第五節　定心所法

一、有禪定時意根就有定心所法

意根是否有定心所法，完全在個人的修持，有禪定的人意根有定心所，意識也有定心所，乃至於五識也有定心所，沒有禪定的人，識心就沒有定心所法。在禪定裡，五識得到了降伏，不緣多個境界，意識也得到了降伏，不緣多個境界，專心於當前了別的境界，或者是不了別境界。這是意根不想緣多個境界的結果，意根得到了降伏，不四處攀緣，不對多處境界感興趣，只關注當前的境界，這樣才使得六識都不到處緣法，都處於定中，否則意根散亂，六識必散亂而無定。

當意根從意識那裡明了要修定，並且只能緣意識作意的法，受到意識的引導時，就會盡量少攀緣不攀緣，即使意根有攀緣，意識也不願意關注，久而久之，意根就不攀緣了，只關注意識作意的法，禪定就出現了。意根因其攀緣習氣重，要經過很長時間，意識不斷的牽制意根只緣一境，意根的攀緣就沒有用了，最後被意識牽制住時，就減少攀緣作意，這就漸趨於定了，但不能像意識心那樣只緣一境或不緣境。

意根作意心所和思心所現起時攀緣法塵，第八識必生起意識了別；意根到處攀緣，意識就到處了別，這樣就沒有定了，所以意根也與定相應，才能保證六識有定。如果意根攀緣作意，思念著某個法，意識必出生念著意根所思念的法，就不能入無想定了，未到地定也很難出現。意根如果不降伏，任何人也不能有定，意根降伏的程度不同，定的程度就不同，意識的定就有深淺之說，定的深淺在於意根。比如說面前同時有五個人，如果意根同時對五個人都感興趣，都作意，都生起思心所，那麼第八識就在五個人處，出生眼識意識，眼識意識就要同時了別五個人，那麼眼識意識很難有定了。

定叫作心一境性，意思是說意識只緣一法，偶爾有二法三法，以一法為主。眼前有十個人，如果意識要有定，只能集中精力了別一個人或者是兩個人，才能把這兩個人了別清楚、全面。如果意根對十個人同時全部作意，意識就要同時了別十個人，那麼就不可能把十個人同時都了別清楚、全面。因此意識如果要了別清楚，就要在一個時間裡專心了別一個人，那麼意根就不能同時作意十個人九個人，否則意識就不能專注。

思惟此理，要知道意識心是如何出生的，出生的前提是什麼；再思惟觀行，意識得定的原理是什麼，這樣就能正確了知意根的體性，也許還能證得佛法。意根與法塵相觸，第八識出生意識，意識就了別法塵，如果意根同時觸十個法塵，意識必然要了別十個法塵，那麼意識如何有定？意識了別的法塵也是意根作意和觸、思的法塵，那麼意識要有定，意根必然要配合，少攀緣作意，盡量不思量法塵，這樣身心就與定相應了。

二、意根定的表現

定，就是識心不動，或者是少動，或者是慢動，或者是滅。動，就是身口意行的出生和運轉；不動，就是身口意行的不運行，少動就是少運行，慢動就是身口意行動得慢和微弱；滅，就是身口意行的停止和消失。這些動與不動、少動、慢動以及滅，都是由誰指揮和作主決定的呢？除了意根無他，意識無此功能，五識更無此功能，第八識聽從意根的安排，絕不無事生非，沒事找事。

當意識把意根降伏下來以後，意根就安穩了，攀緣性減輕了，攀緣的法逐漸減少，以至於在心行上，滅除了一些心行，減少了造作，不再拿指揮棒一邊指揮第八識，一邊指揮前六識，忙得不知所以。這樣的話，身體上的行為造作減少、減慢、減輕，眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸，四肢不動，頭不動，最後外在的身行全部停止，五識滅去；以至於修到四禪時，意根不想控制色身，不執身了，就不想讓色身再動，於是呼吸停止，心跳停止，脈搏停止，猶如死人一樣。但是因為意根還不想滅除了知性，還想知，意識就保持了知性而不滅，只是了知性很微弱，動得極慢極緩。

在口行上，聲音越來越輕、越來越慢、越來越低沉、越來越微弱，最後就消失，無聲了。再出一點聲音，意識覺得很累很累，意根就不願意再作主說話發聲，於是決定停止出聲。在意行上，由最初的妄念紛飛，到漸漸念頭減少、專一，最後減弱、消失，只有一個覺知，反觀力減弱，再最後覺知性反觀力也消失不見，進入無想定。無想定之後，意根也不想領受和覺知境界，於是滅掉兩個心所，就進入滅盡定中。

由此可見，定最主要就是定意根的，只定六識沒有用。因為意根想讓六識怎樣，六識就要怎樣；想讓六識了別什麼，六識就得了別什麼；想讓六識了別多少，六識就得了別多少；想讓六識了別到什麼程度，六識就得了別到什麼程度，哪有六識的自主權？六識想定，意根不想定，六識就要造作了；意根不想睡覺，六識就得工作，絕對擺脫不了意根的控制。因此說不降伏意根，怎麼能定，如何定？修定只此一個門路，別無他途。定，就是意根的定！

三、戒定慧最終是由意根成就的

戒定慧三無漏學，不僅僅是意識應該修學和具足，主要還是要意根也要隨意識修學而具足。持戒有表面持戒，也有內心真正持戒不犯的。真正持戒，就是意根持戒不犯，內心守戒；表面持戒，也可能是假裝持戒，心卻在犯戒。修學戒定慧三無漏學中，如果意根不守戒行，心裡散亂放逸懈怠，想造作惡業，那麼意根作主，一定讓六識的身口意行造作惡業，滿意根的願，所以戒律以戒意根為主。如果不戒意根，只戒六識，最終持戒就不能成就。六識不能作得了自己的主，意根想犯戒，六識一點辦法也沒有，只能服從。意根守戒，六識必然守戒不亂動。

意根有定不散亂，才能不到處攀緣，六識才能有定。如果意根散亂，意識想定，也定不下來。意根心定於佛法上，意識才能一心專精修行，定於佛法上不動搖；如果意根動搖不定，意識就沒有辦法了。因戒生定，因定發慧，定強了，意識意根才能都生出大智慧，最後轉識成智；沒有定，就不能出生大智慧，不能轉識成智。

四、意根定了六識才能定

既然大智慧不僅體現在意識上，也體現在意根上，轉識成智既有意識的轉識成智，更有意根的轉識成智，那麼禪定是定哪個識的，與哪個識相應？意識和意根都有禪定，都與禪定相應。首先，意根把法交給意識思惟，意識先是散亂，後漸有定，由其思惟觀行引起意根的關注，注意力漸趨集中在意識所思惟的內容上，這樣就有了初步的定。意識也就能逐漸專注於思惟觀行，隨著意根注意力的增強，禪定越來越深，意識越來越專注，思惟就越來越細密，意根依之深細地思惟，就能明理，從而證法。這是由觀行引發禪定，再增強觀行力的方法。

另一方面，意識修定，促使意根減少攀緣，意念集中；之後，意根決定思惟法義，意識就集中注意力思惟和觀行一個法義，意識的觀行內容刹那刹那傳入意根，意根對於傳遞過來的信息也許有勝解，也許沒有勝解，那就也許能出生智慧，也許不能出生智慧。是否能出生智慧，也在於三十七道品是否具足，戒定慧修行的情況如何，煩惱是否降伏，心性是否調柔等等諸多因素。

如果能專一思惟，深入細密的觀行，就說明意識和意根二者注意力都能集中，二者都有一定的定力。六識出現禪定的時候，意根一定有定；如果意根沒有定，六識的禪定就不可能出現，因為六識有念無念是由意根決定的，意根到處攀緣，六塵境界都想了別，不想只了別一個境界，六識是不可能無念或者專注於一個境界的。

六識薰修佛法，如果能薰修到意根，影響和帶動意根，意根也就有定了。意根的定，首先是指意根能定於法上，定在五陰無我這個法上來精進修學，定在三十七道品上，或者定在菩薩六度上。意根一精進起來，六識才能精進；意根懈怠了，六識不可能精進。如果意根具足了三十七道品，六識必然具足。意根是督導和掌控六識的指揮官，六識必然受意根的指揮和調遣，所以修道的關鍵全部在意根上。

意根作意定於法上以後，六識就能定於法上不散亂了，然後在法上六識才能作意觀行。意根定在哪裡，六識就定在哪裡，因為六識是隨著意根轉的，意根的指揮棒時時刻刻、刹那刹那都要指揮六識，意根如果不定，祂拿指揮棒到處亂指揮，六識是否能定？根本定不了。所以定首先還是指意根的定，與意根相應的定。

意根定於佛法上修行，時刻念著觀行五蘊的虛妄，那六識才能去觀行；意根如果想要參禪，認為如來藏這個法很重要，想要證得，意根就督導著意識來參禪，意識才能定於參禪這個法上，才能精進修行大乘法。所以意根如果不定，六識就沒法定。在專門打坐修出來的四禪八定中，定主要指誰的定？當然也是指意根的。如果意根沒有降伏下來，意根不定於打坐上，還照樣四處緣法，攀緣惦念於其他法，雜思亂想，六識要想打坐修定，滅除散亂，這是不可能的。

能夠專心致志的看書、思惟和做事，都是意識的定。但是如果意根對此不感興趣，不定在看書做事上，不專心作意於書的內容，意識是否能定？根本不可能。意根如果不定，六識就散亂得如猿猴，不能定了。盡管意識不斷地專心作意，可是沒有用，照樣被意根牽著四處跑。所以降伏意根是修行極關鍵處，聞思修證都要落實到意根上，才能功不唐捐，才能有結果和果報。

所以不管是四禪八定的定，還是定於法上的定，專注於法上的專注，主要都是指意根，然後六識才能定，才能息心，才能滅除覺觀，甚至識心滅掉。意根一動，六識才能動，意根指哪，六識一定打哪；想降伏六識，一定要降伏意根，降伏五陰也首先要降伏意根。

成佛也主要是把意根熏成功，讓意根證得一切法，了知一切法，滅盡無始無明和塵沙無明惑，意根具足圓滿了戒定慧，眾生必然成佛。這個眾生是指誰？就是指意根。所以維摩結經說的了眾生心行，如來藏了眾生心行主要是了意根的心行。眾生就是意根，意根就是眾生，意根把五陰當作我，那麼就要斷除意根的我見。

五、修定的原理

意識一上座時，就準備定，可是坐了許久也定不下來，一愁不展。直到把意根拴住，不到處亂跑，意識才漸漸定下來。意識是如何拴住意根的？意識想要修定就強行制心一處從而對抗意根的胡亂攀緣，時間久了意根知道亂動也沒用，六識不願意隨順，意根慢慢就定了下來，這時意識才能真正有定。

意識分別慧很強，知道心散亂的種種過失，從而產生了修定的欲望，此時就可通過強行的制心一處拴住意根，讓意根慢慢聽話調伏下來。意根先清靜，意識才能真正定得下來，但意根要想清靜需要先靠意識的熏染和制心一處，兩者相輔相成，缺了哪個配合，心都定不下來。

意根牛被意識慢慢馴服下來以後，不亂吃草，不踏人家苗稼，意識才能安心。意識是騎在意根牛背上的牧童，意識牧童遙指杏花村，意根牛就馱著牧童慢慢走向杏花村，學佛就是如此。意識降伏意根，是為了讓意根引領自己走正路，因為意識在意根牛背上不能自主，自己無法下來單獨走路，就要依靠意根達到目的地。

六、定來源於意根的少攀緣不攀緣

意根對六塵的攀緣減少減輕，才能有定的出現，如果意根只緣一法，那個定力要多強有多強。實際上這是很困難的，意根在六塵境界上可以只緣一法、二法和少法。六塵之外的法，意根也緣，比如某個業種成熟，第八識把業緣變現出來了，意根也知道；到了某時應該出定，意根也知道；身根當中出現的某些變化，意根同樣是知道的。其實身根也是意根所緣的六塵境界之一，意根不能不緣，尤其是意根還執身時，身根如果有些變化，意根都能知，還會促使意識去了別比較大的變化。

意識每每修出的一點點定，都是意根的功勞和功德。如果意根攀緣重，時時處處攀緣惦念，意識不可能有定。所謂的定，正是意根減少攀緣的結果，正是意根對六塵境界的作意減少的結果，正是意根在六塵境界上的觸受想思心所法少於現行的結果，這也正是意根的德出現的結果。煩惱降伏就是德，不散亂攀緣六塵就是德，不貪愛少貪愛六塵境界就是德；有德就有功，其功就是心得清淨，智慧現前。睡眠清明時，是意根攀緣較少的德所引發的功，不迷惑、不顛倒、不妄想、不錯亂、不煩惱，就是功德。

在初禪以前的定中，意識可以緣兩、三個法塵，有主有次，有輕有重，只要有主次輕重，就有定。如果沒有主次和輕重，所有法意根都認為重要，那個心就是非常散亂的，不可能有一點定。那麼意根也就不太可能只緣一法，緣的法減少減輕就可以有定，有主有次就可以有定。最好的定是意識只緣一法，意根在六塵上是只緣一法，在六塵外，也要緣某個法，才能與如來藏一起維持、執持五陰身的運行。

七、意根禪定力的強大作用

在修定時，身心是相互影響的，身根和意根、六識都相互影響，色法和心法、物質和精神是相互影響的。比如坐禪時環境清淨不嘈雜，坐墊特別舒服，身沒有病痛阻礙，自然容易入定。當身體的任脈堵塞非常嚴重的時候，想要得定，是萬萬不能的；同理，後背督脈嚴重堵塞的時候，想要得定，也是非常困難的，坐都坐不直，何況得定；當內臟問題嚴重的時候，心煩意亂，想要得定，太難；當大腦氣血運行不暢通的時候，想要參禪，深思佛法，根本行不通，這是身對心的影響。心對身的影響情況，比如心胸開闊，豁達大度，對一切人事都很超然，那麼色身就健康，即使有病，心裡不在乎，不當回事，疾病也能很快就好。

圓覺經裡佛所講的很多種修行方法，那些變化身心世界的修行方法，都是指意識在定中，由意根指揮如來藏所變化出來的，是如來藏配合意根的思心所變化的。沒有定，意根的思心所功能就強大不了，能被雜亂的法塵分散其注意力，意根作意的法太多，識心分流，勢力必然減弱，如來藏無法配合意根的思心所以變化身心世界。

各種神通境界，如果離開意根，一通也沒有。意識想要身體上升虛空，身體一寸也挪動不了，只有意根有力量，思心所強大時，才能指揮色身，如來藏配合，出現各種神通境界。意根的思心所要強大，必須有禪定，意根少於攀緣，勢力集中，心識強大，如來藏配合滿足意根的意願。

任何一個法的運作，沒有能離開意根的，只是意根不在表面運行，很多人觀察不到罷了。為什麼意根不在表面運行？如來藏也不在表面運行，這是為什麼？因為大多數人觀察不到，就說意根和如來藏都隱藏著，都是秘密的；如果能觀察到，而且很容易就能觀察到，那麼意根和如來藏就在光天化日之下了。在佛那裡，一個秘密都沒有，因為佛的智慧無比強大，證得了一切法，無一法不知，無一法不曉，所以佛是具有一切種智的智者。

如果眾生都能觀察得到意根的運行，意根就不叫作潛意識或者是暗意識了；因為眾生觀察不到，就說意根在背後運行，在暗地裡運行，而且也是一種意識，是隱蔽的意識，那就是說意根的功能識性與意識比較靠近和相像，大眾才把意根的作用當作是潛意識和暗意識。同理，如果大家都能觀察到如來藏的運作，如來藏也就不是什麼神秘的了，也就不是隱藏的識心了。悟後的人，都能觀察得到如來藏明晃晃地運行著，一點也不隱藏。隱不隱，秘不秘，在於自己的意識，不在於意根和如來藏。祂們沒有隱藏自己的想法，都是在光明正大的運行著，只是眾生智慧和禪定不足，觀察不到罷了。

如果有定，少於攀緣，定於一處，意識也必然定於一處，一個人的心力就強，六七識可以合力改變另外一個人的心意和想法，以及色身的狀態。所謂的心力強，就是識心在禪定中，心力集中不分散，心意所指的境界，就能隨心而改變。其中意識起著分析引導的作用，意根起著抉擇指揮的作用，如來藏隨順意根，就能改變境界。而如來藏改變境界，首先是改變外境界，其次內境界隨之改變，自己才能發覺。

而改變境界和他人想法的決定，就是意根的思心所作出來的，是意根的意願。意根通過調動自己的如來藏，就能控制他人，當然也要在意識的配合之下，意識負責選擇目標和方向，負責分析、計劃和研究。

別人身上的膽結石，如果心力強，都可以通過觀想消除掉，包括消除他人身上的癌細胞，兩個星球遠的距離，也可以辦得到，不是同一類眾生，也可以辦得到，改變鬼神的色身和心理狀態，有禪定力時，這都不難。心力強的人，打個心念，就加持了他人，也不是難事。一切法的改變，是意根推動的結果，是意根思心所造作的結果，是如來藏隨順配合意根的結果。

八、意根由於攀緣才難以入定

我們打坐修定時，為什麼不能入定，為什麼入定很淺，就是因為意根不肯歇息下來，攀緣不斷，心裡什麼法都惦念著，放不下，這就是無明。眾生都是以為真有個外面世界，真有個人事物存在著，內心才思緒不斷。打坐時意根總是攀緣萬法，意識心就要了別這些法，因此不能安定下來。

如果意根沒有無明，知道一切法的虛妄不實，就不願意攀緣，意根就安穩下來，不再攀緣法塵，意識就不用去了別，心就定下來了。定中所見的一切人事物理，也是意根攀緣，才顯現出來的，仍然是虛妄法，不可執著。如果不執著了，那些境界慢慢就會消失，定就深了。修定時謹記世尊的告誡：凡所有相皆是虛妄。時時提醒自己，就會減少攀緣，無明薄了，定就深入了。

九、意根定於一境才能有定

楞嚴經中世尊說意根默容一切法，意思是說意根能緣到第八識所變現出來的一切法，所緣的法範圍非常廣泛，祂內執第八識為我，隨著第八識而能緣一切法，於是就把第八識所緣的法，當作是自己所緣的，這樣就把第八識的功德據為己有了。意根又執六識為我和我所，把六識的見聞覺知誤認是自己的見聞覺知，把六識的功德據為己有。

因為意根攀緣的法太多，不能專注，以至於祂了別六塵的慧劣，不能清楚了知六塵境界。因此想具體了別六塵境界時，就讓意識出來幫助了別，第八識就隨順著變出意識，了別那些意根所攀緣的境界，於是一個念頭又一個念頭不斷地湧現出來，隨著意根一會兒天上一會兒地下，一會兒過去一會兒未來，意根攀緣什麼，意識就隨著了別什麼，從無定止。六個識每天都跟著意根東奔西跑，意根指到哪裡，六識就打到哪裡，意根是總指揮，指引六識到一切六塵境界上去了別，六識只能聽從。

如果想要修定，想要有智慧，就要把意根繫縛在少數或者一個境界上，意識就會達到一心不亂。降伏了指揮官，就能降伏千軍萬馬，擒賊就要先擒王，誰作主，就把誰公關下來，以後的事情就好辦了。要想修定，讓心識集中，只能制止意根，讓祂只能緣於一境，這樣意識就能集中在一個境界上，這就是識心的定，名為制心一處。

意根雖然執第八識的功能為我所有，但是沒有明心之前，祂不知道自己緣第八識才能有自己的見，不知道自己把第八識的見當作了自己的見，把第八識的所有功德都據為了己有。如果意根知道要攀緣第八識如來藏就好了，那麼眾生就沒有無始無明了。可是眾生的意根從來就不知道有個第八識如來藏，學佛以後知道有如來藏，又不知道在哪裡，沒有證得如來藏，不可能去主動攀緣第八識。證得了如來藏，緣於如來藏，意識就能觀察如來藏的運作，思惟如來藏的體性，意根隨著意識的觀察，也能隨時了知如來藏的運作，這樣就能獲得別相智、後得智以及道種智。

十、降伏意根才能修好禪定

打坐入定時，意根不滅，照樣攀緣一切法，第八識照樣變法塵，攀緣得嚴重了，意識心就出定，心就散亂了。所以意根不降伏，是修不好禪定的。降伏意根，就靠意識去說服教育，首先意識心自己要先明理，才能去說服教育意根。意識心要明理，就要多熏俢佛法，尤其是正法的道理，哪一天意根被說通了，認可所熏俢的佛法道理，修行就有大的進展，就算成功。

如果意根認可五陰十八界確實是虛妄的，不是我，不異我，不相在，那就斷了五陰為我的我見了，斷了我見，隨後三縛結都斷，三惡道業消滅，未來世永遠不下三惡道。如果意根知道自我虛妄，一切法都是虛妄的，再也不執著自己，不執著一切法了，就會斷我執，就是四果羅漢，得解脫了。意根被降伏下來，不再攀緣，執著輕了，禪定的修行就會大有進展。打坐時意根不再攀緣法塵，去弄出很多事情，那麼意識心就不用了別那麼多法塵，禪定就修好了。

十一、心不在焉和刹不下心的意思

心不在焉，就是心不在這裡，不在此時正面對的事情上，類似於對正在做和應該做的事無心，其實是有心，只是不專注，注意力分散在其他方面。這表明意根對於目前的事情不感興趣，意識心注意力就不能專注在此事上，而是在關注著其它意根感興趣的事情。因為意識不能專注，對於眼前的人事物見就像沒見著一樣，叫作視而不見；聽就像沒聽見一樣，叫作充耳不聞；吃飯時食不知味，六根觸六塵時，六識的了知性都較弱。

這可分為兩種情況，一種是意根有更重要的事要攀緣，意識心就得專注在意根關注的事情上；另一種情況是，修行人通過修行，心趨向於無為，意根對於六塵境界不感興趣了，六個識也趨向於無為，對六塵境界不願意作具體分別，敷衍了事。

刹不下心，也是注意力不能專注在目前所做的事情上，心中還有其它的更重要的事情在惦念著，也是意根有別的事情要關注要攀緣，意識心就沒辦法專注在目前事情上，叫作分神或者是一心兩用多用。所以我們要想做事成功，就要降伏意根，讓意根盡量減少攀緣，意識就能集中注意力，解決目前的事情，這就需要修定了。修定從意根下手，斷煩惱從意根下手，斷我見從意根下手，明心見性從意根下手，意根的問題解決了，一切事情都能解決，成就佛道，全在意根。

十二、扭轉意根的習慣心才能定下來

有的時候想靜靜的思考問題，可是耳邊總是能聽到細微的雜音，還有蟲鳴等等，就會覺得有點吵，分散注意力。為什麼意識不喜歡聽的聲音，卻揮之不去呢？這是意根的習慣性攀緣，毫無目的的攀緣，祂的習慣太厲害了，意識沒辦法管得住，只有長期修定，把心沉浸在非常感興趣的事情上，才能屏蔽意識不想了知的塵境。當禪定很深，意識很專注時，意根攀緣的法意識不喜歡不願意了別，意根知道後，也就逐漸不再攀緣，意識不理會祂的所緣境，祂就放棄所緣，注意力這才集中了。修定的原理就是這樣，意識不再順從意根，意根就不得不收歛，圍著意識轉，這樣二者都定下來了。

如果修得太急，意識違拗意根太嚴重，意根就會非常煩躁不舒服，感覺抑鬱，有時就要發脾氣，這時候意識就要放緩節奏，不要太強扭意根，選一個意根感興趣的法來沉浸其中，慢慢把意根的習慣改變，然後再走上修定的正軌。

十三、意根被降伏之後才能出現定慧

沉下心來是什麼意思？沉下心來就是心排除了雜念，定出現了。這時是壓伏了意識的雜思亂想，心不浮躁，專一而深沉，意識思惟細密而深透，意根減少攀緣，不斷消化意識傳過來的信息，並能不斷考究權衡。意識心沉靜下來，思緒不雜亂無章，所思惟的法就能深入到意根，意根也能明了思惟的法。

在遇到問題時，內心比較慌亂，是因為意根心裡沒有底，意識沒有主意，不能讓意根安心，沒有給意根提供什麼可靠、可值得信賴的信息，意根就心不踏實，做事不穩。內心越慌亂，意識越不能有清晰的思惟，就沒有智慧的出生。沉穩的人有智慧，有智慧的人沉穩，這因為心裡有定有慧，定力強，能看透事情的本質，意根鎮靜，能保持身心安穩。看透是什麼意思？只有意識的看明白，比較浮淺，還不算透，意根也看明白了，才是透。而定強，意根就能很好的發揮自己的思量抉擇性，就能作出智慧性的抉擇。

定慧是緊密相聯的，離定無慧，有慧的人必有定。為什麼？壓伏意識的雜思亂想和膚淺思惟，專一深入，入到意根，發揮意根的功用，二者合力解決問題，從而智慧顯現，雖有意識的智慧，更要意根的智慧。那些堅毅不拔的人，意志堅定的人，百折不撓的人，成就大事的人，都是有定有慧的人，也都顯示出來內心深處的勇氣和智慧，絕不僅僅是意識表面的智慧。

而有大福德的人，往往也表現為沉穩和睿智，有定有慧，足智多謀，這個定慧之力即是意根被降伏之後所獲得的能力。臨危不懼，果敢機智，有勇有謀，都是定慧結合的表現。為什麼臨危不懼？意根安穩，是意識訓導、熏染的結果，一般的膚淺的意識訓導不了意根，必須深入定中，一心思惟，才能把意根熏染成功，讓意根有底氣，果敢堅決，有智慧性的決斷力。

佛法含攝世間法，學好佛法，定慧等持，再學世間的知識時思路清晰，直奔主題。教學，就是意識教導自己的意根，或者教導他人的意根；教學的成功，在於能夠說服意根，馴服意根。

十四、意根能否緣於一法

意根不可能只緣於一法二法，但是祂所緣的法要有重點和側重面，有的在意有的不在意，有的用心有的不用心，這樣就能把重點突出出來，讓六識了別重點部分，這就是定。意識也不可能只緣一法，很多時候要超過二法三法等等，比如意識處於念佛三昧之中，重點緣於佛號和佛念，可是意識也知道白天黑夜，也知道行走坐臥，也知道東南西北，也知道周圍情況，也知道躲避什麼，不是像傻子一樣除了念佛一無所知，但是意識就處於三昧定中。眼識處於定中，只關注眼前一個事物，但是眼識也知道光明和黑暗等等。這說明，定不是只緣一法才稱為定，注意力集中，專注力足夠，才是定的狀態。有一些定力強的人，專注力強，同時做幾件事都能處理好，不往無用之處分神。

意根雖然有遍緣性，但是不一定都要同時緣一切法和所有法，祂精力不足就要有一定的選擇性，目前當下祂覺得重要有意義的就去緣，習慣於緣的法，由於慣性作用一定要緣，但不一定分配過去多少精力和注意力，心裡只要輕輕一帶就行了。比如說我有權利管理五百人，但是在同一時間，我未必有精力和興趣五百人都照顧到，每一時間，都會有所選擇。意根也是如此，權利歸權利，能力歸能力，興趣歸興趣。因為意根的禪定力精力不足，智慧力也不足。

十五、意根與定心所法相應

意根與定心所法相應，但是極大多數人的意根並沒有定，只有修出了禪定的人，其意根才有定心所，沒有禪定的人，意根就沒有定心所。如果說有禪定的人意根也沒有定心所，那他的六識如何能定得住？比如說意根對面前的紫羅蘭感興趣，讓六識訢賞，同時又對旁邊的鳥叫感興趣，六識就要分散注意力去聽鳥叫，一會意根又對一個人感興趣，六識就要分散注意力去觀察品評那個人，這樣的話，六識如何能有定？

窺基大師前世入定幾千年，如果意根沒有定心所法，如何能在定裡幾千年？這個定裡並沒有六識，有六識就定不了多久。外道們的禪定也很厲害，能定八萬大劫，都是意根在定中。意根如果不與定心所法相應，修定還有什麼用？怎麼修也不會有定，意根不善，意識怎樣熏染意根也沒用，眾生永遠不能善。

意根如果只能有低劣的慧，那就永遠不能轉識成智，永遠不能有佛那樣的智慧。難道說佛的意根也是那樣的低劣劣弱？那麼佛是如何由意根成就的報身佛？