第三章  禪定與色身的關係

一、身受與禪定的關係

身識的受覺，一定要修到四禪定才能消失，從而不受觸塵的影響，外道都能克服滅除色身的覺受，只要有四禪定就行。意識的覺受一定要斷我見才能降伏和滅除，五識上的受依賴禪定就可以滅除，意識的受一定要依靠智慧才能滅除。五識的覺受，也可以用轉移注意力的方法壓伏下來，轉移注意力也與禪定有關，注意力不在疼痛之處，就不能感覺痛覺。有些法是用禪定就可以解決的，而有些法一定要依靠斷我見的智慧和明心証悟的智慧才能解決，而有的法必須是禪定和智慧相結合才能解決。

二、四禪定中的色身依靠什麽維持

當修到四禪定的時候，身體上是什麽現象？我們原來是用口鼻呼吸的，現在呼吸卻停止了，不僅呼吸停止了，心臟脈搏的跳動也停止了，氣血運行的現象都停止了。心臟和脈搏起什麽作用呢？隨著心臟的一收一縮，就把血液輸送到全身各處，起滋潤身體的作用，如果身體要正常的運轉，就需要氣和血，氣帶動血循環往複的在全身運行。血就是營養，是我們身體這部機器所需要的養料，沒有養料機器無法運轉。在一般情況下身體這部機器運轉的越快，需要的養分越多，需要的氣血越足，這就需要心臟的功能越健全，這樣才能保証身體正常運轉，這些氣血就是身體需要的四大，由四大種子組成。

 當禪定很深的時候，身體運轉變慢，内脏消耗的養分少了，需要的氣血沒有那麽多了。當身體以最低限度地消耗一點養分，新陳代謝緩慢，不需要那麽多四大養分的時候，呼吸就停止，心臟脈搏的跳動也停止。但這時候還是需要少量的氣血以維持生命體的存在和運作，只不過不再通過呼吸、飲食等粗重的四大養分，身體毛孔吸收周圍空氣中的四大微粒就夠用了，身體中的廢物也會通過毛孔排放出去。而如果一個入定的人，被放在密閉的罐子中，就會因爲缺少空氣裡的四大供給而憋悶死。

色身也是四大組成的，色身和周圍環境是互融互通、互相影響的，物質之間也能夠互相傳送四大微粒，所以說物質的四大是不斷的向外發散的，互相之間有熏染性。也就是說，外界的物質能通過身體每一個細胞，輸送這些物質微粒，然後吸收成爲身體裡的物質，而身體裡的物質同時也會往外發送四大微粒，這樣輸入輸出能達到平衡的狀態，身體就能正常運行了。色身可以吸收外界的四大養分來維持身體的運轉，外界的物質環境就能影響色身，同理，身體的四大也會向外發送，身體也能影響外界的物質環境。那麽衆生身體之間就有一定的聯繫，也能互相影響，姑且把這種現象叫作共業吧。

欲界衆生進入四禪定以後，身體就依靠周圍的環境來滋養，色界衆生在定中也要依靠微細的四大滋養，無色界衆生沒有色身，就不需要四大物質的滋養了。沒有禪定的時候，身體消耗的四大養分非常多，身體和思惟活動越多，消耗的四大越多，需要的氣血越多，妄念比較多的人消耗的氣血就比較多，需要吃的飲食比別人要多，妄念少的人消耗的就少，身體活動少的人消耗的也少。

我們應該把色身當作一部機器，其實它就是一部機器，這部機器的運轉需要消耗養分，要想正常運作必須給它補足養分，機器運轉的越快，工作量越大，需要養分越多，需要的能量越大。人類需要的能量從飲食當中來，從物質生活環境當中來，機器需要潤滑油運轉。如果你想讓這部機器長壽，就要減少它的運轉，減少工作量。因爲機器運轉的時候會有磨損，會消耗機器，運轉的多了，損耗的也多，機器慢慢的就要變舊，各種功能會衰退。人也是同樣的，人的活動量過於大了，人體這部機器磨損的就越大，壽命就會越短。

禪定當中人的妄念非常少，或者沒有任何妄念了，身體也不活動，他需要的養分少，内脏的活動就少，磨損就少，有禪定的人普遍色身健康，而且長壽。現代人不懂，都講究要活的好吃的好玩的好，要享受飲食，卻不知道吃的越多，吃的養分越高，那麽身體的内脏工作量就更大，磨損的就嚴重，這樣身體就越不好，越不容易長壽。所以吃的多，吃的營養高，内脏很不容易消化吸收，需要的工作量非常大，内脏消耗的就大，不容易長壽。要想長壽，就要減少身體的磨損，減少工作量，減少運動量，再多修禪定減少妄想。

禪定能讓心靜下來，身心活動量都少，磨損少，壽命就長，等修出四禪定以後，壽命長短就由自己來決定。如果想提前捨壽，到其他世界去，比如天界，由自己來作主，如果不想提前捨壽，或者想活到一千年一萬年，也由自己決定，因爲四禪定當中有神通，對於身體的去留能自由的作主，生死時間由自己作主。但是還不能完全自在，因爲還沒有斷我見，六道輪回出不去，只是這世的生死由你說了算。沒有四禪定，於此世的生死就是不自在的，想提前捨壽除非自殺，你想多活一年半年一天一小時，也不由你說得算。

身體就是我們修行的一個道具，從客觀的角度看待它，調理好它，而不執它，不把它當作我和我所，則能很好的利用身體來修道，最起碼不讓身體成爲一個負累，拖累我們生死輪回不休。

三、修身與道的關係

當身體出現障礙了，影響禪定，這時候再特意去修身，如果身體健康沒有障礙，就不必特意花費時間精力去修身，禪定不受影響和阻礙時，就不用管身體，忘記身體才會有禪定。如果心裡總是有身體的觀念，一是阻礙禪定，二是身見難斷。空去身體，忘記身體，不去惦念和照管它，禪定才會容易出現，身見才會容易斷除。

現代的人與古時的人用功正相反，古時人不在意身體，不管身體，不往身體上花費時間精力，結果禪定很深，証道很快。現代人幾乎個個唯身體是從，寶貝得不得了，找借口說照顧身體就是爲了修道，結果道沒有修成，身體也不一定照顧得好。畢竟業障擺在那裡，無論怎樣保養養生，身體還是一大堆問題。即使把身體保養好了，内心裡的身見也增加了不少，由於身見不斷，後世還是苦受不盡。想一想值得嗎？爲了幾十年的身體，而耽誤了道業，有珍珠不要，卻撿沙粒，多愚癡啊！

四、爲什麽明知道身體虛妄卻還會感覺疼痛？

有時候疼痛了，比如腿疼時就告訴自己，你觸摸的明明是影子，怎麽還要去一遍遍地去感受呢？但意識就是不聽話，還是要去感受痛，對著影子齜牙咧嘴的。這是爲什麽呢？因爲很多問題是依靠禪定來解決的，沒有禪定，色身不轉變，是解決不了問題的，禪定是個硬指標。比如五受隂的疼痛問題是一定要靠禪定來解決的，不是單純的靠智慧來壓伏，而且這些慧還是意識的慧，意根沒有慧，沒有証得身體虛妄，即使証得了，也必須依靠禪定才能消除痛覺。色隂區域、受隂區宇、想隂區域、行隂區域，都需要禪定去一一突破，才能把五隂身空下來，各種覺受就會都空了，沒有了。

五、爲什麽腿磐得越緊定的效果越好

一般來說打坐的時候，腿雙磐比單磐定的效果好，單磐比散磐定的效果好，散磐比伸直腿定的效果好。因爲腿磐起來的時候，腿上的氣血大都凝聚在上半身，氣血凝聚起來，能量集中，運行的就暢快有力度，渾身的經脈才通暢，身就容易調整好。而身調整好了，心就舒暢愉悅，心念集中，得定就快而深。而伸直腿就不容易有這樣的效果了，伸開腿，氣血也有一部分分布在腿上，氣血運行的力量比較分散，力度就不足，不容易打開經脈，身就調整得不充分，當然心就不那麽安寧了。

那麽磐腿的時候是不是腿上就沒有氣血運行，導致癱瘓呢？當然不會，磐腿的時候腿部仍然有一部分氣血運行，以保証腿的正常存在。而且氣血在上半身運行的時候，也會往腿部運行，運行的力度大，容易把腿部經脈打通，排除腿部疾病，得定也會很快很深。

六、身心都通暢之後的覺受

問：當身體的所有經絡都通暢以後，在呼吸時丹田收縮和擴展力量是否就減輕了？

答：經絡都暢通以後，身體會極其輕安，沒有一點負累，甚至感覺不到有身體，就像大海雖然是流動的，但表面寂靜無波，湛然不動。這就是禪定的結果，加上觀行智慧，三昧很容易出現。比如騎電動車，如果沒有風，就感覺不到阻力，風越大感覺的阻力越大，色身的存在感越強。再比如人心，越無所求，越開通，越放松，越沒有糾結，越感覺不到自我的存在。反之，内心就會有很多糾結，自我存在感越強。自我存在感越強，越在意自己，越在意別人對自己的看法和態度，越自尊自愛自傲，是非越多，越不平靜。心不通，是非多，身不通，感覺多。

七、肉身與四大的關係

時間這個虛假的法很奇妙，如果一個人能飛到天界呆幾分鍾再折返回來，人間可能已經過去幾百年了，人的壽命已經幾輩子過去了，可是這個人還是與從前一樣年輕，一點不老。

爲什麽如此？衰老與否在於肉身，肉身由四大微粒組成，生滅變異無常，肉身就會不斷的成熟發展變化。四大構成了維持肉身需要的氣血，如果氣血活絡，肉身得到充分的滋養，就不容易成熟和衰老，人就顯得年輕。氣功和各種功法都能讓氣血活躍流通，滋養肉身，所以練功練得好的人面貌一般都顯得年輕。時間能顯示出四大的生滅變異，時間越長，生滅變異的越明顯，肉身越成熟越衰老。總之年輕與衰老在於四大種子的發展變化。

天人的色身爲什麽不衰老？因爲天人色身的四大構成與人類色身的四大構成不同，人類的四大粗重，天人的四大微妙，天人能飛，人類就不能飛。人類上天以後，隨著天界的生存環境，吸收天界的四大微粒，色身四大也會發生改變，肉身就與天人接近。天人來到人間，吸收人間的四大微粒，色身就向人類靠攏，四大也會發生改變，與人類接近。比如說二禪光音天的天人來到人間，食人間地味，色身四大馬上就發生改變，不再能飛行自在，就回不到天上了。

氣滿不思食，氣就是四大組成的物質能量，打坐修定氣足了以後，就不感覺餓，可以不吃飯或者少吃飯，身體輕盈舒適。因爲氣的四大與飲食的四大有區別，氣的四大細致輕微，氣足能讓肉身飄升，飲食四大粗重能使肉身沉重。所以少吃飯，多修定，身體會更健康。飲食即使營養再高，也是粗重的物質色法，不是最好東西，不如氣的營養好。

八、調息的結果  

平常在空氣比較清新的環境下，多做深呼吸，多用呼吸念佛法調理身心，這樣容易打通氣脈，心清淨，頭腦清醒，思惟敏捷。行走坐臥都可以調理，不限制身體姿勢。人活一口氣，氣息調好了，等於補充了四大養分，身體就健康了。同時配合冥想，觀想氣運全身，佛光照耀全身，全身輕松健康，病氣業障氣都會排出體外。息和身都是四大組成的，調息等於調身，觀息也等於觀身。觀身最後就會空身、無身。

九、氣沉丹田妄想少

言多妄想多就會劫功德法財，把氣修到沉入下丹田，心就不願意想事情，妄念少了，語言也少了，心比較專注，記憶力也好了。氣沉入到下丹田時，行走坐臥氣都在下丹田，不用刻意調息和用意念引導，睡覺時氣也在下丹田。氣在下丹田時，心很沉穩，波瀾不驚，心思深沉，考慮問題比較深透，煩惱少。

十、佛家與道家在修定上的區別

學佛修定與道家修定有一定的區別，因爲修定的目的不同，方法上就要有一定的區別。道家修行的目的是爲了色身健康長壽，並不想解脫生死輪回苦，所以他們修定非常注意色身，全部注意力都在色身上，不在意解脫的智慧。學佛的人應該在修定的基礎上多在智慧上用功，修定時關注身體的方面不要過多，道家那些修身理論接觸一點就行，我們學佛修定是爲了獲得智慧得解脫，只有身體不出現障礙，不影響思惟參禪，可以不用管它，爲色身花費太多精力不大值得。

十一、定慧與氣脈的關係

總見有人說：打通中脈才能開悟，或者說打通中脈自然就開悟了。這些說法是不對的，中脈通與開悟見道是沒有必然聯繫的，但是見道並非與氣脈沒有關係。那麽氣脈與見道之間有什麽關係呢？修行離不開色身，充分利用好色身，排除色身的障礙，就容易見道。見道是定慧具足的産物，而定慧的産生離不開色身的四大調和，四大越調和，色身越無礙，定力越強，心越專注，思考力越強，越有智慧。

身體的氣脈運行分爲三種：身體前面的任脈，後背的督脈，以及身體前後中間的中脈。前邊任脈不通堵塞的時候，内臟器官總有病障，當心入定的時候，氣脈一堵，内脏就會有痛覺，心馬上被痛覺所分走，定力就消失，參禪和觀行就中斷。後邊督脈不通的時候，整個後背到後勃頸和頭頂都會出現疼痛和難受，痛得厲害的時候就會出定，參禪觀行就會中斷，即使不中斷，精力分散，慧力也弱下來了。但後背痛比内臟器官痛容易忍，定力削弱的少一些，所以督脈堵塞好過任脈堵塞。

要想入定深，禪定穩固，觀行和參禪得力，任脈是必須通的，督脈最好也要打通，最差也不能有嚴重的堵塞現象，中脈就不必通了。當心清淨下來，能經常入定了，氣脈運行的也會通暢，四大比較調和，身體大的方面的疾病都會排除，影響禪定和觀行的因素就漸漸排除了。身體氣脈通暢沒有堵塞，就容易忘身，不會分神在身體上，這時候禪定就深，所有的精力都可以用在思考參究上，智慧增長得快。了解了定慧與氣脈之間的關係，在平時修學的過程中，就要盡量排除身體的障礙，讓身體健康，氣脈暢通，則定慧不斷增長，最終就能見道。

十二、修身的原理

人體當中本來就有先天之氣，大多被後天的飲食給遮擋住了，不能充分的發揮其應有的作用，飲食吃的越多，遮擋越嚴重，廢物垃圾越多，身體越沉重，禪定就越難修。爲了調動好自身所具有的先天之氣，就要意守丹田，讓氣滙聚丹田，丹田氣具足了，就會發動氣機，把氣供應到全身，帶動血液循環往複的運行，身體的機能就得到激發和運用。

無數人一輩子都沒有利用好身體本來就具有的真氣和機能，都是被飲食習慣壓制住了。嬰兒剛出生的時候，身體機能運行的很好，身體柔軟富有彈性，幼年童年時期，身體柔軟度高，雙腿都能磐得很好，越長大身體硬度越大，腿越難磐，身體垃圾越多，氣血運行的越不好。身體裡這股先天之氣只有通過減少飲食和修鍊功法，才能得到釋放，發揮其應有的功能作用。所以能充分調動身體的氣脈，就能修好禪定，改善體質，延年益壽。修好身體和禪定，才能保証我們的道業不受阻礙，而且不斷的進步。否則身體不健康，心就不自在，心修不好，怎麽能有道呢？

我們通過辟谷來修身修心，在辟谷期間不能吃飯，身體還需要能量，那麽我們就要運化和吸收其它能量，比如光能、氣能。而光能最終也要轉化爲身體所需的氣能，氣能帶動血液循環和運行，以維持身體能量平衡。吸收光能，一個是曬太陽，一個是打坐觀想陽光進入身體裡，成爲身體裡能被利用的能量。還可以念咒觀想佛光進入身體裡，供給身體能量。同時要把身體裡的病氣寒氣溼氣毒氣都排出身體之外。這個觀想修好了，就會非常有益身體健康，比飲食還要清淨，還有受用，沒有副作用。

再練練功法以補充身體能量，增加陽氣，具體可以採取如下方法練習：（一）兩隻手從後背握在一起，往上抬，能提升胃氣和肺氣，拉伸膀胱經，後背就能挺直了。（二）兩隻手舉起來，在頭頂握在一起，身體不動，轉動胸部以上。（三）兩隻手在小腹前手心向上，成抱球式，徐徐往上抬，同時深呼吸，抬到頭頂，抬腳後跟，翻掌，停一會，氣吸滿，然後兩隻手從身體兩側放下來，氣呼出去，腳跟落下。增加肺氣。

十三、如何觀想除病

一切法唯心想生，心能創造一切法，也能改變一切法，包括現前的色身，只要福德定力慧力足夠，改變色身最快在一念之間，慢則一生。這是八個識和合運作，六七識妄想，五蘊隨之動轉的結果。妄想出來的色身不合己意，那就再次通過妄想來改造一下。在自己心力不足時，可以通過念佛念經念咒，感應到諸佛菩薩以及護法善神的加持來改變色身，去除疾病，其中咒力的效果最強，心最能專注。

如何念咒觀想呢？首先要選擇好咒語，能除病的咒語有很多，也可以說一切咒都能除病，效果有些差別而已。其中葯師咒是是葯師佛方便衆生除病的咒語，念之效果很好，楞嚴咒是咒中之王，能解決一切問題，除病效果也非常好，兩個可以選一，專心地慢慢地唸誦，同時配合觀想。念咒觀想時，咒可長可短，不一定整個咒都念完，念多少句都可以，心意發送出去了，諸佛菩薩收到信號，就會來給與加持，只要慢慢地專注地念著咒中的句子，念得越慢越好，因爲慢的時候，有精力觀想。

觀想是最重要的部分，心意動轉才能改變色身的現狀，六七識一動，自己的如來藏就會配合心意，所想即成，如來藏當然是配合第七識意根的，所以意識念咒時，必須定力深，帶動意根也念，事情就差不多了。如果定力不足，帶動不了意根，那就沒有什麽效果了。如果自己觀想力非常強，即使不念佛不念咒，也可以改變自身，改變他人，關鍵是在自己念力上。如果只是咒念的好，沒有觀想力，心念力不強，也是沒有什麽效果的，主要是在觀想力上。

如何觀想呢？要觀想著白色的佛光或者是黃色的佛光，照耀自己的病患之處，以内脏爲主，或者是照耀全身，觀想佛光從頭頂百會穴入到全身四肢直至腳心。佛光從百會穴入進來，頭腦裡都是光明，尤其是勝義根之處都是光明，這樣眼耳鼻舌的功能會健全，頭腦清晰健康。再往下脖頸處以及全身内脏裡都充滿光明，病症慢慢消除。隨所觀想之處光明出現，病氣消退，色身就好轉。如果某部位的病比較嚴重，那就集中心力只觀想這部位，比如鼻子不通氣兒，就觀想肺，佛光從前胸進入到肺裡，整個肺部都變成一片的光明，裡面的病氣就會逐漸地往外排，呼吸就正常了。脾胃以及其它器官，都是這樣觀想。

比如身體裡有腫瘤腫塊囊腫，或者是有癌細胞，就觀想佛光照耀那個地方，黑氣病氣一點兒往外排，腫瘤腫塊就會越來越小，那地方的色彩和健康的膚色一樣，或者是呈光明色，病就好了。身體裡的結石都可以通過觀想消除掉，觀想結石越來越小，最後從最近身體部位出去，結石就消失不見了。觀想力強的人，結石咕嚕咕嚕咕嚕幾下子就無影無蹤神奇地消失了，找不到了。所有的疾病都可以照此處理，但法無定法，觀想方法不止這一種，慢慢摸索，會發現很多方法，但思路都大同小異。

用這個方法，能給遠在天邊的人觀想成功，這個人在地球上任何一個地點，或者脫離地球在天空，在宇宙，或者在六道裡某一個道，都可以觀想，只要記住對方相貌，觀想力又足夠，對方就能得到利益，就能改變現狀，甚至能夠脫離三惡道。這個方法可以一直用下去，能利益無數人，但是背業是肯定的，自己業障還比較重的時候，或者是修行在關鍵的時候，最好只管自己，道業最重要，畢竟一人成就，可救無數人。

這樣觀想，心思細膩了以後，以此觀想定力爲基礎，就可以修習觀像念佛和觀想念佛，把佛像觀得清清楚楚，仔仔細細，就可以証得定慧等持的念佛三昧，從而明心証悟。

十四、如何觀想效果更好？  

要想讓觀想效果更好，當然是直觀的效果最好，有實物可接觸可參照，接近於現量體驗，不用費力的想象，這樣才省心力，也更輕松。意思就是說，獨頭意識脫離於實際的五塵境單獨的觀想比較困難，如果有實物可觸可參照，五識和五俱意識也加入觀想中，這更接近於現實，事情就會顯得更容易，觀想效果更明顯和快速。

比如說觀像念佛時，如果面前沒有實際的佛像可對比和參照，僅僅只是靠獨頭意識的想象，這相當費力，需要很強的定力。在定力明顯不足時，爲了省心力，就要在面前放置一尊佛像以供參照，這樣觀想就容易契入了，有五識和五俱意識加入觀想中，力量更大，也更現實，有助於提升定力，觀想功夫就會漸漸增強，最後再用獨頭意識單獨觀想，就會得心應手漸入佳境了。

再比如說用觀想的方法打通任脈，當定力不足時，僅靠獨頭意識想象著佛光或者是其他什麽的光能，從肺部開始照耀，一直灌入到丹田、海底輪等等之處，比較吃力，往往會有意識渙散的時候，觀想不得力。莫不如把手放在任脈上，讓手心放光，照射在内脏各個器官上，從肺部一直往下地灌入，或者是讓佛光從手心穿入進入内臟器官裡，這樣更容易打通臟腑，讓任脈通暢，身體很快能調理好。觀想除病也是同理，把手放在病患之處，讓手心放光照射病患處，六識（身識和五俱意識）隨著手心轉，增加了觸覺，有的放矢，比較省力直接，容易産生效果。總之，原理就是先用六識輔助增強定力，最後定力夠用時再只用獨頭意識，調整好狀態，有次第地進入觀想境界中，容易成功。

十五、修身爲什麽能養性？

有些人有些心理障礙和煩惱，比如疑心重、膽小怕事、惶恐不安、焦慮、脾氣大等等，這些都是煩惱，也是心理障礙。其中一部分人出現這些問題是因爲純粹的心理因素，也就是前世帶來的業障和習性，也有一部分人是和身體健康有直接關係，是身體原因造成的，可能是因爲有脾虛、心虛、肝鬱、膽病等等疾病。

世人常說修心養性，人的性格脾氣秉性等等是心性的體現，性情就是心理情緒，心理情緒有的是與身體健康相關聯，如果各個内臟器官有問題，就會導致心理情緒出現問題，在一般人看來就是修爲有問題。實際上只要身體素質變好了，心理素質就隨之變好了，修爲就變好了。是身體問題導致了心理問題，這是暫時的，不是根本問題。一個人只要沒有修到四禪，沒有超越色隂區宇，就會受色隂身體的連帶和影響，也受周圍磁場等等環境因素的影響。過了色隂區宇，無論身體怎麽樣，都不會影響心理，刀砍斧剁都沒問題，面不改色心不跳。

所以世間還有一種說法是修身養性，但是有極多的身體素質特別好的人，心性卻不好，這樣的人是心理真有問題的人，是心性真不好的人，而受身體影響出現情緒問題的人，不一定是心性不好的人，也不一定是沒有修爲之人。比如說原來一個性情特別溫和的人，如果身體突然殘疾了，由於内心接受不了這個殘酷的現實，就會性情大變，脾氣火爆，一旦身體治愈了，還會是原來那個性情溫和之人。一個人患肝鬱也是，會影響性情脾氣，有肝火的人也會煩躁，火氣大，脾氣大，一旦肝鬱症狀消失了，肝火沒有了，還會變回原來的溫和性情。色身需要禪定來調養，心性也需要禪定來調和，只要有禪定，色身和性情都會轉變到相當好的狀態。

十六、修出甚深禪定時色身的變化

問：最近這些天出門時，不能聽見動靜，有半個月多了，無論在家或者出門如果是不小心就會被聲音嚇一大跳。頭兩天特別嚴重，就覺得這個身體要飄了似的，掌握不了平衡，身體不受控制了似的，感覺頭頂好像有個洞往裡進風。一般我都不敢出門，怕受驚嚇，女兒說我都不理她們了，還說看著我就好像走了魂沒有精神似的，還帶我去毉院查了一下，但沒有發現什麽問題。在家房間裡打坐觀法義就好多了，但有時候心裡感覺發慌。以前沒有出現過這樣的情況，我這樣是不是哪裡出問題了？

答：你可能不懂身體氣脈運行的事情，所以就不知道氣脈是否通過了身體前面的任脈，通過了後背的督脈，最後在身體前後循環一周進入了身體的中脈，氣要從頭頂沖出去了。在頭頂百會穴即將打開時，頭頂很軟，也怕涼，就會感覺有風灌入頭頂。身體有輕飄的感覺，那是因爲禪定改變了身體粗重的人身上的四大，使得四大更微細，接近於欲界天人的色身，修出初禪定以後，身體四大會更微細，身體更輕飄，接近於色界天人的色身，修到四禪定的時候，因爲身體四大變得極其微細，感覺特別輕飄，就會飛行上天入地，有了神足通，同時心也極其微細，就會出現他心通。

你現在這樣屬於内心極靜的狀態，絲毫關注不了外界，心外、身體外的境界都不能關注了，只住在内心世界裡，所以外界一有動靜就會受驚嚇。這個時候盡量不出門，躲避著人，免得受驚嚇。頭頂開了以後，還有一些事情也需要躲避著人，這時候都要小心保護好自己不被驚嚇到，有事盡量讓別人去辦。

你的禪定三昧已經很深了，由於氣脈運行通暢了，身體沒有堵塞的地方，身體就沒有什麽疾病了。禪定方面以後還會更深入，只要知道出現的這些狀況都是禪定境界引起的，心不著相，隨緣住定，什麽也別在意，就沒事了。因爲你對這些事情不清楚，心裡沒有底，所以才會感覺發慌。