第二章  如何才能修好禪定

一、降伏煩惱修定才沒有障礙 

降伏煩惱，改變心性，心少緣法，修定才能減少障礙，心才能有定。禪定的成就不一定是靠長時間打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，減少貪嗔癡，心清淨了對世間沒有過多的念想，定力自然提高。戒律嚴明的時候心的攀緣就減少，煩惱也會減少，禪定自然提升的快，不用單純的依賴長時間的打坐來獲得禪定。心性很重要，持戒和煩惱輕微，對禪定的生起起決定性作用。

貪嗔癡慢疑和不正確的知見都是煩惱，各人煩惱的側重點不同，障道的因緣就不同，有的人非常貪，有的人非常嗔，有的人非常愚癡，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知見很不正，但總的來說都是愚癡無明所引起的煩惱，愚癡是總煩惱和大煩惱，沒有愚癡，貪嗔煩惱和我慢煩惱都不存在，疑和不正見煩惱也不存在。學佛人平時應該留心觀察，找到自己最大最主要的煩惱，以降伏最主要煩惱爲主，解決主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解開了。降伏煩惱也是這樣，降伏主要煩惱，就能基本上消除遮障，其它的煩惱就會隨之消除。大的主要的煩惱，是其它煩惱的起因，找到起因，解決起因，緣就不存在了，修定的遮障就消除了。

二、打坐時如何才能快速入定

要想入定快，就要盡量放松身心，上座時把身體松懈下來，心也要空，一定要放空身心，要放松胳膊、手和肩膀，放松腿和腳，不要耑著肩膀、胳膊和手，全身都要松下來。頭也要放松下來，保持自然直，稍微低垂一點，後背要自然直，不要彎曲和挺拔，肩膀應該輕輕地耷拉下來，往後稍微背一背，輕輕松松的不要用力氣，渾身都不要用力氣，用力氣就代表你挺直身，你這一挺身身體就會僵硬，氣機就不動了，氣脈不容易運動，身體就不容易打通。

把身體全部放松下來以後，把心都放松下來，空下來，輕輕松松地，除了所觀的法，心中什麽都不要想，不惦念，什麽都不管，即使天塌下來也不管，放捨一切。身體愛怎麽樣就怎麽樣，都不用管他，你越管越執，越不容易發動氣機，這氣血越不容易通過去，禪定越不容易生起來；反之，身心越空，越放松，禪定越好。練習打坐時把自己身心全部放空下來，捨下來，空下來，這樣才能盡快入定。

三、如何才能入定快

在打坐時如果思考法義，比默念心經入定來的快，還要深，比調呼吸入定快，比用其它方法入定要快。這是對煩惱輕微妄念少的利根的人來說是這樣，因爲已經有修定的基礎，前行方便就可以省略了，而對於攀緣重、心思多的初學定者，越思考則心越亂，沒有禪定就是襍思，而襍思能亂心，那就等有禪定基礎的時候再思考。我上座時腿一磐，什麽前行方法都不用，直接進入深深的思考當中，沒有意識的思惟，都是意根的思量。磐腿以後，先是關注需要思考的法，然後就定在那個法上不動了，一點妄念沒有，這就是意根參禪參究的狀態。

意根思量的深而慢，但徹底，意識思惟的快而淺，不徹底不透徹。意識思惟是前行方便，目的是引起意根的思考，最初這是必須經過的一個過程。在意根思量參究裡，幾乎沒有所得的知識，不會增加知識量，但是很有趣味，有一種探索的趣味，有一種朦朦朧朧要發現什麽的樂趣。開發的都是自己心田裡的智慧，智慧不從外得，外得的都是知識。到這種程度，就不感覺累了，我可以坐一上午，也可以坐一天。就是心裡有牽掛，不得不下座。

四、如何修定

最初修定的方法有很多，在《修定與參禪証道》這本書裡講過一些，比如調呼吸，調好呼吸在拜墊上做拜佛的動作，身體調理好了，然後再打坐等等，這些小方法比較容易入手，很實用，還講了打坐的時候心要如何觀想，心特別散亂的時候，要如何念咒、念經，調整這個心，然後心定了如何用功參禪，方法書裡都有。可以看看照著一步一步的練習，語音文件也有，語音文件講的詳細一些。

等心稍微定下來，真想要斷我見的時候就按照坐禪三昧經和四念處經來修行，經中講的修行方法既有定也有慧，非常好，四念處修好了，將來大乘任何一關的見道都可以按照那個方法用功，那個用功方法是定慧等持的，只要功夫到位，就能保証見道，証得佛法。

有的人修定很長時間了，修定的方法可能用的都挺好，禪定也比較深，但是那個定裡卻死水一潭不出生智慧，定力好了就什麽也不願干了，成天只想打坐，貪求那個色身舒服的覺受，那就沒有智慧來參禪，沒有觀行智慧，佛法知見就很淺。

 有些人只是一門心思修定，不生起覺照，智慧不好，臨終的時候也會隨著業而轉，因爲畢竟沒有斷我見，沒有出離生死的智慧，也沒有明心見性大乘菩薩的那種智慧，後世就免不了生死輪回了。只有用定力觀行參究，才能斷我見明心見性，生死問題才能解決，這是最重要的。現在學佛人的修行有兩個極耑，一個極耑是專門修定，不具備智慧，不想觀行，另一個極耑是從來不修禪定，只用意識心廣學多聞，或者是用意識散亂的思惟，在解上用心，不在証上用心，只有把這兩種極耑融合在一起，才能証得佛法。

五、吃素有助於修定

佛在楞嚴經中說衆生食葷腥食物，有種種的害處，對修道有很大的阻礙作用。所以要想把禪定修好，就要斷除葷腥，葷是指吃到身體裡就會有不好聞的味道的食物，如韭菜、蔥、蒜、蒜台、蒜苗、圓蔥等等，腥是指衆生的肉體的食物。

這些葷腥吃到身體裡，使得心不清淨，容易生起欲念和嗔恚，也容易吸引鬼神的靠近，鬼神喜歡葷腥，他們會舔你嘴嗅味，這樣就不利於修行，還容易遭難，也屬於變相的殺生，將來要千百倍的還債。依楞嚴經中佛陀的開示，應該盡快斷除葷腥飲食，盡快入道。

六、如何才能有未到地定

要想有未到地定，並且保持住，在日常生活中就要讓心專注在自己目前所做的事情上，而且是主要事情，一些小事襍事不用太用心。做不重要的事情時，就要專注於自己的内心，外面的事稍微知道就行，不用管也不用掛心。有所失才能有所得，事事掛心，事事不精，最後一事無成。一定要訓練自己能夠隨時隨地擺脫襍事的束縛，專心做主要事，心無旁顧才能出現禪定。

人一輩子要想成功，一定要學會專注，挑主要事情做，沒有用的事少用心。禪定修持出來以後，做事的智慧就能增加，然後再做任何事都能做得好。如果樣樣事情都感興趣都用心，雖然也有可能樣樣通，但是卻不能精。精比通要重要和有意義得多，精代表智慧，有智慧就會無事不辦，包括成佛這件事。

現代人都比較貪，什麽都感興趣，什麽都想知道，什麽都想參與，所求太多，關注點也太多，結果卻往往一事無成，什麽也得不到。不懂得取捨的人，就是如此。你要想得，就要專心求取，就要捨棄很多不必要的人和事，才能滿心滿願。人總共只有兩隻手，卻什麽都想抓取，結果就像熊瞎子掰苞米一樣，掰一棒丟一棒，最後能得到一棒苞米就不錯了。

你們自己檢查一下自己手機裡的各種app，所關注的内容有多少，就可以判斷出來自己到底能不能修出禪定，心裡能不能有定。那些東西你關注了一輩子，又能怎麽樣？世界上五花八門的新鮮事你都知道了，又能怎麽樣？你能得到什麽？你這輩子到底想要什麽？還有人學佛學了十年二十年的，卻還沒有找到一個與自己相應的佛法，什麽法都接觸，什麽法都學，好像很博學的樣子，其實什麽都沒有學到手，什麽法也沒有懂，毫無目的的東一頭西一頭的到處亂撞，怎麽也找不到歸宿。

七、如何才能有初禪定

有人說每天堅持打坐幾個小時，就能証得初禪定了。這是不一定的，進入初禪定，不在於打坐時間有多久，而在於心能否捨欲界的貪欲。很多人即使能入定一年半載不吃不喝的，也不能入初禪定，因爲欲界的貪心重，不能捨離欲界法。欲界的法，能捨離多少就捨離多少，捨的越多，禪定越深。

初禪定與色界初禪天相應，心與初禪天人的心性相似的時候，才能有初禪定。既然要有色界天人的心性，那麽心裡就不能有欲界的種種法，每天都努力捨離欲界的法，遠離欲界的法，心就會與色界天的境界相應了，這時候必然會有初禪定，而且是初禪定不請自來。要想捨離欲界裡的法，就要思惟哪些法是屬於欲界裡的，欲界裡都有哪些法，如何捨離？

八、觀落日的照片這種修定方法好不好？

兩年前我講過如何觀落日，那個觀落日的方法，主要是自己親自觀西方天空中的落日，觀看像懸鼓一樣懸在虛空當中的金紅色的太陽，看完後閉眼睛回想自己親眼所見到的那個落日，這樣記憶猶新，觀想的效果是最好的，修觀想也比較容易，畢竟是親眼所見，有所依據，沒有憑空想象那樣困難。其實這些所有的觀行方法都是差不多的，只不過哪個更容易上手，哪個方法更適合自己而已。                                            

不管用什麽方法，只要有一個方法能讓你成功修出定力，能夠清清楚楚的現量觀行就好，只要讓觀行落到意根，意根能夠專注的思量，那麽你就修成功了。會用意根專注思量以後，遇到任何一個法，都可以做到用意根思量，讓意根証法，那就都能獲得大智慧三昧，對於所修的法都能夠圓融無礙。

華嚴經中善財童子五十三參，每參訪一位善知識，獲得善知識的教導之後，就在三昧定中參究，都是意根專注的思量，沒有意識的意解，就証得定慧等持的三昧，最後修到等覺菩薩位。善財童子沒有花時間學那麽多的理論，並不專心搞理論獲得豐富的理論知識，而是求到一種法，就在禪定三昧中加以求証和參究，最後獲得定慧等持甚深三昧，既不偏定，也不偏慧，這樣才是實証，也是最究竟的實証。所以我們修行也要盡量保持定慧等持的修行狀態，不要狂慧，也不要愚定，掌握了一種方法就要定中參究。如果一味的學理論，禪定也很難修出來，導致所有的理論都不能得到消化吸收，堵在心中，增長慢心。

理論多的人趕快沉下心來去實証，說多少理論都不是自己的經驗，說也沒有用。只有實証的才是自己的智慧，能帶到未來世，生生世世受益。修行路數還沒有摸透的，一邊修定，一邊探索路數。兩手都要抓，兩手都要硬，不可偏廢一方。

觀無量壽經中的第一觀，如果能完成，禪定已經超過未到地定，甚至可以到初禪了，這是真實修，容易嗎？非常不容易。能完成未到地定的人都很少很少，那要失去很多世俗法，才能做得到。修到初禪，那需要降伏極多的貪欲煩惱，對世間所求甚少，哪個人能做得到？何況是在家人，世俗習氣那麽重。所以不要相信這個得四禪，那個得四禪，未到地定就是很大的一個考驗。

人間的世俗欲望降伏了，才能有未到地定。欲界天人的欲望降伏了才能有初禪定。最低的欲望都降伏不了，就不要指望有未到地定。人什麽都想得到，權利金錢勢力名譽都想得到，還想出風頭，顯擺自己，怎麽能有禪定？好吃好喝好穿好享受，怎麽能有禪定？世間什麽事都在意，怎麽能有禪定？修行與自己身心相聯繫起來，與自己的一切身口意相聯繫起來，不斷的對照和反思，不斷的修証自己，才能降伏自我，才能修出禪定，道業才能不斷進步。

九、如何對待定中的妄念

總有人說不怕念起，只怕覺遲。但是無論怎樣覺，念早已經出現，定沒有了，那一刻畢竟沒有覺悟。後知後覺，亡羊補牢，畢竟羊已經跑了。在打坐時做得好好的，清清明明的，如果突然間起了一個念頭，不要理它，讓它過去就完了，再接著定。如果理了，就又起了一個念頭，兩個妄念出現，覺悟念頭的妄念，往往會拉長，再後悔起了這個念頭，定就很難保持下去了。

一切法不理會，自然就會過去了，早晚都會過去的，沒有一個法一個現象能長久存在下去，生生滅滅的，生出來自然就有滅的時候。滅的時候，那個法根本不是什麽了，生的時候也本來不是什麽，不理心自清淨。萬法來則看著它來，走則看著它走，讓它自生自滅，自己玩耍，你只當看戯，這樣就不愁禪定不出現了。

十、呼吸念佛的正確方法

念佛時，有聲音流出於胸腔口腔之外，是氣體從丹田内向身體之外運行，是釋放氣體的過程，那麽吸氣的時候就不能念佛了，與念佛的音流對沖，因此無法念佛，只能在呼氣的時候念佛。吸氣的時候就要一心一意的吸氣，注意力都放在吸氣的過程上，氣到哪裡，注意力就要到哪裡，這樣氣血通暢，身心舒適，心定下來非常快。

吸氣時從鼻腔入，一直到丹田裡，如果心力足，可以讓其到達四肢、全身各毛孔中，同時注意體會和感受身體的覺受。再呼氣的時候，呼出去的氣息是少而輕微的，因爲全身細胞都會進行新陳代謝，都會排除廢氣，這些廢氣就會通過全身毛孔排出去，毛孔也能呼吸。呼吸念佛方法能讓心氣合一，身心協調，氣血通暢，得定快，定得深，入定時間長，初學修定的人應該從此入手。具體念佛方法詳見《修定與參禪証道》這本書。

十一、禪定能降伏不良習氣

學佛人都應該努力修習禪定，克服舊有的世俗習氣，把心都扭轉到修道上來，不要過於關注世俗法，累生累世都經歷過的東西，再關注也解決不了生死大事。大事抓好了，世俗一切事都不算什麽了，大家要有智慧認清這個理。

降伏和改變一個習氣非常困難，能夠反觀出自己有某方面的習氣也不容易。習氣之所以叫作習氣，就是因爲長久熏習，積習太深，根深蒂固。我們每個思想觀念幾乎都是順著習氣的，沒有相當好的定力去反觀和覺悟，自己的想法和觀念是不應該存在的習氣，所以極大多數人不知道自己有什麽習氣，不知道自己所思所想都是錯誤的，是無明業障是煩惱，順之即是趣向生死。

即使認識到了無明習氣，也很難扭轉和改變。這就需要我們時時警覺鞭策自己一心向道，發起猛烈的修道心，不斷地反思自己的生死業障，思惟人生真諦，認清真正的價值體系，認清世俗法的虛偽和不實，趕快從生死火坑中跳出來，再回頭多拯救一些同胞道友。

十二、修定有多種方式方法

每個人修定的方式方法不盡相同，一是因爲人的根器不同，二是因爲禪定來自於多方面，任何方法都可以入定。有的人思惟法義時，禪定就會消失，心裡散亂，而有的人思惟法義時，定力生起卻很快，禪定也深。後者是靠智慧引導禪定，促使禪定生起和深入，不僅僅依靠打坐來引生禪定。智慧是撥開雲霧見光明的手，使用智慧把心引向所思的法義之處，專一而思，禪定就會生起，定慧結合。而定慧等持最容易出生三昧，容易獲得解脫的果証。

在修行過程中，應該善於發現自己的特長和優勢，揚長避短，則修行快速。智慧好的人，不必與別人一樣都從四念處起觀，或者都從白骨觀起修，不斷摸索修行路數，可以制定一套適合自己的獨特修行方法，只要發現自己按照這個路數修行進步很快，那就堅持下去。因爲畢竟修行路數有無量之多，根器有衆多差別，所以不可能是每個人都千篇一律的用同樣的修行方法。

十三、如何讓念頭越來越少

問：入座後不久首先感覺身體慢慢會定住，呼吸會變的很微弱，同時會發現有念頭不停地跳出來，但意識並不會隨著念頭跑了，有時覺得像做夢一樣，每個念頭都像伴有模糊的圖像，說圖像其實更像影子，隨著念頭起滅一閃而過，像是在清醒的睡覺。這樣的狀態算是入定嗎？用不用再集中注意力在一點上，讓念頭減少？

答：這種情況是有定的狀態，只有心定下來了，才能發現自己的念頭，才能在定力的支撐下不隨念頭跑。只有在定力的支撐下，才會細心的觀察念頭，感覺如做夢一樣不實，感覺念頭就像影子一樣虛幻。這樣的狀態持續一段時間以後，念頭就會逐漸地減少了，無論是可以控制念頭，還是不可以控制念頭，只有把禪定繼續深入下去，念頭就會逐漸的減少，甚至會消失不見了。在禪定比較穩固的情況下，就可以深細的思惟法義，參究法義，把所學之理和佛法的脈絡捋順清楚，然後集中心思重點突破。

 在禪定中能發現念頭，是誰發現？誰發現誰的念頭？這個發現就是意識的發現，發現了意根所起的念頭一個個的出現，由模糊到清晰，說明禪定能讓意識發現了從前沒有發現的念頭，並且觀察的越來越清晰，這就是定力所産生的作用。如果意識跟隨著意根的念頭走，意識發現了這點，就叫作意識的反觀，是証自証分，發現意根的念頭，是自証分的作用。

意識不會再隨念頭跑了，這說明意識和意根是能夠分離開的，而且是互相牽制、互相熏習、互相影響的，程度比較深的時候，心更細致更有智慧的時候，就可以看得出來，哪個識心是煩惱染污的，哪個識心稍顯清淨些，或者是所有識心都染污，或者是都清淨一些，然後還可以看得出到底誰能牽制誰，誰能影響誰，誰能熏染誰。原來是意根染污重一些，能牽著意識跑，現在有禪定，定力增強了，意識覺悟了就不跟著意根妄念跑，再以後會怎麽樣？繼續修定，意根的念頭就會越來越少了，心會越來越清淨，染污會越來越輕微。這時候思考問題就會很深入細致，條理脈絡清晰明了，智慧得到提升。

意根攀緣會帶著意識跑，讓意識念頭不斷，攀緣不止，意根攀緣的表現就是念頭不斷，心思煩亂。如果說到意根有攀緣性，很多人都承認，可說到意根有念頭的時候，有人就會反對，因爲很多人根本不知道攀緣的含義是什麽，只會背書不能依法，才說意根沒有念心所。可實際上意根如果沒有念心所，心就不亂了，好壞事都不能出現，在世俗界就類似傻子一個，在修行上就說明心已經非常清淨了，禪定深了。實際觀行自己的身心世界，才會生出智慧，知道事實是如何的，有如實智，知如真。背書就是依人，不是依法，法需要自己如實的觀察，觀察出智慧了，就會証得法。

十四、在行住坐臥中都可以修定

修定的目的是修心，讓心止息下來，雖然身止的時候可以減少心動，也能讓心止下來。但是如果在身止的定中心很清淨了，功夫純熟的時候，在身體有槼律的動中同樣可以保持心止和心定，雖然在身體的活動中保持心止稍微困難一點，但還是可以做得到身動而心不動。身動心不動的時候，遇緣比較多，更能考驗心的定力，同時証道的因緣也多了很多，這對參禪是比較有利的。斷我見也可以在身動的情況下觸緣遇境激發出靈感，從而証得身空我空。

同等程度的禪定，身動的定比身止的定更能體現出修定的功夫，定力更堅固一些。這需要身止的靜中的定來保養和維護，二者兼修就會相得益彰，互相促進。一般來說完全的身止，也是一種障礙，不利定力的增強。所以打坐一段時間就應該起身經行，活動一下，氣血更通暢，心會更靜，頭腦思惟更深透。

十五、修定小妙招

定力不好，心攀緣習氣重是一方面，另一方面是因爲身體筋脈堵塞不通導致的，所以從疏通身體筋脈上著手，也是增強禪定的一個好方法。如何讓筋脈疏通不堵塞呢？那就是調節飲食，少食，或者是干脆不食三五天時間，多喝水，然後慢慢過渡到少食。少食的標準依個人身體素質和心理承受能力而定，一般來說達到一二分飽效果比較明顯，時間再長一些，效果會更好。

什麽效果呢？就是在漸漸恢複飲食的過程中，内心很清明，妄念少，身體裡自然有股氣脈有槼律地運行，力量很強，能讓身心都很舒服安靜，這股氣脈把全身都凝聚起來，坐著就不想動，一天都不想下座，心裡不生襍念，比較專注。這時候頭腦裡的思路，可以任由自己調控，可以把其他襍事排除，專門思考所需要參究的法義。就像遙控器能隨意替換頻道似的，這個遙控器由自己掌握，聽自己指揮，這樣參究佛法觀行佛法很快就能上道了。

身體裡的這股氣脈還能敺逐身體臟器裡的種種疾病，如溼氣寒氣之類的病氣，調理脾胃等等器官的功能。所以少食和不食也是除病的好方法，身體素質不好和禪定修不好的人可以試一試，具體方法參照辟谷槼則。

十六、如何用楞嚴咒修定和參究法義

當楞嚴咒已經背得比較熟練了，而且背誦時漸入了佳境，禪定悄悄生起，再繼續背誦就有些勉強了，這時候就要單提南無的南字，後面的字不出來，心定在南字上不動，專注再專注，沒有襍念和妄想。心穩定了以後，就起疑情，疑這個南字從何而來，從哪裡生起，此刻在什麽處，沒有語言文字和聲音，盡管疑著，不用意識思惟和推理琢磨，疑情深深地懸在意根心裡。這個功夫練習純熟了，就換成另外的自己所要探究的法義，或者是疑色蘊的我，或者是疑受想行識的我，或者是疑拖死屍的是誰，這就是參話頭了。

選擇什麽樣的疑情，要根據自己的根基，和目前所處的修學狀況而定。大多數人大乘根基不夠深厚，福德等等還沒有修到位，菩提大願還沒有發起，如果選擇大乘法的參話頭，想明心見性，恐怕不會有成效，有可能是浪費時間。不如老老實實地把小乘基礎打牢固，在小乘法上多觀行思惟，暫時先不考慮大乘，更不要在甚深的唯識上多花精力。人生無常，不要在苞米地裡餓著肚子轉來轉去了，趕緊著手掰一穗苞米回家吃，吃飽肚子再接著轉悠也不遲。

有些人雖然沒有斷我見，但是小乘根基比較穩固，已經充分認識到了五蘊無我，發起了大乘菩提心和清淨大願，利樂衆生的菩薩心比較重，這樣的話可以選擇參禪，在參禪的過程中，能夠逐漸遠離五蘊的纏縛，逐漸斷除五蘊爲我的邪見，在明心見道之前能夠先証果，或者在明心見道的刹那就証果，大小乘同時過關。但是同時過關的可能性非常小，往往都是先証果，過一段時間才能明心見道。當生能夠見道的人，不管是大乘還是小乘，都是前世根基比較深厚之人，善根福德都比較大，離見道的距離很近，但這樣的人極少極少，所以大家不要動不動就誤會自己証果了開悟了等等，沒有這樣容易的事。

總之，以楞嚴咒爲契機和敲門甎，能快速上正道，無論是在禪定和智慧，還是戒律方面，或者消除業障方面，修行都很快速，原因是加持力非常大。我們修行一邊靠自力，一邊借助佛菩薩和護法神之力，二力合用，修行才順利。有力就要借，有光也要借，借來的東西一定要想著還，等到自己能夠給衆生助力和光明的時候，一定不要吝嗇，如果有吝嗇心，自顧自不管衆生，佛菩薩的力一定加持不上，自己也得不到什麽。

十七、修行在寂靜環境中容易成就（一）

煩惱是在寂靜當中比較容易斷除，還是在喧閙的人群當中容易斷除，這個問題不能憑借自己的想象，也不能去看那些世俗人的說法，而是要參考已經成道的那些真正的修行人的成功經驗。因爲他們已經成功了，那麽他所走的路，就值得我們借鋻，而沒有成功的那些世俗人，不管他們怎麽說，所說都不是經驗之談，觀點看法就不一定正確。在寂靜當中沒有人、事、物，不面對其他人，煩惱也不出現，如果觀察不到自己的心境，那就不觀察，只要把禪定提升了，煩惱就能得定降伏，也能斷除，斷除以後再面對一切人事物理，心就平穩多了。

這些成功的經驗從哪裡能夠借鋻得到呢？從佛經當中介紹的諸佛菩薩大德們的歷劫修行經歷中可以借鋻得到，諸大德們的修行經歷中都顯示了在寂靜當中修行才能有成就，在寂靜當中見道，在寂靜當中斷煩惱，十方諸佛都是在寂靜當中修行成佛的。而且他們絕大多數都是出家修道，比在家的修行環境更寂靜。

在家修行也有成就的，記載的非常少，但是這部分成就的在家人前世的根基也都比較深厚，有自己單獨的修行空間，時間上也很充裕。因爲他們的福德非常大，不必每天爲贍養家親眷屬爲衣食住行而奔波勞碌，修行條件優裕，所以修行能快速成就。從三世的因果上來看，這部分成就的在家人前世也都出過家修道，已經修得了一定的成就，今世再加工一下就再次成道了。因爲有自己獨立的修行空間，修行功夫才能保証連續不間斷，在家就保証不了，除非福德非常大，再加上前世的善根，才能有成就，否則就很困難。

因爲連續性的修行，禪定功夫和觀行功夫才能修得出來，觀行才能不斷深入下去。就像燒開水，火力連續不斷，水才能越來越熱，最後才能達到沸點。做功夫也是如此，需要連續性，功夫純熟到一定程度，才能見道。

如何讓功夫有連續性？首先保証有充分的時間，有合適的修行場所，兩個條件都必須具備，才能一直精進，否則功夫沒辦法提升。因爲世間的煩惱和干擾因緣太多了，致使修行無法提升。每天保証有獨立的空間來修定和觀行思惟，每天都能有固定的修行時間和安靜的環境，這樣功夫才能連續起來，但這與出家在寂靜環境當中的連續性也是有差距的。出家人自己有單獨的修行環境，時間隨自己掌握，修什麽也隨自己掌握，功夫是連續不斷的，這樣才容易觀行成功，禪定持續增長，斷我見的希望才大。

十八、修行在寂靜當中容易成就（二）

諸佛爲什麽在類似娑婆世界的地方建立出家僧團？出家和在家畢竟是有區別的，出家以後所有的時間都歸自己支配，所有的時間都用來修行，不管吃飯、托鉢、乞食、宴坐。所處的環境都是修行環境，所有人雖然在一起相處，目標都是修行，相互之間沒有干擾，即使有一點小矛盾，不用過多處理，這些小矛盾也會自然解決，沒有太大的問題。因爲它不涉及到世俗方面的利益，沒有那麽重的煩惱。雖然有的僧團人也多，但是畢竟還是清靜的，磁場和修行氛圍都非常好，所以佛設立了出家修行僧團。

從所有經論裡記載的來看，出家修行的成就遠遠高於在家修行的人，在家修行的成就的人數非常少，佛經記載的也非常少。在釋伽牟尼佛本生故事裡，全部是講佛在當菩薩的時候是如何修行的，佛在絕大多數的修行時間裡，不管出家和在家，都是在寂靜的深山裡一個人修行，即使今世已經成佛了，到娑婆世界八千次了，還是示現出家相。

佛陀示現成佛那一世都現出家相，雖然出生在皇宮裡，時間由自己自由支配，有自己獨立的生活環境和修行空間，但是佛陀一定要出家，到雪山上修苦行，最後在菩提樹下成道。既然佛也選擇出家修道，那等覺菩薩，妙覺菩薩，以及其祂的幾地菩薩，全部是一個人寂靜的修行，沒有聚衆修行的，但是每位佛菩薩修行成就以後都回到了人中爲衆生講經說法，幫助衆生成道。

從我個人修行的過程和經驗來看，我所有的功夫的成就，都是一個人在寂靜環境當中成就的，回到人群當中時候功夫就受到阻礙了，沒辦法再深入下去，我就到處選擇寂靜的環境中修行，這樣才完成了各個階段的修行目標。在人群中修行非常困難，所以建議大家在修定和觀行的功夫達到一定程度，想要突飛猛進再加一把猛火的時候，要盡量放下身邊的一切事務，到寂靜之處把火力加大，把功夫做的更深更到位，這樣才有可能斷我見或明心。只有環境和時間都合適了，修行才會連續不斷，火力持續，才可能越過各個溝坎。

如果修行一直是不溫不火的，需要的時間就會非常長，斷我見就很困難，選擇寂靜的環境修行，道業增長得快。古時候那些外道們也都選擇出家，住在寂靜的山林裡，或者是獨自修行，或者是聚衆修行，他們只修禪定，修行目標一致，互相督促提攜，禪定修的又快又深，因爲遠離人群，沒有干擾，煩惱降伏的也快。不論從佛教上，或從其他宗教上，或從外道上修行來看，只要有所成就，都是在寂靜當中修鍊出來的。

十九、學員定中觀行體驗（一）

今天早課，按照師尊的教示“訓練定中能思惟法義，懸在意根裡”。先深呼吸幾次，既排盡身體的廢氣，又把新鮮空氣灌滿全身，由鼻腔、喉腔、胸腔到氣海（丹田），再一頓，就壓到了腳踝、腳窩的湧泉處，心裡就空靈、柔軟、和暢。然後靜坐念佛，用音聲來作佛事，震動胸腹尤其是頭腦的各種細胞，達到疏通經絡、排污清染的作用，把頭部的氣脈通過念佛貫通，把腳底的氣脈拉抬上頭部，形成“南水北調供水工程”系統，而且暢通無阻，以達到打通南北大動脈的目標。

再者，靜坐拜佛，拉松仼督二脈，心裡已經空澄、安寧。於是就把《楞嚴經》中最難理解的第四卷法義，富樓那提出的“一切根塵隂處界等。皆如來藏。清淨本然。雲何忽生山河大地”這個問題，把第四卷略作閲讀，因爲有定力，隨讀隨入，心能夠專注於經文中，隨文入觀而得解。待到相關法義整理後，交給意根反芻，有時意根丟一個念頭出來，意識接過來，哦，是《大般若波羅蜜多經》的法義，馬上與《楞嚴經》的法義對接，不解之處，如湯銷冰。

原來，意識在思惟法義的時候，意根也在裡面忙著，不斷地默默地契合意識，這是一種定境專注的狀態下雙方無縫對接。如果平時對這些法義有疑情，意根就在裡面忙活了，當靜坐思惟法義的時候，意根一股腦兒地把它準備好的法義輸送岀來，意識一邊接收，一邊歡喜地說：“哥們，哥們，正是如此。”都還未開始懸在意根裡，意根就決堤而出了。——兄弟，等你很久了。

所以，平時的念玆在玆，就是意識與意根“公不離婆、秤不離鉈”的合作了，其實，這就是動中定力，《大勢至菩薩念佛圓通章》憶佛念佛，和我們平時念玆在玆都是一樣的。最後，當然是必定見佛，或者必定心開意解，豁然開朗了。今早的早課由意根思惟法義，很快解決問題，又一定一個多小時。真是定中方一日，世上已千年。

二十、學員修定體驗（二）

這幾天做早晚課，打坐的方法六妙門、專注一處、觀呼吸等都嘗試過了，感覺到師父教的打坐拜佛、打坐念佛和深呼吸最容易操作、上手最快，效果挺好，特別是靜坐拜佛，既可以把下肢血脈貫通，又可以拉長背後督脈，對打通任督二脈非常有幫助，而且得定快，就守著那個定境，或者轉向思惟法義，都棒棒噠。

其他靜坐方法，比較適合的是系意鼻耑，觀出入息，如同守門人，這樣就不容易受呼吸影響，容易得定。還有，民國蔣喬維修成功的《因是子靜坐法》，系意丹田（氣海〉，無思無慮，也容易入定，這兩個方法，一個是守護玄牝，一個是守護氣海，都是抓住了修定的關鍵環節。

師父曾經教導過，適合自己的方法就是最好的方法，修定必須靠自己摸索出一套與自己相應、行之有效的方法，才能快速成功。然後，把法義懸在意根裡，讓意根象牛反芻一樣，慢慢消融法義，滙歸自性。修行，關鍵在於思路（見地），思路決定出路，思路越清晰，行動越有力，效果越好。