第六節　慧心所法

一、意根的兩種智慧

意根的智慧分為兩種，一種是無始劫以來由於熏習了無量法而具有的獨特於意識的智慧，與生俱來，不用後天熏染和學習，也遠遠優越於意識的智慧，對一切法起決定作用。因此意根有時候不用依靠意識對境界的思考、分析、研究、比對、想象等等思惟活動，單獨就能對六塵內和六塵外的塵境作以快速的、不為人知的、不可思議的考量和判斷，並且迅速地作以抉擇，不容意識分說和抗拒。

意根的另一種智慧是對境界具體內涵的了別智慧，這個智慧比意識微弱和遜色很多，因此必須依靠意識細致入微的了別，才能作以判斷和抉擇，意根單獨無法完成此類分別。因為意根所緣的境極廣而且寬泛，無法投入所有或者是大部分注意力而專注了別，只能了別境界的大致相貌，作以簡單的考量判斷，不能細致入微，這時候不依靠意識的了別，就沒有辦法作抉擇了。一般所說的意根了別慧劣，主要是指這個意思。但是修到八地菩薩以後，意根能代替六識的功能作用就不是這樣了。

以上兩種智慧要嚴格區別開，不能模糊混淆，否則無法準確地了解意根的體性和功能作用，無法提升自己的智慧。如果意根在任何法上和任何時候，其智慧都是低劣，那麼在重要關口、在性命攸關的危急關頭、在大是大非面前、在證據不充足的時候，眾生該何去何從？豈不一律決絕不下，難逃厄運，而遇難不能成祥，必早早夭折而不能壽終正寢？

意根猶如一個將軍和總司令，意識猶如一個參謀長，五識猶如偵查員。如果說意識參謀長的智慧高於將軍和總司令的智慧，那豈不顛倒，何不讓意識當將軍和總司令指揮千軍萬馬？最重要的一點是，意根是什麼樣的智慧，眾生就是什麼樣的智慧，意根就代表了眾生。那麼有智慧的眾生，意根肯定是有智慧的，無智慧的眾生，意根肯定沒有智慧。意識的智慧既不離環境熏染，更不能脫離意根的智慧，也要受意根的智慧熏染和限制。

二、意根不可思議的智慧

七個識都有慧心所，意根慧心所很弱的人，就是世俗法裡所說的先天性愚癡和智障。七識雖然都有無明，但是在世俗法上還是有一定智慧的，否則世間事就不能成辦，也不能在世間正常生存了。因為七識有世俗法上的智慧，菩薩們翻譯經典時，如來藏這個般若智慧才不被翻譯成漢語的智慧，以便於與七識的慧心所有所區別，不至於混淆不清。

現代化高科技的開發，物理化學數學生理學心理學等等領域理論的發展，就是七識慧心所的成就，其中意根也少不了具足慧心所的功能。尤其是那些天才們的智慧，主要就是指意根的先天性的智慧，不是意識後天學出來的智慧，那麼意根的慧心所了得嗎？也是了不得的。意根的慧心所不可思議，即使是凡夫的慧心所和畜生的慧心所也是不可思議的；佛菩薩的慧心所當然就更不可思議，無法思議了。但是所有不可思議的境界，佛都能思議得了，否則佛就有無明，那就不是佛了。這些慧心所法有些是先天就具有的，有些是必須通過後天修行才能出生和成就的。

意根在世俗法中的慧，比如當唱念佛號以引導修定，當氣力不足時，意根突然決定改為低音，音調馬上就改變，意識還不覺知。意根和如來藏兩個和合決定了一切法要如何生起、運作和變化，很多時候六識都不覺知，那意根的慧真是不可思議，能隨時了知一切法，隨機應變，如來藏緊跟其步伐，半步不差。再比如當色身需要某種營養時，就會特別喜歡吃某種營養食品，而且容易攝取和吸收；當色身不需要某種養分時，色身就會排斥，不喜歡吃，吃了也不容易吸收，不攝取。意根和如來藏究竟是如何讓那些法出現的，意識真的無法想象。

所以我們想一想，意根的了別慧都是那麼低劣嗎？不一定，要看在哪些方面，在了別六塵細節具體內容時，智慧是不足不細致的，但是還有意識可以補足祂的缺陷；在其他方面，意根的智慧還是很強的，所以才說意根很伶俐。如果意根的慧真的低劣，祂怎麼能夠讓五陰身刹那作出反應，應對緊急情況，隨時調節色身，以應對周圍的生活環境？怎麼能夠修學佛法降伏煩惱轉識成智？意根先了別色身狀況，之後指揮六識造作，如果祂的慧一直是低劣的，祂如何能夠及時而正確地指揮六識應對周圍一切狀況，如何更好的適應周遭的環境？

既然意根和如來藏兩個永遠在一起和合運作，那麼證得意根，禪定具足時，就能在意根出現的所有處抓住如來藏。這就是甚深的唯識開悟法門，之後六七識的智慧就會非常深細，只要修出初禪定，禪宗三關一躍而過，入初地就會指日可待，修行就超越了一大阿僧祇劫。有慧根的久修的大菩薩們應該有此決心、毅力和勇氣，要悟就從識心上悟，悟到佛法究竟處，八個識的和合運作就都能觀察到，能迅速生起唯識種智，將來有能力分擔如來家業，成為佛教的中流砥柱。

三、意根的了別慧

表面上的聰明伶俐都是意識心的慧，比較浮淺，給人感覺有些浮躁和淺薄，不深沉，不踏實，不可靠，只要不是意根的慧就不是真正的慧。意根的慧，可以表現為深沉、執著、沉穩、可靠、可信賴，給人一種踏實感。意根在六塵境界的細分別上智慧比較劣，分別勢力弱，有一種愚癡性，不知善惡，不知好歹，不知優劣，不知東南西北，不知長短方圓，不辨男女，祂沒有意識的引導，總是要錯亂了別，把東當西，把此當彼。那就不得不借助於意識作詳細而具體的了別。所以意根攀緣和惦記的法，一定會讓意識不斷的了別和分析判斷，自己再做總體和最後的判斷抉擇，這是指在六塵上的了別。

在六塵外的了別，意識就幫不了忙了，全部依靠意根自己單獨的了別，單獨思量判斷抉擇，意根就能判斷出大致的情況，於是就能抉擇如何造作，其智慧也不能算是很低，因為無量劫以來意根也單獨做了很多正確無誤的抉擇。意根在六塵境界的細分別上智慧比較劣，分別勢力弱，但是意根在六塵之外的了別智慧並不低，重大的事情都能作以快速的判斷和抉擇，指揮六識作出快速的應急反應，能避免許多災難的發生。

但是意根在概略性的總體、整體、全局上的了別性，卻是意識所不能及的，因為意根掌握著一切法的全局和全貌，重大的事情都能作以快速的判斷和抉擇，能自主處理很多突發事件。

四、意根和意識慧心所法的區別

意根和意識智慧的區別，可以用具體事例來說明，比如睡覺時，被子被踢掉了，身體沒有蓋被子有些涼，意根了別到這個情況，自己卻無法處理，心裡惦念著這件事，如來藏了別意根的思心所，於是就給意根變現出夢境，以解決此事，意識就夢見自己處於寒涼的環境中，感覺很涼，於是就決定把被子蓋上，意根同意再作自己的抉擇。這時意根分不清夢裡和夢外，把夢裡的境界當作夢外，就作出了決定，意識也不知道是夢裡還是夢外，把夢境當作真實，就服從意根的決定把被子蓋上。但是能蓋被子的意識已經不是獨頭意識了，而是五俱意識，那就還有身識現起，一起把被子蓋上。意根分不清夢裡夢外是無慧，能想辦法處理卻是慧，能了別身體出現特殊的狀況，也是意根的了別慧，具體情況的分析和處理屬於意識的智慧。

五、意根經驗老道的智慧

意根和意識智慧的差別就是，意根不能如意識那樣對六塵境界有細致而具體的了別，僅此而已，其他的，意根的慧還是相當了不得的。我們很多時候應付世間事，尤其是非常緊急的事，非常忙亂的事，全靠意根的經驗和慧，而意識卻無法應對，分析不過來，解決不過來，只能聽意根的指揮和安排。這種情況有時候可以叫作隨緣，有時候可以叫作聽天由命，可最後也都解決了，有時候還挺圓滿和稱心如意的。

意根有祂獨特的大智慧，比如臨危不懼、鎮定自若、井井有條、有條不紊、壯志豪情、虛懷若谷的胸襟、非凡的氣魄等等，都是意根的慧，很了不得。尤其是多生多世做人、當首領將軍、當宰官大臣的人，經驗和閱歷豐富的人，意根的慧很強大，這些人做事多是依靠意根的慧，決定處理應對一切事情，意識常常是起輔助作用的。

大將軍臨陣指揮，戰場上緊急的決策，重大的策略，往往都是靠意根的無言的智慧和經驗，意識往往使不上力。有福德、有主見、有韜略的人，遇到事情，往往很淡定，都不急於應對，不急於作決定，到時自動會有主意有辦法出來，那就是依靠著意根想出的辦法，意根自有辦法。有主心骨，世俗人說的有老豬腰子，就是指意根自己有主張，意識不用去管。有大智慧的人，睿智的人，理智的人，有素養的人，還是以意根的智慧為主，用不到意識的狡詐和心機謀略，意根自有安排。這種大智慧，就是意根思量的結果，也是意根經驗老道的結果。

一個人才，現培養是來不及的，就是說現讓這個人的意識學習，再熏意根，已經來不及了。必須是這個人從前就具備所需的素質，先天就具足的，那就是意根具有的，早已經熏成功的，與生俱來的智慧。所謂的慧根，所謂的善根，所謂的福德，說的就是意根具有的與生俱來的智慧。

所有眾生的意識在剛出生時，是站在同一起跑線上的，彼此之間並無差別，跑到生命的終點時，差別為什麼那麼大？一個是生存環境的熏染，另一個是意根的帶動。而娑婆世界的生存環境大觝差不多，同一個城市同一個家庭同一個工作環境，後天對意識的熏染是差不多的，關鍵還是在於意根的帶動和業力的驅使。而意根的力就是業力，業力就是意根的力。所以一切的差別就差別在意根上了。

六、所有的慧落到意根上才是究竟的

智慧不僅是指意識的慧，也指意根的智慧。由意識的慧，能引發出意根的慧，最後智慧落實到意根上，後世又能出生大智慧。如果沒有禪定，那就只有意識單獨有智慧，意根不能隨之產生智慧，因為沒有禪定時意根攀緣多，無法集中精力思量和參究，因此不能證法，也就不能知大小乘的無我，無法出生大智慧。

凡夫的意根也是有智慧的，意根如果沒有智慧，就不能隨意識薰修佛法，不能出生擇法覺分，不能精進參究和觀行，也就不能見道斷除我見、疑見和戒禁取見，以後的生死結縛也無法斷除，也不能正確如理的指導六識修行，意識再有智慧，都沒有多大用處。

意根如果沒有智慧，意識認為如來藏是真實的，一切法是幻化的，五陰是無我的，可是意根不懂，就不能破除無明，無始無明仍然存在，那就仍然要牽引六識造作無明業，不能淡化貪瞋癡煩惱，更不能斷除貪瞋癡煩惱，不能得心解脫和慧解脫，不能斷盡一念無明和塵沙無明；既不能出離三界，也不能究竟成佛。既然這一切都能實現，都能變為現實，說明意根有慧心所，是有智慧的，能導致凡夫眾生成就一切世出世間法，直至成佛。

解脫主要是解脫意根對於三界法的生死繫縛，以及對一切法的執著和繫縛。意識和意根在小乘方面的慧滿足了，就是慧解脫的四果阿羅漢；意識和意根在大乘方面的慧漸漸具足圓滿，就能轉識成智，究竟成佛，所以這個慧最後還是要落實到意根上。

七、意根的平等性智

初地菩薩第一次轉識成智，意識轉為妙觀察智，意根轉為平等性智，六七識斷除有漏的煩惱性，由識性轉成智性，轉識成智以後所具有的體性就是意根的平等性智。意根的平等性智是依如來藏的體性，從如來藏的角度，看一切眾生都是平等的真如性，不區別我高你低，對待一切眾生都是平等一如。那當然意根一定要先證得如來藏，才能依於如來藏的平等性起自心的平等性智。因此布施時不會選擇對象，分個親疏遠近，不會只對自己親人布施，而是布施給最需要的人，把別人當作自己，對關係較遠的人甚至比對自己親人還好，那樣才是真正的無我平等性的布施。

八、意根對色身的了別慧

身體活動是意根通過調控大腦中樞神經系統，由六識配合產生出來的。比如早晨睜開眼睛，眼睛不會自動睜開，是意根作決定，調控六識才睜開眼睛的；比如吃飯時意根了知到吃飽了的信號，決定不吃了，六識就會停止進食，這也證明意根通過大腦能控制全身的活動，而全身的活動都是六識的活動；再比如臉紅脖子粗，暴跳如雷，氣急敗壞，大打出手，喜笑顔開，心花怒放等等，都是由於意根有煩惱情緒的緣故而表現出來的，是意根操控的結果。

意根根據什麼操控色身呢？色身的情況意根為什麼掌握得那麼準、那麼及時？色身當中的一切法都是如來藏變現和執持的，吃飯吃到什麼程度，如來藏會刹那如實反映出來，意根依如來藏就無所不知，意根知了以後，就會生出抉擇心，作出一種決定，然後六識就依之奉行。當然意根對六塵境界的微細知，對身體詳細情況的知，是通過六識了別到的。昏迷以及睡著時的身體狀況，如來藏都會刹那如實反映出來，意根都會及時了知到，這些時候根本沒有意識，都是意根依如來藏單獨的知。

再比如突然見到一個熟人時，意識怎麼也想不起來對方的名字，可是還覺得知道對方的名字非常熟悉，好像就在口邊馬上就能說出來似的。這種情況僅僅是意識想不起來，不代表意根不認識對方和名字，等對方走後，意識就會突然想起來了。為什麼意識能想起來？還是意根給了意識一定的信息，意識就突然想起來了。一切法的運作裡一定都有意根的作用，不一定有意識的作用。如果有些功能作用，我們分不清到底有沒有意根的作用以及意根作用的大小，那我們就想一想沒有六識的幾種狀態，意根是如何運作的。

九、意根的經驗習慣和智慧是如何產生的

習慣於打坐的人，無論走到哪裡，總是喜歡盤腿而坐，即使是坐在火車的硬座上，也習慣性的盤腿而坐。為什麼有這個習慣呢？因為通過一次次的盤腿經驗，意根知道了盤腿的益處很多，對色身有益，覺受舒適，身心自在安詳，氣血運行暢通無阻，能解除疲乏，讓精力充沛旺盛，頭腦清晰。因此，只要坐下來，意根就習慣性的作主盤腿坐，六識就自動地盤腿，意識也許還不知道為什麼一定要這樣坐，只能乖乖的順從意根，如來藏更是沒有話說。

從這裡看出，意根了解色身的運行狀態，知道身體需要什麼，不需要什麼，如何對身體有利有益，可以說祂對色身了如指掌，所以才能在六識不明就裡的情況下，而造作一些身行。比如說困了就打哈欠，渴了就吞咽口水，餓了就捂胃口，頭疼就捂頭，頭暈時就蹲下，身體缺某部分營養，就喜歡吃某種食物，身體癢就抓癢等等，這些不為意識所知的現象，意根一直都暗暗地調控著，祂非常懂得自我維護和自我保護。

由此看來，意根的智慧和經驗也是了不得的，先天就知就懂，意識還需要後天學習才能知道，但有的人還學不明白。如果意根也需要後天學習才能知道如何保護自己，那麼嬰兒渴了餓了，就不會哭泣，尿布不用換乾燥的也能睡得安穩，遇到逆緣，身體也不會掙紮；如果意根必須通過後天學習才能懂得保護自己，第一次開車遇到緊急情況時，就不會緊急刹車以躲避車禍的發生，第一次遇見石頭掉下來，也不會抱頭逃跑。然而這些事，意根天生就知道，因其有知性，且知得準確無誤，所以結果就滿了心願，也安然無恙，可見意根的智慧性了不得。

但是意根的這些智慧性，有很多也是經驗累積所成，經歷的多了，也就成了經驗和習慣，就成了先天性的智慧。意識沒有宿命通時，是沒有辦法累積每生每世的經驗，只能順從意根的指揮，圍繞著意根的指揮棒來運轉。

十、意根了別慧能了別一切法

問：意根了別五塵境的重大變化時，是在外相分上還是內相分上了別?

答：意根能了別五塵和法塵境界的一切變化，不僅僅局限於重大且變化的五塵境和法塵境，不是只了別重大的五塵境和法塵境，微細的六塵境、微小的六塵境全部都了別，靜止不動的塵境也能了別，然後再判斷重要和不重要，是否需要細了別。由於慧心所法的局限，需要細微了別時就用六識來輔助了別。這些了別一般是在內相分上的了別，六塵成為內相分之前，意根也能了別到，所以有些突發事件，意根能夠非常快速地處理，意識來不及思惟。

如來藏通過浮塵根把外相分六塵，變現為內相分六塵。意根觸內法塵時，如來藏生意識，由意識直接了別內法塵，意根再了別意識所了別判斷出來的內容。沒有意識時，意根只能了別內法塵的粗略相和總體相，細節了別不清楚，才喚起意識和五識一起出來了別，然後意根才作主，採取相應的行動。

十一、意根強大的生命經驗和智慧

在即將昏迷的時候，意根了別到身心的狀況，就要極力保持清醒，努力不讓六識滅去，不斷的鼓起勇氣，保持覺知。意根根據什麼這樣做呢？祂究竟了別到多少事情？意根又有多少生命的經驗，能了別多少塵境，才作出決定應該醒過來，然後努力喚起六識覺知六塵？

意根在昏迷過去以後，只要身體條件允許，意根就要掙紮著喚起覺知，讓識心紓緩過來，清醒過來。昏迷，是大腦勝義根受阻礙，或者缺血，或者缺氧，大腦中樞神經傳導功能受到抑制，外六塵不能順利而正常的變現在勝義根裡，傳導到勝義根裡的六塵越來越少，傳導的越來越慢，不能保證根塵正常相觸，以至於如來藏無法順利而正常的輸送六識種子，六識的運行就緩慢，或者斷斷續續的，不能正常了別六塵，功能就不能正常發揮。這是意根所不情願的，祂把六識的功能作用當作是自己的功能作用，不願意讓自己的受想行識功能消失滅除，就要極力的保持對六塵的見聞覺知性。

意根通過如來藏對色身的了知性，而能知道色身的大致情況，再加上六識傳遞過來的信息，就能大致判別出五陰身的狀態。當色身受到傷害，勝義根傳導和接收功能受阻，意根對色身的調控就受到影響，但祂仍然要努力調控色身，努力讓六識了別身根以及六塵上的信息。如來藏了別到意根的作意和思心所時，就盡量配合意根輸送六識種子和四大微粒，盡量保持中樞神經系統的信息傳遞，保持六識不斷的了別。

意根每次作意和決定，如來藏都要加強六識種子的輸出，所以我們才能看到即將昏迷過去的人，一會兒了別性強，一會兒了別性弱，一會兒清醒，一會兒昏沉。如果旁邊有人拍打此人的色身，或者大聲的呼叫此人，把這些強大的六塵境界傳導到勝義根裡，協助意根作意和抉擇，六識就能保持微弱的了別性，而不至於滅去。人在臨死亡的時候，旁邊有人呼叫其名字，有時候也能把他叫醒而活過來，這是起到增強意根的意志力和思心所的功能作用，如來藏就會配合意根讓六識現行，從而就能醒過來活過來。

意根這個識，活活潑潑，伶伶俐俐，識別性了別性也很強大，除了對六塵具體境界的了別很弱勢以外，思心所的運作性也很強大，其力量不可思議，其生命力更是不可思議。祂就這樣頑強地在六道裡頭出頭沒，堅強不屈。

意根的出離心，需要意識通過修行和觀行，不斷地傳遞給意根了知，不斷地熏染意根，讓意根知道六道輪迴之苦，直到意根受到觸動，真的認識到了六道之苦，才發起了出離心，其力量遠遠大於意識的出離心，這才作主主導六識勇猛修行，朝夕用功，減少六塵的攀緣，念念在修行上，鍥而不捨，最終才能證法，漸得解脫。

十三、意識有妙觀察智時才能知道意根的慧

慧，有識別了別的作用，只要第八識現起的法，意根都能緣，也都能了別。意根對於自己的了別是否能反觀，意識沒有智慧時就觀察不到。如果不是了別六塵的法，意識也不知道意根究竟了別了什麼，是如何了別的。即使意根了別了六塵的法，意識沒有智慧時還是不知道，不知道意根了別時是什麼心行，其中有什麼心所法運行出來了，如何運行的，這一切法意識沒有妙觀察智的時候是觀察不出來的。意根在各種法上運行時的智慧到底如何，意識沒有妙觀察智的時候，同樣是觀察不出來的，那就不知道意根的心行如何了。

勝義根之外的法，意根即使了別了、運作了也無法表達出來，意識就不知。意根沒有名言，不與語言相應，需要借助於意識才能表達出來，意識是意根的代言人，意根的一切心行都通過意識表達出來，沒有意識的時候意根在六塵上就不能有什麼作為。意識沒有妙觀察智時，不管意根有什麼樣的智慧，以及沒有什麼樣的智慧，意識都不知道，意根的慧心所祂很難觀察到。了別法塵以後，意根的慧心所啓動出來，知道是什麼法，就會有所執取，思量過後就起抉擇作用，趨利避害，於是就要有所造作，第八識隨順，就能現起相應的法。

十四、意根超過於意識的了別慧

感應的發生，意識都不知道為什麼如此，這是意根與前世的業種相應，業緣現前，了別了前世熟悉的人事物，有如久別重逢的感覺一樣，自然的讓身心出現變化。比如剛剛學佛，遇見佛像，念佛拜佛時，自然出現感應，痛哭流涕，佛法上叫作善根發，其實是意根與前世的學佛經歷和業行相應，業緣現前，才深有感觸而出現的反應，意識並不知道為什麼如此。

意根知道的事情非常多，遠遠超過了意識，祂所作的很多的了別，並不需要意識配合，意識也配合不了，除非有神通時。神通無非是讓意識通前世後世，而意根一直是通前世後世的，只是無法表達出來。因為意根幾乎也與如來藏一樣無量壽了，在世間裡經歷了所有的風風雨雨，無所不知，只是祂不與語言文字相應，無法表達與人。很多人把意根看成一塊木頭，認為意根幾乎沒有什麼了別思量的作用，這是因為很多人不了解意根的體性，更不能觀察意根的運作，所以才對意根無知，生出許多邪見。

遇見楞嚴咒時感覺很熟悉和喜歡，於是就斷定前世肯定熏習過。這個斷定是意識了別自己對楞嚴咒的感覺而斷定的，同時也有意根同意意識的斷定而斷定的成分，否則就不能堅決肯定，心裡多多少少會有狐疑。遇見楞嚴咒時的感覺，也是意識心的感覺，但是意根與前世的業種相應，業種現行的緣成熟了，意根了別到前世的業行，熟悉楞嚴咒，意識受到暗示就感覺非常，甚至痛哭流涕，讓意識判斷出前世一定讀過楞嚴咒。如果意根不與前世業種相應，不了別業種，就不會有痛哭流涕和感覺非常的現象了。意識的感覺、判斷和一切表現，都是意根指引和操控的結果。

這個痛哭流涕有點玄妙，為什麼哭時，一流淚就有鼻涕呢？眼是眼根，鼻是鼻根，為什麼會同時流淚流涕呢？哭時流淚就好了，為什麼能連著鼻根起用呢？原因是眼鼻之間連接非常近，有其互通性。還有炒菜時，鼻子聞到辣味和刺鼻的種種味時，眼淚又出來了，這是怎麼回事呢？

道理是這樣的，鼻根和眼根都是色法，都是肉體，屬於身根上的一部分，受大腦中樞神經系統的控制和制約，而大腦中樞神經系統是受意根調控的。當意根動心時，就促使大腦神經系統向相關的神經系統傳遞信號，以調控身根的某一部分。眼根和鼻根是相通的，神經系統相連，刺激到一個根，就能連接到另一個根，向眼根部位傳遞信號時，信號也影響和傳遞到最相近的鼻根部位，二根同時起用，就是鼻涕眼淚一把。

只要一動感情，眼淚鼻涕就要同時流出來，都由意根調控。感情淺時，意根動的輕微，就只有一個部分有反應，或者只流眼淚，或者只流鼻涕，不同時流；感情深時，意根動的嚴重，信號傳遞到一個部位時，就能連帶到另一個部位，就是鼻涕眼淚橫流。比如情緒激動時，鼻子酸楚或者抽動，眼淚就出來。眼淚出來後，牽動鼻涕跟著出來。因為情緒情感由意根控制，意根就能控制眼根和鼻根同時表現情緒，二者近而通故。意識的假哭，意根不感動時，不會指揮大腦神經系統傳遞信號，指揮色身的配合和變化，就不容易有鼻涕和眼淚，意識強迫意根楞擠時，也許能出來一些鼻涕和眼淚，這時就裝得比較逼真了。

十五、天生就有的智慧是意根的慧

治病（精神心理上的病）要治根，這個根就是意根，慧根善根都是指意根。有些孩子從小就能看出來，他有善根福德，這是指意識具有的還是意根具有的？生來就如此，不是意識的，是意根所具備的善根和福德以及智慧，是意根前世熏習帶過來的，不是意識的。有的小孩幾歲就會盤腿打坐，都是意根從前世帶來的習慣；小孩子很小就會彈琴譜曲，也是意根的慧力的作用；有的人生來就大度，有容人的海量，也是意根前世熏習所帶過來的，意識所享用的都是意根從前世帶過來的慧。

十六、意根慧劣的部分及原因

問：意根的慧劣到什麼程度？能否量化？既是慧，就應該有慧的所有內涵和表相，起碼是慧的部分內涵和表相，那又如何拿捏其分寸和尺度？

答：意根所謂的慧劣，是指祂不能了別六塵境界的具體內涵和很微細的內容，只能粗略、概略的了別一些境界；如果不依靠意識的了別、分析和判斷，意根自己對於境界就思量判斷不清楚，常常要作錯誤的判斷和抉擇。這是因為意根具有遍計所執性，攀緣的法太多，無法專心了別一些境界法塵；又因為意根執著性太強，這就嚴重遮障了意根的了別智慧，無法把六塵境界了別清楚，只能做個大概和粗略的了別。所以祂必須依賴六識的了別，尤其是意識的了別，才能作自己的了別、判斷和抉擇。這是指凡夫位和沒有禪定的情況，具有甚深禪定的聖人就不如此了。

意根在沒有禪定的情況下，分別六塵的時候，雖然與意識相比較其智慧劣弱一些，但是意根的慧是可以增強的，每個人意根的智慧也有差別，智慧程度有所不同。這在於意根是否有煩惱，煩惱和習氣的輕重程度如何，無明的輕重程度如何。煩惱越重，遮障越重，意根的智慧越劣弱。意根斷除煩惱，降伏我執時，其普遍攀緣和執著性就輕微了，初步轉識成智，心所法就改變，煩惱心所消除，五別境心所法增強，智慧就廣大深細了。那麼對六塵的了別就比從前清晰，從前了別不到的、判斷不了的法，轉識成智以後就能了別和判斷一部分，其感知力增強了，意識依之就能了別到他人更多的前後世的習氣、性格、脾氣、秉性，世事更能洞明一些，更能了別到一些眾生的業因果報。

十七、意根未蔔先知的智慧

問：意根作出應對決定，是依於煩惱習氣還是依於慧心所？對於即將發生的重大事件，是如來藏主動發出一些信號讓意根來警覺，還是意根自己攀緣出來的？

答：意根作出應對決定，既依自己的經驗判斷，也就是慧心所法，也依自己的煩惱習氣。意根應對一切境界，都會有慧心所法現行出來，五遍行心所法也要現行運作，思心所在其中起很大作用，只是大多數眾生觀察不出來罷了。意根的應對決定並不都是正確的，無明深重的時候，還是依於煩惱習氣的時候比較多，應對抉擇正確的時候才能體現出意根的智慧。

對於重大事件，意根是緣於如來藏的見分而起自己的見，如來藏所見所變現出來的法，意根都能見到，因而能提前感知到重大事件要發生，並非是如來藏對意根的特意提醒，因為如來藏是無心的，並且也不了別重大事件的重要性和利弊。如來藏依靠自己的見大作用，能了別業種，業種成熟時，如來藏漸漸輸出業種，變現出一些業緣，各種塵境逐漸顯現出來，意識對此無覺無知，可是意根依於如來藏變現出來的塵境，了知了一些業種，就知道要發生重大事件，於是警覺意識，意識也許明白，也許不明白，要視意識的智慧和自己的業力而定。如果業力大，意識再有智慧，也很難了知意根的警覺作用，或者是意識雖然能知道要發生大事，由於業力作用，而無能為力。

業種現行需要外緣，但是業種現行出來時，本身也要現行出一些業緣，因果才能實現。比如兩個人前世有逆緣，今世在一起時關係一般，也許還不錯，當前世的業種成熟時，甲對乙的表現和行為顯得有些詭異，意根了知，就警覺意識，意識感到稍微有點奇怪，覺得不太合情理，可是也不知道要發生什麼，等到事情發生了，意識才知道原來甲的行為意味著什麼。那麼甲的一些行為，甲乙之間的事情，就是如來藏新現行出來的，才有後面的因果報應之事的發生。

如來藏即使有警覺作用，也不能直接警覺意識，因為意識依於意根而現行，如來藏不能越過意根，而直接警覺意識，而且如來藏也不分別意根和意識，只負責顯現業緣，業緣顯現出來之後，意根緣到直接了別，就能判斷出事情的嚴重與否。然後意根再警覺意識，意識有行動力，能分析、思惟、想出辦法，以趨吉避害，意根依之思惟決定，再作抉擇。