第九章  襍談

一、識心現行的越少禪定越深

問：在打坐中發現，緣獨影境比緣五塵境時的定要深些，是什麽原因呢？         

答：緣五塵境時，六識都活躍，眼識要見色，耳識要聞聲，鼻識要嗅香，舌識要嘗味，身識要覺觸，意識要知法，這麽忙亂，當然不容易得定了，即使有定也是淺定，所以打坐時一般都閉眼，不見色就少分神。而把五識降伏住以後，只剩下獨頭意識的知覺，能更集中的了別和知，或者輕微了別輕微知，當然就容易入定了，一旦入定，定就有可能比較深。當把獨頭意識也降伏住的時候，只剩下第七識的了知，禪定更深。參與了別的識心越少，定越深，了別的境界越少，定越深。所以最深的滅盡定裡沒有六識的了別，只有意根單獨比較輕微的了別，而且意根的心所法又減少了兩個，心就更定了。

當禪定穩定堅固了以後，就可以觀行深思佛法了，而定力很淺不穩定的時候，先不要觀行，一觀就容易散亂，觀不起來時就一心修定，暫時不要觀，當定力深一些的時候再觀，效果就比較好。修行方法要靈活掌握運用，具體情況具體對待，不可一概而論。

二、意識與禪定的關係

思量和參究，都是在深定中進行的，在深定中意識用的非常少，了別和思惟都比較輕微，這時候如果用意識來不斷的思惟推理，就會從深定中出來，定就淺了或者消失了，結果就會導致無法實証。意識用的越多越無法得定，無法修出深一些的禪定，只有少用意識，心神才不散，但這需要降伏意根，使之不再向外攀緣，意識就不了別不思惟了。如果意根沒有得到降伏，到處攀緣，意識必定也隨之處處攀緣，意識就散亂沒有禪定。依靠意識的膚淺思惟，真正的智慧就開發不出來，不能實証佛法。

三、修定的禁忌

定就是不躁動，就是安靜，就是不動。如果想讓身心安靜，身心不動，就要減少陽氣，陽氣不要太足，身心就不會躁動，就會安靜下來。要想陽氣不太足太多的話，就要減少飲食的營養和量，不要吃得太好太多，能量不要太足太大，否則就會要往外泄露，泄露時身心就躁動，靜不下來。身體正常，飲食一般就好，不要貪求營養和能量，這不利於修行。

四、初入定時要避免突然受驚嚇

問：我在打坐或者走路思維佛法的時候，忽然聽到外邊一個大一些的聲音或者什麽動靜打擾到，爲什麽會感覺非常難受，心慌心跳加速，有時候會起一身雞皮疙瘩，好像特別害怕的感覺？

答：入定時如果心非常靜，非常專注，心不外緣，那麽突然出現比較大的聲音，心理沒有準備，就會受到驚嚇。所以打坐時就要選擇無人打擾之處和時間，免得受到驚嚇，驚嚇容易出問題。突然的聲音直接驚嚇到了意根，意根又控制色身，通過色身來傳達祂的情緒，所以色身就會出現異常反應。如果塵境過於異常，就容易被驚嚇出毛病，導致精神出問題，情緒也紊亂。如果驚嚇到意識就沒什麽事，因爲意識不能控制色身，只驚嚇到意識，說明定淺，或者沒有定。

五、爲什麽說睡眠是一種蓋障？

識心如燈，心性如光，心體起用，燈光現前，照見諸法。睡眠時六識滅去，心性不起用，無有燈光，處於昏暗之中，五塵六塵之法不得顯現，智慧也不顯現。睡眠過後，五識現前，意識現前，光明出現，燈光照見六塵，智慧顯現，此則是醒。所以說睡眠爲黑暗，遮蓋自心光明，降伏睡眠，修除蓋障，禪定就現前。

六、專注容易受熏染的原理 

當你盯著一個人看的時候，注意力越集中，越容易受到對方言語和情緒的感染和熏染，越容易隨對方的意轉。這是什麽原理？因爲專注的盯著對方的時候，所有注意力都集中在對方身上，定力增強，對方的一舉一動都能入心，心容易融入對方的心境之中，與對方的言行舉止和情緒表情合拍，心就被熏染了。對方如果要點頭，你也會不知不覺跟著點頭，對方搖頭，你也會不知不覺的搖頭，甚至會替對方答話，替對方做馬上要做的事情，想對方之所想，急對方之所急，會被對方的思緒帶著跑。

慈悲心就是站在對方立場考慮問題，把自己融入對方心境中，心與對方合在一起。如果不盯著對方，心就散亂，對方的心行就不太了解，就不能與對方融合，對方的言談舉止對自己就沒有影響力。

七、氣脈沒有打通也能得定

禪定是綜合因素形成的，不是單方面原因就能影響禪定。有沒有禪定雖然與身體裡的氣脈關係很大，但是只要氣脈沒有大的障礙，都可以得定。氣脈能決定禪定的深淺，氣脈越暢通，越沒有阻礙，禪定會越深。但是身體裡的任督二脈即使沒有打通，中脈即使沒有打通，照樣可以有禪定，至於禪定的深淺是與三脈暢通與否有關係。氣脈沒有通，淺定還是可以出現的，任督二脈通了，中脈沒有打通，也不影響初禪定的出現。

八、禪定屬於哪種道（一）

道分爲世間道和出世間道，世間道也叫作外道，是外於佛法的道，只有四禪八定，沒有解脫的智慧，不証解脫果；出世間道分爲佛道、菩薩道、緣覺道和聲聞道。佛道和菩薩道是四禪八定與大乘般若、唯識智慧相結合的解脫道，緣覺道是四禪八定與十二因緣智慧相結合的解脫道，聲聞道是四禪八定與四聖諦智慧相結合的解脫道，四種道都有相應的解脫果。如果出世間道只有四禪八定，但還沒有解脫智慧，不能解脫，也總比外道不修佛法強很多。有四禪八定就有五種神通，生死相對沒有禪定的人自在，暫時在一定範圍内由自己主宰，超越範圍就主宰不了，長期來說生死還是不自在的，不出六道輪回。

在唐朝時候，雲門宗的雲門禪師的師父叫睦洲，睦洲和尚是有神通的。皇帝曾經請睦洲去作國師，睦洲和尚卻不願意在皇帝身邊受約束，堅持自己獨自住山弘法。他屬下的弟子有很多，但他就是不設置首座，因爲身邊的弟子他都不滿意，他只相中了雲門，而雲門這時候不但還沒有出家，甚至還沒有出生。所以盡管睦州和尚度化衆生十多年，住山將近二十年，仍然不設首座，首座位置一直給雲門留著。有一天他對大衆弟子說：我的弟子雲門剛出生了。他神通挺大的，雲門剛出生他就知道了，當雲門長到十多嵗開始放牛時，他對大衆說我弟子雲門正在放牛。

雲門長到成年以後，開始遊山到各個寺院去參訪。有一天睦州和尚就告訴所有的弟子說：我的首座來了。這時候還是在家人的雲門背著包裹從遠處走來，那時候他還沒有神通，也沒有禪定，睦洲就出來迎接他當首座。雲門進寺院就剃度，並且直接當了首座。睦洲的個性是寧缺毋濫，他只認定一個弟子，別人都看不上，所以他不設首座。首座是什麽呢？首座是當堂和尚的第一大弟子，寺院裡一切的大小事的主管，包括學法與禪定，以及寺院所有大小事務都由首座管理，除了師父，他就是第一。

在唐宋朝的時候像睦州這樣有神通的禪師很多，雖然有一些人悟道了，但他們的道行主要表現在有四禪定，有四禪定在一定範圍内就能生死自在，可以隨時隨地的往生，一般都投生到人間，想投生到誰家就投生到誰家，只要跟那家主人打一聲招呼就可以了。也有在投生的第二天或第幾天，馬上就可以出生的，福德大的人可以搶胎出生，不用住胎十個月。有個禪師想証明自己得道了，就示現生死自在，點一炷香，在香還沒有燃完的時候，他就投生去了。雖然如此，但是真正得道的禪師會說：你雖然有說走就走的本事，也不表示你生死自在，因爲你沒有悟道，脫離不了六道輪回，這一世你可以脫離惡處，但下世你就免不了了。

還有一個禪師修出神通以後，知道南方有一個女子已經懷孕三年了還沒有生孩子，是在等著他入胎出生，他的同禪道友多次邀請他到南方去遊玩，一般都是拒絕，最後他實在沒有辦法就一起去了。走到半路，看見了那個懷孕的女子在河邊洗衣服。他知道自己再也躲不了了，就跟道友說：我沒辦法陪你往前行了，因爲我必須要投胎去了，我投胎以後，第九年的時候，你到南方會看見一個九嵗的男孩騎在牛背上吹笛子，那個孩子就是我。結果他的道友九年以後到那個地方，果然看見一個童子騎在牛背上吹笛子。禪師雖然有這些神通，並不代表他得道了。

唐宋朝時期所記錄下來的有關禪師們的各種公案就知道，那個時候的修行人尤其是出家人普遍都有四禪定，在家人也有禪定，他們出家後主要功課就修定，然後再參禪，好多人參禪沒有參通，但是禪定都修出來了。他們爲什麽修定都有四禪定而我們現在不行？因爲那時候的人心都比較清靜，善根福德都比較深厚，沒有那麽多的繁襍的人事關係與社會信息，人的心地單純，所以容易修出禪定。每個寺院裡都有禪堂，出家人每天都在固定時間裡到禪堂打坐修定參禪，下地出坡幹活時心裡也都在定中參禪，時時刻刻都在用功辦道。沒有像我們現在這樣，成天忙碌無法修定，學點法就情思意解，甚至都會背了離道卻還那麽遠，修不出禪定，只能意解。

九、禪定屬於哪種道？（二）

有四禪定的人想什麽時候投生就什麽時候投生，想投生到誰家就可以投生到誰家。可以提前跟投生人家的主人打招呼，而且投生方式也可以很特殊，福德大且無欲的人，投生可以不經過男女合和，直接投到肚子裡，還可能搶胎提前出生，就像五祖投生的過程一樣。五祖前世遇到四祖的時候，是個修道的道人，不是佛家的，年齡也非常大了，四祖就看好他的根器，對他說：你這個色身已經不行了，換一個色身來。五祖馬上明白了，就去找投生的機會，走到一條河邊看見一個小女孩在洗衣服，他就跟小女孩打招呼說：我沒地方住了，我到你家裡住行不行？那個小女孩以爲他是想到他的父母家去住，不知道他是想投胎，於是就答應了。

這小女孩回家不久就感覺自己像懷孕了似的，懷孕跡象明顯時被父母發現了，小女孩說不清楚是怎麽回事，父母就把她攆出了家門。小女孩從此四處辛苦的流浪，最後把五祖生下來了。五祖出生到了幾嵗的時候就遇到了四祖，並且跟四祖出家剃度，年紀很輕時就悟道了。五祖做外道的時候就有禪定的功夫，而只有禪定的道不是解脫的正道，而開悟証的那個道才是真正的道。

外道修禪定修得最高的是釋迦牟尼佛的外道老師鬱蘭陀仙人，釋迦佛剛出家的時候拜鬱蘭陀爲老師學四禪八定，佛把四禪八定修出來以後，認爲這個還不是道，就把四禪八定和苦行捨了，自己要重新修道。於是到河邊沐浴，又喝了牧羊女供養的羊嬭，之後到菩提樹下打坐，半夜睹明星就大悟成道了。悟道以後想度化他的老師，因爲佛知道鬱蘭陀學外道法，不可能得道，卻找不到祂的老師，佛用天眼一看，鬱蘭陀已經不在人間，已經投生到非想非非想天了，在那個天界當中入定八萬大劫享受定福。

八萬大劫對於我們來說，時間簡直是太長了，但是對於入定的人來說，時間卻非常短，轉瞬即逝。因爲定中的人只有微弱的意識，有意根有第八識這三個識，沒有色身，處於無心狀態，禪定裡又非常的愉悅，所以時間的流逝就顯得非常快。八萬大劫出定以後，如來藏裡不管什麽業種成熟，衆生都會隨著業種出生在六道裡。釋迦佛用天眼看到祂的老師，在修道當中曾經發過毒誓，他打坐修定時，因爲周圍的小鳥嘰嘰喳喳的叫不停，妨礙他修禪定，他就發了毒誓說：等我來世變成大鳥，把你們都殺死。

他發了這個毒誓以後又接著修道，最後修成了三界中的最高禪定，就往生非想非非想天了。因爲這個毒誓，他將來從天上下墜以後，會實現他的毒誓，就是滿願，投生爲一個大鳥，然後把那些小鳥們都殺死，這樣他就造了大惡業，命終因這個罪業直接下到地獄裡受罪報。佛不希望鬱蘭陀弗將來去造這種惡業，但是已經沒有辦法了，佛找不到他了，他直至如今還在天上入定。

所以我們看修道的道，不止有佛道，還有種種外於佛道的外道，佛道是出離生死苦報的道，外道雖然有甚深的禪定，但沒有解脫的智慧，不屬於大小乘解脫的道。佛道不僅要有四禪八定，還要有大小乘無我的智慧，是定慧雙具的道。雖然學佛修道了，但如果只有禪定而沒有斷我見和明心見性，那就還沒有得道，不能脫離生死苦。只有定慧雙具的道才能免除三惡道業，免除生死苦報，才能了生脫死得解脫，其他的道都不是真正的道。

 十、關於神通的使用原則

問：使用神通時，是否就直接在對方家裡埋下了自己的一切動機、行跡？是否要承擔因果？如何看待神通？如何避開神通的短板行好菩薩道？

答：現代人的所謂神通多爲報通，是前世所修的福德等等所獲得的果報，報盡神通則消失。而真正的神通是在修得四禪以後發起的，禪定不消失，神通就常在。由四禪定而來的神通，菩薩們有，阿羅漢和辟支佛們有，外道們也有。由於菩薩們都懂因果，不會亂用神通，行爲上都有分寸；而阿羅漢和辟支佛由於心清淨，對世間人和事不感興趣，有戒行，並明了一些因果，也不會亂用神通；外道們有四禪定，心也清淨，也不對世間人事感興趣，同樣不會亂用神通，但由於他們煩惱還沒有斷盡，也沒有完全降伏，難免偶爾會由於某種私利使用一些神通，干擾一些因果，造作一些惡業。所以由禪定而發起神通的人，不會輕易利用神通造作什麽不如法侵害衆生利益之事。

而有報通的人由於都是普普通通的人，煩惱沒有降伏，智慧不足，修爲普遍不算高，利用神通干擾因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我是見過一些的。我對使用神通的建議是，一個人如果沒有把煩惱充分地降伏下來，也沒有充分地了解和認識因果的利害關係之前，由於掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背負因果和遭受惡業果報。如果有發大心之人想利用神通造福於衆生，要在明因果的善知識指導之下，小心使用神通。比如利用神通想窺探他人的心思和過往，這個弄不好就會犯盜戒，他人不允許的，得來就屬於盜，是非法所得。盜戒所涉及的範圍非常廣泛而細致，一般人心不細致，考慮不周全，犯戒也不知。

有人會說，諸佛菩薩因爲有神通知道衆生無始劫前後的一切事情，就連還沒有發生的未來世的事情都知道，這不算犯盜戒嗎？這當然不算犯盜戒，因爲其一這是諸佛菩薩無心而知，是自然而然的知，沒有盜心；其二，諸佛菩薩與衆生是一體，沒有任何利益沖突，所爲一切都是爲衆生，包括護法神護法，也是爲保護衆生，沒有個人的自私目的，所以不涉及盜這樣的事。阿羅漢辟支佛對於衆生的事也是自然而然的知，沒有窺探之心，心清淨，與衆生的利益也沒有沖突，所爲也不涉及盜這樣的事。外道們心也清淨，一般情況下都無心於他人的事情，特殊情況是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，會槼避他人所忌諱的事情，對神通所知的事情會有所選擇，也會保持緘默。

綜上所述，現世感得有報通的人，由於沒有禪定以充分的降伏煩惱，智慧也不具足，難以把握分寸，盡量不要使用神通。爲了保護自家人除外，想探知自家人和親近的人的事情，勉強行得通。

十一、催眠語句

爲了安穩自己的身心，盡快成就道業，我們可以每天給自己催眠，編好催眠的句子，自己心念來鼓勵自己，讓自己心向往之。

（一）一切法虛妄；

（二）一切法幻化；

（三）我是在戯中，我在演戯；

（四）我這是虛妄想；

（五）這境界是我虛妄想出來的，不要當真；

（六）我和大家在共同演戯，共同遊戯，我們其實都是戯子；

（七）我要回歸真實，我要認清實相；

（八）我不想再演戯了，不想活在虛幻的境界中，不想再虛假的過活了。

（九）我不想再自欺欺人了，我要覺悟一切；

（十）我要成佛，我要回歸真實。

這些催眠語句，在各種境界中，只適合使用一到二個，多了心容易亂，與法不相應。或者根據自己修行的進展和程度，一個時期只用一兩個語句來暗示自己，這樣自己慢慢就被催眠到相應的思想境界了。

十二、修定不要好高騖遠

禪宗三關要一關一關的過，不要再往甚深的唯識裡鑽了，那最多就是理解，低層次的法沒有証得，唯識就更不能証得了。我講歸我講，你們的精力還是要放在証得佛法上，不要放在解甚深義上。這樣是徒浪費時間。我們如今的學佛人，要達到初禪都是難上加難，即使証果和明心以後也很難有什麽人能修到初禪定的。喒們要了解一下初禪至四禪的具體境界，再衡量一下自身的條件，就能知道自己是否需要修四禪，是否有能力修到四禪。

末法時代衆生的煩惱太重，無法修到初禪，能把欲界的未到地定修滿足，就相當不錯了。喒們還是現實點吧！試問：財色名食睡，色聲香味觸，這五蓋，誰能降伏？不能降伏，就不要指望能修到初禪定，更何況四禪。我們的根性可遠遠不如過去時代的外道們，沒法比啦！如今的世間物質生活奢華發達，有誰能觝擋得了各種聲色的誘惑？我也要求我的弟子悟後能漸漸的修到初禪定，在小乘方面就能斷除煩惱，証得三果，這樣在大乘方面就有機會和能力過禪宗三關，再進入初地。這是一個理想目的，至於能不能實現，我不得而知，希望是不大的。

十三、修到能讓意根念佛才能不間斷

問：行住坐臥都能默念咒語或者念佛，爲什麽跟人說話交流問題就中斷不能默念了？有人說用意根念就可以不間斷，真的有人與人用心交流問題時也能不間斷默念？

答：與人說話談論事情時，比較關注於人的時候，分心比較多，念咒念佛的注意力就不夠用了，所以就會出現中斷的現象。但當念咒念佛功夫純熟強大意根能念時，與人交流照樣可以念咒念佛，不受多大影響，只要念佛念咒的功夫非常純熟，意根成了習慣，無論白天黑夜都可以念佛念咒，包括做任何事，與任何人交流。一心可以二用，但要有主有次，這也是禪定，比一心一用的功夫還要純熟，定力再強的時候，可以一心三用、四用，一般人的定力都無法做得到，有特殊訓練的人，可以眼觀六路耳聽八方，哪裡有動靜都能知道，靈敏機智。

意根有幾個心思，意識就有幾個分流，但有禪定時和散亂時還是有區別的，定力強大的人，同時做幾件事都能做好，一點定力沒有的人，可能一件事都做不好。定力足夠時，意根的証自証分就能啓用，能知道自己在念佛念咒，這是意根的反觀力，意識也知道在念佛念咒，而散亂昏沉的人，意識的証自証分很難時時起用，也就是不知道自己當下在做什麽，完全隨著境界跑了，意根的証自証分更無法現前。

我坐在電腦前打字，同時控制著十根手指頭，還要控制眨眼、呼吸，了別周圍的聲音，同時還得考慮該打什麽字，意根同時緣好幾件事情，每件事情都做得很好，互相不影響，秩序井然。這其中，除了做一些意根沒學會的事情時有明顯的意識活動，其他的意根已經學會的、比較熟悉的事情，幾乎不需要意識來思惟分心就能做得挺好。我很多次在半睡半醒的狀態中誦經，而且誦的很熟練，一般誦完一段後意識馬上就清醒過來，之後就能回憶出剛才誦的是什麽經，有時候意識清醒過來後不知道自己誦的是什麽經，那是這輩子到現在爲止還沒有讀過的經文。

這說明意根對於很熟悉的法，能自動把法顯示出來，不用意識參與其中去思惟判別。語言文字聲音是意識的功能作用，意根無語言文字聲音，有語言文字相的念佛必定是意識在念，無語言文字相的念佛是意根在念佛，當你念佛時心裡有文字聲音出現的時候已經與意識相應了。

十四、著身相障礙禪定

問：在禪修狀態裡，調身時的七支坐法有一個要點是舌尖觝（舔）上齶，打坐過程中最容易忘記這個要點，稍微不注意就會將舌尖滑落下來，不知有啥好方法控制這個細節問題。一種說法是舌尖觝上齶，將任督二脈連接起來，有利於打通任督二脈；一種說法是舌尖觝上齶，保持覺知狀態，一旦舌尖滑落下來，就說明覺知能力消失了，趕緊觝上去；還有一種說法是舌尖觝上齶，舌根部産生大量津液，叫做天泉甘露，慢慢地吞咽下去，調和隂陽。總之，舌尖觝上齶很重要，就是做不到。

答：這個方法是道家修身用的，學佛人最初時可以借鋻一下，如果總是把注意力用在舌頭上，這樣的修行有什麽用呢？與外道有什麽區別呢？外道修身，學佛是修心，打坐中一直關注著舌頭，心不空就不會有多深的禪定，也不能思考法義，不能獲得智慧。

關注舌頭屬於過於著身相了，結果是身體不能空，心也不能空。身體愛怎麽樣就怎麽樣，不管它，禪定才能很快出現，天天都在意身體怎麽樣，時時刻刻關注著身體，身見頑固，與道相悖，與道遠離，一輩子下來，還是著身的生死凡夫。修行明明是要斷我見，這樣修，我見反而越來越重，這是在修什麽？我修行的時候，有關身體的知識一點也不懂，身體即使要報廢了，我都不管，也不知道是怎麽回事，心裡沒有身體的概念和念頭，禪定反而修得很快。可是你們呢？天天迷著身體，無微不至地照顧著，又能怎麽樣呢？

 執身的人都是一輩子關照身體，可是有幾人把身體關照好了？即使關照好了又怎麽樣？還不是生生世世都要沒完沒了的關照嗎？到了三惡道的時候，還有關照的心念和能力嗎？修行修不上去，執身是一大障礙，身見遮擋著，不斷身見，就不能見道。要道還是要身體，二選一。

五百羅漢像，大家都見過吧？這些尊者，抓耳撓腮，姿態五百，都不耑正，可阿羅漢就是以那樣不耑正的姿態入到定中。心要是定，身體不管怎樣，都必須隨著一起定，身體隨心轉，就如車聽車夫的話一樣。馬駕著車，想要車快跑，是打馬還是打車？學佛修行也是同樣道理，心是主宰，看住心，不要在意身體，身體自然隨心轉。成天愛惜執著身體，道就會跑得遠遠的。

十五、辟谷養生的方法

（一）辟谷的益處

辟谷的益處多多：能去除身體裡的各種疾病包括癌症，排毒排廢物，清除血管裡堵塞的垃圾和毒素，改善血液循環，更換新鮮血液，細胞組織裡分解出來身體所需的營養精華，皮膚白裡透紅發光發亮，養顔駐顔，皮膚美容，健康長壽，逆生長，讓生命更有活力。氣脈通暢，身體柔軟，雙磐輕松，打坐效果好，禪定增加快，身心愉悅，減輕意根對飲食的貪欲和依賴，減少煩惱，頭腦靈敏，思惟活躍，開發智慧，定慧增長。

飲食是粗重的四大，含有賍物和毒素，能增加内脏負擔和工作量，内脏磨損，減少壽命。辟谷期間以氣爲主，氣是微細四大，以風大爲主，促使身體上升輕靈。神仙和天人都是食氣服氣，身體輕靈以至於有神足通，能飛行。辟谷期間打坐效果相當好，靜坐會不想下座，利用好這個時間修定，身體柔軟，腿容易磐得住，心也容易靜下來，妄念少，頭腦清明。氣脈運行的好，氣通八達，身體微循環和代謝都好。

（二）辟谷的準備期

半辟谷三天大約時間，可多可少，主要是讓身體和意根習慣於少食和無食，在正式辟谷的時候，胃裡沒有飲食了，細胞組織才會快速分解和代謝，排出毒素和垃圾，提供高營養物質。半辟谷第一天只喝一碗小米粥，七分飽，或者半飽；半辟谷第二天也是一碗小米粥，量稍微少一點，六分飽就行；第三天半碗小米粥，四五分飽。正式辟谷就開始只喝水，多喝水，促進細胞分解新陳代謝，促進排毒排廢物。

（三）正式辟谷

如果是上班，半辟谷選擇在星期二、星期三和星期四，星期五正式辟谷。星期六是辟谷的第二天，胃還不太習慣不吃東西，會感覺比較餓，這時候在家裡不接觸人，就不消耗過多能量，第三天也會有點餓，比第二天能好一些，也是在家裡休息，不接觸人和事。第四天就差不多適應和正常了，細胞組織裡分解的能量也多一些了，人就會感覺精力旺盛，頭腦靈活。這是說沒有特殊疾病的人，病也不太嚴重的人，如果血糖太高和太低的最好不要辟谷，出問題沒人能負責，旁邊有大夫和中毉師照顧才可以辟谷，心臟病胃病嚴重的也不要辟谷。一般禪定共修也不允許病情嚴重的人參加，萬一出事擔不起責任。

辟谷三四天才能初步調理胃部疾病，辟谷時間越長，調理的疾病越多越到位，内脏新陳代謝的越好，血液更換的越多，身體越健康，人越年輕，皮膚越細膩光滑，比美容效果好，沒有任何副作用。

正式辟谷不吃任何東西，胃裡沒有飲食的時侯，細胞組織才會分解，排毒排垃圾，分解高營養物質供身體吸收，這比飲食還好很多倍。第一次辟谷辟三天到七天就行，超過三天最好，才有一些效果，時間短用處不大。第四天到第七天胃裡就習慣沒有飲食了，不太感覺餓，除了饞，如果能忍住饞，不接觸飲食，一般就能辟谷成功。

我們辟谷主要是學會觀想，能觀想陽光照耀自己，進入身體裡胃裡，就不會覺得餓。再觀想佛光照耀自己身上和有病部位，身體飢餓就會得到緩解，胃裡很舒服，身體很輕松、輕靈、自在，再呼吸一些新鮮空氣，空氣裡也有四大營養物質，以氧氣爲主，晚上還可以觀想月光，吸收月亮的能量。光能和氣能都比食物對身體有益處，都是微細物質四大，食物是粗重物質四大。天人食微細物質四大，所以身體輕能飛，人類食粗重四大，所以身體沉重不能飛。二禪天人下到人間食了地肥，就飛不動，回不去天上了。我們學佛修行人要盡量以氣爲食，氣滿不思食，身體就健康有活力了。山中的仙人都食氣和其它微細四大物質，所以他們健康長壽，有千萬年的壽命。打坐修定的人，禪定修好了，也會健康長壽，有四禪定也可以活千萬年或者一劫時間。

正式辟谷三天到七天，七天還是容易堅持下來的。一年辟谷兩三次，身體就會得到有效的調理了。第二次辟谷會比第一次容易，第一次饞病大於餓病，意根貪飲食的習慣不太容易克服。如果口腔裡能多産生津液，吞津液也能當作飲食，比飲食更有營養。口裡含一些果核之類的，引津液産生出來，然後吞下去，營養能量就夠了。津液比燕窩有營養。

（四）恢複飲食

辟谷七天以後，就可以恢複飲食了，這是個關鍵，飲食恢複得好，身體就萬象更新，獲得了新生。

恢複飲食依靠小米粥，容易吸收消化，調理脾胃。辟谷之後，胃相當於嬰兒胃一樣，必須吃易吸收消化的流食，不能吃涼的硬的干的，不能喝牛嬭，不能吃飽和過食，這是養胃的最佳時期。恢複飲食頭三天，只喝小米粥，少量多餐，免得撐著胃。第四天以後小米粥，加煮爛的葉子菜，或者是山葯、胡蘿蔔、土豆蒸得很爛熟，沾蜂蜜吃。

恢複飲食七天以後，再增加其它容易消化的飲食，十天以後，就要補氣，用紅參、桂圓、大棗、枸杞熬水喝。補一個星期以上，多則不限。避免酸辣鹹的口味，不刺激胃腸。複食以後，胃會養成新的習慣，這時候要注意培養和形成飲食的新習慣，改正不良習慣，飯量和口味都可以自主改變。

（五）注意事項

有些集體辟谷的，期間還吃些水果，或者花好幾千元買些酵素喝，結果都失敗了。有些中毉氣功幫助辟谷，索要費用是兩三萬。我們辟谷一分錢不用花，什麽也不用吃，也不用人照顧，如果吃一點東西，細胞就會少分解一點，毒素少排一些，營養少分解，不劃算。

辟谷期間多打坐修心養心，少接觸、不接觸爛人爛事，容易惹自己動情緒的人，盡量迴避。少說話，不說話，保持體力和能量。辟谷期間如果實在是飢餓難忍，可以少喝一點蜂蜜水，可以含一點冰糖，盡量不吃爲好。第一次辟谷就是容易饞，餓還好說，容易忍過去，饞病難治。辟谷期間一定要多喝水，大量喝水，促進排毒、排廢物和排病。

辟谷期間，體重每天會減輕1、2斤，平均1.5斤。飲食恢複得好，胃調理得好，體重會變得正常。恢複飲食第四天以後可以吃一點點鹽，七天以後再吃是最好的。