執著它，全體色身，包括六識的功能作用，全部是有固定程序的，如來藏設計編排，為意根所用。如果有人打你一巴掌，給你一拳，就算了吧，不要計較，打不著你，打的也不是你。如果有人對你無理取鬧，也算了吧，侵犯不了你，傷害的也不是你。世間讓它愛怎樣就怎樣，好壞都無所謂，沒有真實的，較真幹什麼？你跟我結怨，我跟他結仇，你痛恨我，我討厭他，煩惱得毫無道理，沒有意義。從微生物之間的爭奪，到國與國之間的戰爭，世界大戰，鬥得不可開交，簡直是毫無道理，也鬥不倒誰，打不垮誰，生了滅，滅了生，沒有生也沒有死，縱使世界消失幾百萬年，只是消失了一大堆亂麻繩子而已。

釋迦佛的親眷被琉璃王殺死幾百個，阿難失心痛哭，可是佛陀與往常一樣心平如水，不惱不恨。為什麼佛陀如此看得開呢？所有一切沒有真人真事，幻化的空的，所以佛陀解脫，阿難不解脫就苦惱不已。

五、如何觀察我見的落處

尋找自己的我見落處，可以從自己的貪求上來觀察，需求過多即為貪，不合理的需求即為貪，不應求而求，即為貪。為什麼有這麼多的求呢？因為心中有我，見色身為我，見受陰為我，見想陰為我，見行陰為我，於是為了五陰而去貪求。若心中無我，就會少欲知足，適可而止，不會過多的尋覔和求取，更不會用不如法的手段用不合理的方式，甚至用損人的方式去求取自身的利益。

心中無我的人，不會花費心思去求取，更不會不擇手段的求取，而是隨緣而活。無我的人做事都會站在他人的立場來處理問題，考慮他人的利益，照顧他人的感受。但是這種照顧不一定是順從他人的無理需求，而是為他人長遠和究竟的利益為出發點，其用心和行為不一定會得到他人的理解和認同。

心中有我的人，我見重的人，我執也必然重，為人處事都是從自心為出發點，以自我為重，以自己觀念看法為準，不徵求他人的意見和看法，不考慮他人的感受，往往是按照自己的習氣做完再說，先斬後奏，不管是否侵犯了他人的利益。如果他人不順從自己，就會氣急敗壞，採取報復手段，以奪回自我利益，平心中的怨氣，不計後果。這樣的話，在與自他爭鬥過程中，自己每勝利一次，無我修證的路上就會倒退一步，往生死苦的坑裡就進了一步，今世後世的苦難就會加重一些。

善於觀察，在修行當中是很重要的一個環節，善觀察就會權衡出一切事情當中真正的利弊得失，長遠利益永遠重要於現前的利益，長期效應遠遠大於短期效應。我見重的人目光短淺，往往只看到眼前一點點，被眼前的極小利益矇蔽了雙眼，這就是所謂的業障。什麼叫作業障？往世的無明業因，增加了自己的我見我執，障礙了智慧的生發，看不清事情的真相，不知道何為自己的真實利益，把無益之事當作極大的利益去求取，結果背道而馳，得不償失。

眾生都覺得無明這一用語比較含蓄，愚癡這用語比較粗俗，其實兩個詞語都是一個含義，佛陀就是用愚癡這個詞語來表述眾生的心性，這已經很含蓄了。佛陀有時候也會對弟子們吼一句：咄！癡人！其實不管用什麼語言，都不能把眾生的癡和蠢表達盡致，說什麼都不解勁，說什麼眾生都無動於衷，只好無語。即使用須彌山當撬棍，都撬不動眾生心中的癡、愚、鈍。

六、如何才能塵消

證得塵的生滅變異性、不實在性、虛假性、空性，之後心對塵就空了、淨了，見解改變了，知見改變了，具足了正見，心中無塵，見塵而非塵，獲得塵三昧，處於塵三昧中。但塵不消不滅，假相還在，只是對它的一切認知改變了，不迷惑了，不顛倒了，不執取了。

塵是心了別的相，包括色相和心相，以及非色非心相。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。由於沒有禪定，學法時理是理，事是事，永遠是兩碼事，一遇事，理就跑到後腦勺去了，就被事卡住了。這樣學法，學到什麼時候才能解脫？

七、如何盡快斷除我見

能不能斷我見證初果乃至於四果，在於這個人身見我見是輕微的還是嚴重的。身見輕微的人，很少在意和顧及色身如何，不太花費心思特意照顧色身，對色身的安危不太掛心，少有恐懼感。這樣的人由於不太執著色身和五蘊，容易斷我見證果。由於不太在意色身五蘊，心裡掛礙少，容易有禪定，觀行五蘊能一直深入下去，觀行得力，斷我見就容易一些。

過去修行人善根福德深厚，在物質生活不發達的世間裡生存，不被物欲所控制，欲望較少，不貪圖享受和娛樂，也不無故的消耗自己的福報，所以能一心在道業上不斷進步。如今的人就不一樣了，太貪圖享受和舒適的生活，心被各種欲望遮障著，業障不但消除不了，甚至還會增加，道業就很難有什麼進步。

過去的阿羅漢能夠行頭陀行，因為沒有身見我見，又斷除了我執，內心裡沒有對我的安危與否的恐懼，不在意色身所周遭的環境，只想滅除各種心行，以取證無餘涅槃。現代人則非常在意色身，各種營養保養養生，由於業障的關係，也沒見有多少人把色身保養得有多好，又增加了身見，所以修行上很難有什麼突破。對色身無微不至的照顧，到最後看來卻是得不償失的，得小失大，不知何輕何重，都是因為現代生活環境的影響，加之善根福德不足，才會盲目隨意的消耗自己的福德。

所以要想盡快的斷除我見我執，就不要總是在意自己的色身五蘊，不要太照顧自己，盡量看淡自己及生活環境，把心用在道業上。同時再注意不要無故的去隨意消耗自己的福德，福德對於修道非常重要，即使有諸大菩薩的福德，也不要輕易消耗掉，把福德點滴積累起來，才能終至成就佛的福德。

八、如實判斷自己是否屬於斷我見的狀態

問：次第觀察五陰無常、苦、非我，於受想行識不復起我見、我所見，之後還可以怎樣增上嗎？後續的方向是什麼？還是說保持這種不造作寂靜的狀態一段時間之後，自動就能夠自證生已盡、所作已作、不受後有？因為在實踐過程中，只要出定後很短的時間內(一兩個小時)， 猴子心就又會回來，又會想要抓取造作。這樣循環往復，我覺得可能是某個地方，沒有完全與佛陀的教法啣接上。

答：自作證我生已盡，所作已作，不受後有，這是四果大阿羅漢的境界，我們就不要想了，先把初果穩穩當當真真正正的拿到手以後，再說後邊的。初果對於前世沒有斷過我見的人來說，已經是非常困難的了。

在觀察五受陰苦空無常無我的時候，要正確判斷是否真正的認為五受陰確實是苦空無常無我了，這個非常重要，是非常關鍵之處。不可自己認為無我就是無我了。觀行思惟的時候，心好像很清淨，出定不觀行的時候，心裡還是有我的，心又不清淨了，這說明沒有真正斷我見，不是真無我了。那就再接著觀行，繼續做功夫。

九、反觀自心

聽到有人讚美、誇耀自己，心裡就感覺高興舒服，這是什麼心？聽到有人責備諷刺就瞋恨，這是什麼心？看到與己無關的人事物並不在意，這是什麼心？看到與自己密切相關的人事物就特別關注，這是什麼心？這些心是怎麼生起來的，又是怎樣變化的？又是如何滅去的？這時候的心，是五陰當中的哪個陰引起？這個五陰是你嗎？每個人是否都執著這個心，執著這個受覺？

十、苦集的方便斷與究竟斷

四聖諦修行次序是，知苦、斷集、慕滅、修道；或者是知苦、慕滅、修道、斷集。斷集，分為方便斷集和根本斷集。方便斷，就是沒有禪定沒有證果時，意識降伏壓伏自己不造惡業、少造惡業；根本斷集是究竟斷，煩惱斷除以後，意根不再有造作惡業的想法和動力，不用意識的降伏和壓伏，自動自覺的就不造惡業了。這樣舊的惡業種子就消除了，新的惡業種子不積集，後世就沒有苦了。

苦是如何來的？在生命最初期，沒有五蘊世間，也沒有苦。意根因為無明向外攀緣，想要知，於是如來藏出生世界，繼而出生五蘊身。五蘊生活在世間，由於意根的無明，就會造作一些不如理的惡業，於是業種積集起來，就有後世的苦報。學佛修行以後，不斷的思考苦諦，明了苦的來源是前世集的惡業，於是就會想辦法斷苦，開始修道不再積集惡業行，證得無我以後，斷除無明煩惱，才逐漸滅了苦。

十一、觀行功夫不足觀念就無法改變

問：在觀行意識非我的時候，我怎麼也找不到證據。您說意識在了別一個法塵之後消失，然後再在另一個法塵上運行。但是我感覺這個能“知”的意識心還是我啊，雖然是不停的在改變，但是這個“知”的性質沒有變，我比較困擾。

答：你這是還沒有如實觀察，觀行功夫欠缺，以至於認識不足，觀念不能改變。四聖諦中的苦諦：苦、空、無常、無我，注意佛講苦諦的次序，無常、空、苦、無我，這是一環釦一環次第相連的。觀行的時候，需要按照次第觀行，完完全全觀行出第一個的時候，應該引出或者是得出第二個結論，觀行出第二個的時候，要引出第三個結論，觀行出第三個的時候，應該得出第四個結論。如果不是這樣，就出現了障礙和阻力，是什麼障礙呢？是無始劫以來固有的思想觀念障礙了自己，使得自己無法扭轉從前的觀念，不能形成新的觀念和認知。比如說，無常的法就是空的不可得的抓不住的，你只知道無常，卻不能進入空的思想裡，那就停止不前往下觀不下去了。

如果能完完全全觀行空這個階段，卻不能形成空的就是苦的思想觀念，就出現阻礙了，觀行停滯不前，無法往下進行。如果觀行到五陰都是苦的，卻不能得出結論苦的根本不是我，最後一個瓶頸就出現了。怎樣才能突破這個瓶頸呢？或者怎樣才能突破各個瓶頸，改變從前固有的錯誤的思想觀念呢？需要我們深思再深思。其中持戒、禪定、如理思惟以及福德、願力是很重要的，應該注重這些方面的修持。

十二、斷我見不是變化色身

斷我見是觀行五蘊的不真實性、空性、無我性，不是要把身體變成什麼樣子，也不是讓身體變成殘缺不全，然後才能確認色身無我。改變身體是依靠禪定的力量，不用斷我見，只修禪定就能改變色身了。那些身體癱瘓殘疾的人，不是照樣我見深重嗎？如果能把色身通過觀行，變成黃金，也許我見更重。關鍵是在思想認識上，現量認知色身是假的空的不真實的，改變思想，不用改變身體。不要觀成殘廢人，萬一定力增強了，身體真出毛病了，不就壞了嗎？觀身體是組合起來的就行了。

十三、斷我見的最關鍵之處在於改變觀念

斷我見首先需要改變舊的思想觀念，建立新的思想觀念，有新的認知體系，對於無常的現象要有清晰的認知，充分而清醒的認識到五陰世間的無常，生滅變異，從而把生滅變異的法確立為空和無我。但確立這樣的思想觀念是非常困難的，現象容易觀察，觀念不容易改變，樹立正確如理的觀念比觀行世間法的無常還要難很多倍，無常其實是容易觀察到的，就是由於習慣於有，很難確認為空，知道空了也無法確認為無我，就是因為舊有的我的觀念不容易突破。

這就需要有意的訓練觀念的改變，如何訓練呢？比如拿一個玩具汽車，拆了裝，裝了拆，然後觀察在這其中有真實的玩具汽車嗎？一堆鐵片子組裝出來的東西是玩具汽車嗎？有玩具汽車這個東西嗎？玩具汽車是因緣所生法，不能自主，生住異滅，生滅變異，本身是空的，沒有我的性質。還可以把朔膠洋娃娃拆拆裝裝，觀察形成洋娃娃的因緣性，洋娃娃本身的生滅變異無常性和空性。反反復復的試驗和觀察，從而逐漸打破有的觀念，樹立空的觀念，形成新的觀念認知，這樣才好斷我見。